居官门（共计十科，七十有五条，
多属治国平天下之事）
万恶之首，实唯邪淫。况居高位，式化匪轻〖式化，以自身为榜样教化民众〗。作君股肱，纳诲宜勤。为民父母，训俗须殷。敢竭刍荛，献之公庭。扩而充之，存乎其人。
翼赞皇猷第一
辅君以清心寡欲；时陈福善祸淫之理。
不进淫书；不献美女。
常言少置妃嫔。
疏请禁天下编辑淫书；裁节梨园教坊〖戏班及教习场所〗；流通三教典籍。
（八条，初成主德，次尽臣道，次福及宫中，末恩流海内。）
鼓励风俗第二
增修节义传；赠义夫、节妇匾额，仍不许置酒高会；刊行善书；严丧中娶妻生子律。
禁畜娼优；禁编造淫书；禁卖小说；禁写春画；禁造泥美人；禁货淫药及淫具；禁帾齤搏；禁掠卖男女；禁赛会迎神〖赛会，用鼓乐等迎神游街〗；男女无故不入尼院；妇女不艳游。
妾不衣帛；婢无膏沐；税沽酒。
（十八条，初尚礼教，次禁嚣靡，末崇节俭。）
约束军士第三
严禁奸淫虏掠。
不许混入尼庵。
（二条，初通禁，次特禁。）
不轻准呈状第四
离人夫妇；株连尼孀。
奸情无实；童年男女。
（四条，初存厚，次原情。）
勿逮妇人第五
非关大逆；事在赦前；有夫男者。
适欲遣嫁；新婚之女；临产之妇。
我将远出；我方醉怒。
（八条，初论事，次谅情，末审己。）
勿轻逮妇人第六
良时令节；酷暑严寒；事尚可迟。
路远经宿。
可以调和；势家所讼；未经三思。
现在出家；多年守寡；良家之女；有孕之妇；新遭火盗。
（十二条，初揆时，次度地，次量事，末观人。）
谨防物议第七
不以美女幼童结权贵；不纵幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆；不于任所纳妾联姻。
不赏花玩月；不受助淫药饵；不纳舞女歌童；不赴优觞妓席。
（七条，初恐失名节，次恐损威望。）
用刑仁术第八
生员犯奸，教官扑责；僧道违律，易服施刑。
妇人有罪，着衣行杖；重罪女犯，另置一牢。
（四条，初贵贱有等，次男女有别。）
毋置妾第九
有子；年老；姬媵满前；已造淫业。
家有悍妻；有俊仆；多方求子不效。
自身显达，妻在故乡。
（八条，初论理，次量势，末度情。以下通士庶。）
不敢作妾第十
同姓女；儒家女；尼孀女。
祖、父之婢。
（四条，初以在外者言，次以在家者言。）
居家门（共十科，一百条，
多属齐家之事）
具此须眉，号曰丈夫。一家之中，瞻我仰我。苟失其正，万事俱左。天恶淫人，如弃涕唾。邪淫之报，更仆难数。说之伤心，闻之凄楚。聊陈管见，不辞口苦。遵此居家，芳流千古。
杜邪第一
妓女不许入门；梨园不许入门；帾齤搏挟妓者不许入门。
师巫不许入门；药婆不许入门；货淫具者不许入门。
（六条，初绝能淫之辈，次断导淫之缘。）
远嫌第二
同胞兄弟，不入寝室；嫂叔相见，笑不露齿；男女五岁不同卧，十岁不同食；不互穿小衣；出嫁姊妹，不至其卧房；从堂姊妹嫂叔，不私见；服外姊妹不相见；抱幼妹、侄女，不裸形，不呜口。
女子无故不见姑夫；妻之姊妹不相见；婿至外家，不进内室；妾之兄弟，不见主母。
养媳虽幼，勿使共食；非至戚，内外不通问；非大礼，内外不通问。
（十五条，初同姓，次异姓，末同异姓。）
肃闺第三
家中不闻悍妇声；妇女不艳妆，不佩香囊；不观灯看戏；不窥门；少饮酒；无秽语；相敬如宾；笑不露齿；暑不袒裼；男子暑月下体重衣，女人三衣；衣服不晒外，不薰香；名刺书简，妻女不代笔；妾不近僮仆。
奴不裸形；婢不入市。
（十五条，初妻妾，次仆婢。）
家教第四
对子女，夫妇不戏。
男子过十岁，不近婢；往亲友家，勿使入内；行路教以正视；不许多饮酒；不许观灯、看戏、游春；不许习博弈、樗蒱、斗牌、掷骰；勿近狂徒；勿从毁谤三宝之师；使早修不净等观；使常知福善祸淫。
幼女勿使僮仆抱；六岁以上，不出门庭；不许饮酒；不许览山歌小说；勿学诗画琴棋；常使持经念佛；教以四德三从。
（十八条，初端其本，次训子，末训女。）
冠婚第五
未冠不先婚；赘婿及养媳，未婚各不相见；洞房无戏谑声。
子已冠，父节欲；子已婚，父绝欲。
（五条，初夫道，次父道。）
丧祭第六
三年之丧，不娶妻妾；夫妇不同寝；期之丧，夫妇仅同寝。
父母忌日，不同寝；将忌三日，仅同寝。
（五条，初丧略，次祭略。）
宴会第七
不尚声乐；不酣歌狂饮；妾婢不侑觞〖侑（yòu）觞，陪酒〗。
孀妇非至戚，不邀饮，不留宿；女亲在家，卧室宜远徙；亲戚所随婢媵，卧榻不离其主母；少年女仆邀远客，必使其夫同往。
（七条，初男，次女。）
远虑第八
家主常早起晚睡，门户谨严；不与迎神赛会〖与，参与〗。
子女谨朴者婚嫁宜迟，流动者婚嫁宜早；太幼勿联姻，勿过信媒妁；勿轻以女为养媳；有二子者丧偶勿娶，一子者宜娶妾，恐凌虐原配子女故；少年孀妇有志者守，无力者嫁。
不畜美貌乳母；不彰艳妾名；奴婢不令同处食，同室卧；不畜艳婢；不畜俊僮。
不藏戏文小说；不藏美女图像；不藏乐器。
（十五条，初防意外事，次婚嫁等事，次妾媵等事，末器玩等事。）
世讳第九
父子同居防聚麀（yōu）；兄弟同居防乱宗。
亲戚同居防乱姓；室女通外防闺丑。
（四条，初防伦纪之坏，次防德名之损。）
御下第十
宽待奴仆，常作子想，于诸媵婢，常作女想。
妻不在家，婢媵不卧寝室；脱靴帽、换衣服，勿用婢；洗男子溺器，不用婢；奴仆早婚配；新婚者不远遣；婢媵父母备价来赎，速还其券；家生女，听仆遣嫁；奴婢通奸，宜远逐之，勿酷毒拷掠；骂奴婢，不及其父母妻室，彼若骂他人，亦严禁之。
（十条，初总言存心之厚，次备列家政之宽。）
广戒门（共十科，一百二十条，
多属修身正心之事）
诸恶莫作，众善奉行。阿难此语，苦口叮咛。载于阿含，《增益》之经〖即《增一阿含经》〗。吾述广戒，本此菩心。莫谓人微，其言亦轻。凡百君子，洗耳来听。
守身第一
不敢以父母之遗体陨节败名，令人不齿；不敢以父母之遗体少年斫丧，多病早夭。
不敢以父母之遗体显犯王法，身投宪网。
不敢以父母之遗体上干天谴，福禄俱消；不敢以父母之遗体造绝嗣因，斩焉无后。
（五条，初以名寿言，次以国法言，末以果报言。）
摄心第二
务绝爱心；贪心；骄心；侈肆心；逸乐心；妒忌心；怙恶心；迷恋心；随逐心；退惰心。
常发慈心；悲心；恕心；智慧心；厌恶心；羞愧心；恐惧心；忏悔心；坚固心；出世心。
（二十条，初去妄，次存诚。）
言语第三
与女人言，不现情欲相，不谈夫妻胎产事；不传闺门语；不破人婚姻；不代人作伐；不介绍买婢妾；不以秽语骂仇家；不出风流绮语。
乍见游女，不以告人；不言某处剧戏；不说女人贞淫好丑；不论服饰妍媸；不言某家有贤女、长女、美女；不问某家妇有孕与否；不赞叹淫书；常言善恶必有报应；常言死后神明不灭。
（十六条，初自积阴功，次断人邪念。）
文艺第四
多阅内典；少撰诗赋。
见诗书所载节妇，常起敬心；所载美女，不起染心；于苟且事，不起随喜心；贺祖父、伯叔、兄弟、姊妹毕姻诗文，不低回涵泳。
常善著书；不评阅传奇事；著节妇传，不称其貌；不翻贞节事案；不流通妇女诗文；纂修史册，遇导淫之事，痛加删削，诽谤僧尼者尤甚。
（十二条，初预养善心，次防微杜渐，末志存利益。）
出外第五
不往茶轩酒肆；不赴娼优席；不游春；不观审录奸情事。
不宿孀妇家；访友不默入中堂；不窥内室；不抱他家女孩；不与婢妇言笑。
见妇人不有意整容；不揣度是何人妻女，嫁否、孕否、贤否；见妇人衣服簪珥，不念是何人物；对他家亡妇像，不注目视，不念其妍媸；见人类、异类行欲，心不随喜。
与男子同被，不解下衣；不同浴同厕。
（十六条，初慎所往，次绝嫌疑，次清念虑，末修容止。）
相与第六
毁谤三宝者勿友；编撰淫书者勿友；谈论闺门者勿友；亲狎妓童者勿友；好酒帾齤搏者勿友。
常劝人归依三宝；流通善书；深信因果；持不二色戒；修不净观法。
（十条，初择交，次忠告。）
时令忌第七
佛降生日；成道日；天地交会；国忌；三光之下；雷电风雨；六斋十斋日；三元五腊日；八王日；大寒大暑。
父母诞忌；夫妇诞日。
（十二条，初公戒，次私戒。）
胎产忌第八
孕妇不绝房事，子殇于痘；劳形者子女患惊；劳神者子女患淫；服热药者子女患疮，常多血症；起居轻佻，子女形体不正；孕妇饮酒，子女淫佚；精气损耗，子女怯弱。
产后行欲，夫妇痨伤。
（八条，初胎前，次产后。）
妻妾忌第九
非地；非道；怀娠；产未四月；抱儿；乳儿；病；其父母诞忌。
作他女想；父母之媳想。
（十条，初身孽，次意孽。）
杂录第十
见妇人，目不逆送，不出秽语；不同妇女乘凉；不往观迎亲者；不惧内；不虐内；小溺不视下；不故意出精。
拭去市井中所粘助淫方；过尼孀墙下，不小溺；遥见妇女，不小溺；暗不裸形。
（十一条，初绝鄙薄态，次存长厚心。）
灭罪门（共七科，六十条，
多属诚意之事）
光阴如箭，日月如流。业报一至，欲避无由。乘此康健，勇猛回头。六根不动，八苦齐休。
亲近三宝第一
参究禅学；常修净土。
绍隆佛种；庄严佛像；修造殿宇。
流通经典；持诵神咒。
常参访大德高僧，四事供养；勿念僧尼过。
居官常护法。
（十条，初总归，次佛宝，次法宝，次僧宝，末总结。）
发宏誓愿第二
众生无边誓愿度。
烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学。
佛道无上誓愿成。
（四条，初悲心，次智心，末圆满心。）
忏除业障第三
忏悔无始已来邪淫六亲尊长之罪；忏悔邪淫出家四众之罪；忏悔邪淫朋友妻妾之罪；忏悔邪淫奴仆婢媵之罪；忏悔邪淫歌童妓女之罪；忏悔邪淫神女仙姑之罪；忏悔邪淫天龙八部之罪；忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪；忏悔邪淫饿鬼畜生之罪；如是一切罪垢，愿乞消灭。
又代宿世今生父母六亲忏悔；又代国王、师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友知识忏悔；又代无量劫来债主怨家忏悔；又代地狱、饿鬼、畜生忏悔；又代刀兵、饥馑、疾疫众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼有情忏悔；如是一切罪垢，愿乞消灭。
（二十条，初自忏，次代忏。）
修福利人第四
施戒淫书；取人淫书付火。
保全妇女节。
助赀嫁女；代赎良家女；收养儿；施胎产良方。
（七条，初布施智慧，次布施声名，末布施财帛。）
现在觉悟第五
见妻妾产育，受诸苦恼，当作累他想，默念佛号，愿其世世不受女身，往生佛国；见子女疾苦，及诸产育，亦当作累他想，度脱想；见婢媵怀抱儿女，亦当作累他想，度脱想。
遥想数世后子孙，代代娶妻，代代嫁女，代代产育，代代生死，亦当作累他想，度脱想。
（四条，初因见生觉，次因想生觉。）
随喜功德第六
见贞节事；见贫女、长女得嫁；见人夫妇复合；见善书。
见人离欲出家，皆当赞成，助之欢喜。
（五条，初世间功德，次出世间功德。）
罪灭之相第七
忽然不想欲事；忽然觉女身污秽；忽然厌恶娼优；忽然欲毁淫词小说。
忽然发慈悲心；忽然信因果；忽然肯布施；忽然尊信三宝；忽然自知将来必死；忽然厌恶此身，发出世之想。
（十条，初专以淫见，次不专以淫见。）
经要门（经分四科，二十四条，
多属格物致知之事）
我闻在昔，鸠摩罗什，临灭度时，矢天誓曰：“余译经典，字字诚实，苟有虚言，舌当腐出。”及至茶毗，万人目击。舌独不坏，如莲之赤。三藏真言，有此威力。天宫龙宫，宝而弗失。供以香华，浮屠万级。痛彼凡夫，有目不识。觌面错过，尤堪叹惜。我今盥手，敬录数笔。拜登梨枣，流通万邑。共斩淫魔，遗世独立。
菩萨诃欲分第一
《大宝积经》云：菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，于母姊妹，尚生陵逼，况复其余。观是事已，作是念言：苦哉世间！此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门。如何无耻，共行斯事，极可怜悯，堕于地狱、畜生、阎罗、鬼趣，无暂停息。譬如生盲，群狗逼逐，临大坑涧，彼诸众生，亦复如是。譬如圂猪，行处粪秽，兼又食啖，初无厌恶，彼诸众生，亦复如是。我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。
《月上女经》云：汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，互作父母及兄弟，云何于此生欲心？我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？
《智度论》云：菩萨观诸衰中，女衰最重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。
《增一阿含经》云：莫与女交通，亦莫共言语。有能远离者，则离于八难。
《长阿含经》云：阿难白佛言：佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？佛言：莫与相见。阿难又白：设相见时，当如之何？佛言：莫与共语。阿难又白：设与语者，当如之何？佛言：当自检心。
《密严经》云：男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。
（上共六章，首二悲悯一切，三四五断绝淫根，末斥其不净以结之。）
邪淫罪报分第二
《法苑珠林》云：佛言邪淫有十罪，一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。
《八师经》云：邪淫犯人妇女，或为夫主所获，临时得殃，祸及门族。或为王法收捕，酷毒掠治。地狱畜生，次第而受。纵得为人，闺门淫乱。吾见是故，不敢复淫。
《萨遮尼乾子经》云：自妻不知足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦常无乐。
《优婆塞戒经》云：若于非时、非处、非女、处女，若属自身，是名邪淫。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪。从轻烦恼，则得轻罪。
《涅槃经》云：菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐，便生贪著，即名毁破净戒。
《造像功德经》云：佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受黄门身〖阉人〗。一者残害他形，乃至畜生；二者于持戒沙门，瞋笑毁谤；三者情多贪欲，故心犯戒；四者亲近犯戒人，复劝他犯。若有男子，先行此事，后起信心，造佛形像，不受斯报。复有四种业，能令丈夫，受二形身〖兼具男女二根〗。一者于尊敬所，而有烝秽；二者于男子身，非处染著；三者即于自身，而行欲事；四者衒卖女色，而与他人。若有众生，曾行此事，深自悔责，造佛形像，不受此身。
（上共六章，首二三以恶人言，四以善人言，五以出家人言，末劝其忏悔。）
戒淫功德分第三
《七佛灭罪经》云：受持淫戒，有五善神侍卫，一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。
《佛般泥洹经》云：佛告柰女：不邪淫者，有五增福。一多人称誉；二不畏县官；三身得安隐；四死生天上；五从立清净，得泥洹道。
《戒德香经》云：不淫佚者，不犯他妻，所在化生莲华之中。
《楞严经》云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
《提谓经》云：年三长斋月，月六斋日，三光之下，及八王日，并须忌之。
《禅要诃欲经》云：行者求道，持戒修定，应除六欲。所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上诸欲，令观可恶不净之相。
（上共六章，首二言众福归集，三四言出离生死，五六示以戒之之法。）
警悟在俗分第四
《菩萨诃色欲法》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。
又云：女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如渊停澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而狮子处之。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，刳肠俎几。是以智者知而远之，不为此物之所惑也。
《大宝积经》云：当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生盲本。当知妇人，灭圣慧眼。当知妇人，是热铁华，散布于地，足蹈其上。又云：何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。
又云：我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。于女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。
《四十二章经》云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
《道行般若经》云：在家者，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖。譬如有人，行大荒泽中，心畏盗贼。
（上共六章，首二三统论女色之害，四五言众生被其所缚，末动其畏惧之心。以后皆入观想法门，工夫尤为深细，必须澄心默照，至于纯熟，方能永断淫根。）
胎狱观（此观成时，了悟胞胎种种惨状，
是为原始息淫方便门）
父母未生前，面目将何在？只为投胎时，见欲生贪爱。淫心才一起，忽被精血盖。从此十月中，次第还宿债。母啖热食时，如受镬汤溉。母饮冷水时，若卧寒冰块。腹中当饱满，顶上悬铁袋。五内若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。蓐母牵其头，握之如引带。细皮触着手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。清夜一思量，咄咄真堪怪。此言非臆说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代？欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指陈其概。珍重世间人，可一不可再。
《修行道地经》云：
胎成七日，初不增减。
二七日，如薄酪。
三七日，如生酪。
四七日，如熟酪。
五七日，如生酥。
六七日，如息肉。
七七日，如段肉。
八七日，其坚如坯。
九七日，变五泡、两肘、两髀及项。
十七日，续生五泡、两手腕、两足腕及头。
十一七日，复生二十六泡、十手指、十足指及眼、耳、鼻、口。
十二七日，泡相成就。
十三七日，现腹相。
十四七日，生五脏。
十五七日，生大肠。
十六七日，生小肠。
十七七日，有胃处。
十八七日，生二脏。
十九七日，生手掌、足趺、臂节。
二十七日，生阴、脐、颐、乳。
二十一七日，有三百柔软骨，如初生瓠。
二十二七日，如未熟瓠。
二十三七日，坚如胡桃。
二十四七日，生一百筋。
二十五七日，生七千脉，尚未具成。
二十六七日，成如藕丝。
二十七七日，有三百六十三筋。
二十八七日，始生肌肤。
二十九七日，肌肉稍厚。
三十七日，方有皮像。
三十一七日，皮转厚坚。
三十二七日，皮革转成。
三十三七日，耳、鼻、肩、指、膝节成。
三十四七日，生九十九万毛发孔，犹尚未成。
三十五七日，毛孔具足。
三十六七日，爪甲成就。
三十七七日，母腹中有风起，通其七窍。
三十八七日，随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌、骨节贵贱。
是时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，令其倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之所。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量，由是迷愦，不识去来。儿既长大，适得谷气，其体即生八十种虫（详在后观）。
虫寓观（此观成时，备见此身诸虫猬集，
是为初开不净方便门）
秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形甚微细。凡夫不觉知，天眼方能觑。静心一返观，男女真儿戏。
《正法念处经》云：
髑髅内有二种虫，游行骨内，常食此脑。
复有放逸虫，住顶上，令人疾病。
复有发虫，住骨外，常食发根。
复有耳虫，食耳中肉。
复有鼻虫，食鼻中肉。
复有脂虫，住脂中，瞋则令人头痛。
复有食涎虫，住舌根，瞋则令人口燥。
复有醉味虫，住舌端，得美食则昏醉，粗食则萎弱。
复有虫名六味，彼嗜此味，我亦嗜此。
复有牙根虫，住齿内，瞋则令人牙痛。
复有四种虫，住咽喉中，令人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎合，或生呕吐。
复有虫名抒气，瞋则咽喉闭塞。
复有二种续虫，生支节间，令人脉痛。
复有肿虫，住身内，其虫饮血，自然肿起。
复有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。
复有十种虫，行于肝肺，令人得病。
复有二十种虫，行于骨髓，食人精液，欲火常炽。
复有二十种虫，行于阴处，令人消瘦多瞋，下体常臭。
复有十种虫，行于屎溺，形色臭恶，或令人泻，或令闭塞。
（以上八十种虫，俱有名状，详在经文，繁不尽述。）
不净观（此观成时，顿觉男女精血污秽，
是为对治淫关方便门）
世间苦恼事，皆从爱欲生。爱心不能断，对色已消魂。水从骨内出，火自眼中腾。心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名。到此霎时间，廉耻安足论。鬼神且不畏，名教岂能绳？茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒，纸上亦空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是革囊成。不用谈因果，不用设严刑。见此众秽具，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。我从昔年来，亦复似摩登。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归戴大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸有情。冰庵张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬之学庖丁。疱丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如新发硎。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气膻腥。坐怀即是乱，不复慕展禽〖展禽，即柳下惠〗。爰述为俚句，朴陋不堪吟。但使文义畅，牧竖亦能听。听后转相化，永断爱河津。法錀时时转，浊世皎然清。
男女总相第一静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。本精血和合，是受生不净。住腹中生脏之下，熟脏之上，是居处不净。在胎惟饮母血，是所食不净。十月满足，从产门出，是初生不净。身内脓血，九窍常流，是举体不净。
女根垢相第二《大威德陀罗尼经》云：佛告阿难：当知妇人，有五蛆虫户，而丈夫无此。其五蛆虫，在二道中。其一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋。彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。
女腹垢相第三《禅秘要经》云：若行者贪淫风动，昼夜思欲。如救头燃，当疾治之。治之之法，先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形若马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉叶纹，八万户虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内。积之一月，无可容受，所以女人，必有经水。
男躯垢相第四又云：男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠。生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉。一一脉中皆有风虫，细于秋毫。风虫之外，有筋色虫，七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万户虫，一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从小便出。
总结观力第五佛告舍利弗：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根，及男子身内诸虫，张口竖耳，瞋目吐脓。静气数息，一一观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息，纵见天子、天女，犹如癞人。自身他身，乃及欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫、天人之师，不为恩爱大河之所漂没。当知是人，未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象。龙王、力士、摩醯首罗，所不能及。
决定劝修第六《禅要诃欲经》云：如囚在狱，四顾牢密，唯有厕孔，更无异路。如人中毒，惟粪能治，更无余药。思惟是已，谛观不净。
四觉观（此观成时，深知彼我同具陋质，
是为随境除贪方便门）
凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起？
睡起生觉第一默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
醉后生觉第二默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物。饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。
病时生觉第三默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。
见厕生觉第四默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。
九想观（此观成时，方悟身后无量凄惨，
是为返终绝爱方便门）
人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。
新死想第一静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
青瘀想第二静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
脓血想第三静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
绛汁想第四静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
虫啖想第五静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
筋缠想第六静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
骨散想第七静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
烧焦想第八静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。
枯骨想第九静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
引经策发第十《涅槃经》云：菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。
轮回观（此观成时，便见六道生死形相，
是为智破邪缘方便门）
识离此形躯，其名曰中阴。一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。
人死生天相第一《正法念处经》云：若人中死，生于天上，则见细软白氎，垂而欲坠；复见园林华池，歌舞嬉笑；次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
阎浮提死生郁单越相第二其中阴身，则见细软赤氎，遂起贪心，以手揽之，亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池，鹅、鸭、鸳鸯充满，入中游戏。从华池出，即见父母欲染不净，以颠倒故，见其父身是雄鹅，母为雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，于父生瞋，于母生爱。若当为女，自见其身，如雌鹅形，于父生爱，于母生瞋。
阎浮提死生瞿陀尼相第三其中阴身，则见黄氎缭绕，屋宇皆成金色。见身若牛，父如特牛（特，牛父也），母如乳牛。瞋爱二心，亦复如是。
阎浮提死生弗婆提相第四其人临终，则见一切皆青，悬青氎相，恐青氎坠，以手遮之，若有所畏。男女和合，皆作马形，男如[马*父]马，女如騲马。亦以瞋爱，分为男女。
郁单越下品生天相第五临终时，见上妙华香，心生爱著，欲升大树。作是念已，即便升之，乃是升于须弥，遂见天世界，华果庄严。
郁单越中品生天相第六终时见池中莲华，众蜂围绕。升此莲华，乘空而飞。
郁单越上品生天相第七终时见胜妙堂，庄严殊特。升此堂已，即为其中天子。
郁单越生天复有一相第八终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿，见诸天众，游空而行。
瞿陀尼生天相第九终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，近前抱之，即生天上。
弗婆提生天相第十终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏。犹如睡觉，即生天上。
饿鬼业尽生天相第十一终时不患饥渴，见饮食，唯以目视。见可乐，即便往趣。
畜生业尽生天相第十二临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
地狱业尽生天相第十三是时狱卒打之，随打即死；若置铁函铜釜，置已即死；若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死；不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
人死还生人中相第十四临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白氎，即升此氎，升已，乃是赤氎。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
天上命终还生天上相第十五其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天，坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十六见园林池，皆不如前，饥渴苦恼。渴仰欲得，即便往生。
弗婆提、瞿陀尼彼此互生相第十七临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡。以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。
（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。）
天欲观（此观成时，识得天福轻重缘由，
是为因他觉悟方便门）
骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汩。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏迫。观彼聚淫犬，贪心何太赫。腥臊一牝狗，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂斯愿者，扬扬独自得。拖舌靡两耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，大杖殴其脊。一片好恩情，俄倾丧魂魄。天上视人间，其理亦可格。更超天外者，如来大威德。
四王天、忉利天第一《楼炭正法经》云：四王、忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
夜摩天第二夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。
兜率天第三兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
化乐天第四化乐天□，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
他化自在天第五他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
因缘观（此观成时，洞彻三世烦恼根本，
是为爱水穷源方便门）
众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛狮子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。
《法华经》云：
无明，缘行。（无明者，宿世烦恼痴暗，无所明了也。缘，由也。行者，宿世所造之业也。合而言之，谓宿世因一念无明，所以造业。）
行，缘识。（识者，谓初起妄念，欲托母胎也。）
识，缘名色。（名色者，从初托胎后，诸根成形也。）
名色，缘六入。（有此六根，将来必入六尘，故云六入。）
六入，缘触。（触者，出胎后三四岁时，对尘无知，故仅名触。）
触，缘受。（受者，由五六岁，至十二三，能领纳前境也。）
受，缘爱。（爱者，从十四五岁，至十八九，贪著声色，即起爱心也。）
爱，缘取。（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也。）
取，缘有。（有者，有漏之因，既著善恶境界，未来当生三有也。）
有，缘生。（生者，谓未来五蕴之身，生于六道也。）
生，缘老死忧悲苦恼。（老死者，谓未来之身，老而复死也。）
无明灭，则行灭。
行灭，则识灭。
识灭，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
六入灭，则触灭。
触灭，则受灭。
受灭，则爱灭。
爱灭，则取灭。
取灭，则有灭。
有灭，则生灭。
生灭，则老死忧悲苦恼灭。
（过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破，简要之至者也。）
解脱观（此观成时，必然诸罪消灭，莲华化
生，是为断生死流、立菩提岸方便门）
修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。
戒淫之士，清晨盥漱既毕，著清净衣，焚香顶礼三宝，向西趺坐。先想自身顶上，有梵书□字（即[口*蓝]字），遍有赤光。初如赤珠，次如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身。并烧一城一国，遍阎浮提，及三天下，如是渐广，至十方界。纵有重罪，此字烧已，渐得消除。
次想梵书一□字（即阿字），生成自身，及一切众生，皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲华之中，华尚未开。
次想自心如月轮，于月轮中，有一梵书□字（即唵字）。
次想莲华忽然开敷，团圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可具说。
次想华开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲华座上。其华八万四千叶，一一叶，八万四千脉。一一脉，八万四千色。一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。
次想一大宝莲华座，在佛左边，观世音菩萨跏趺其上，身紫金色。顶上摩尼宝，以为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色，一一指端，有八万四千画，皆出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
次想一大宝莲华座，在佛右边，大势至菩萨跏趺其上，身量大小，如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝华，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。
次想琉璃地上，黄金绳界道。楼阁千万，百宝合成，或浮虚空，或停宝地。无量乐器，皆出妙音。
次想宝树，皆七重行列，具足七宝华果。一一华果，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆其上。
次想七宝池中，八功德水，皆妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。
次想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜。乘空而行，到佛菩萨所，头面顶礼。烧无价名香，散无价宝华，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。
次想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。
次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，皆有一佛二菩萨，跏趺端坐。自身化无量身，一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔、发愿。
次想自身还至从前华上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然而住。
若妄想起时，但作莲华开想、合想，妄念自息。
若分别心起，但想一梵书□字（即洒字），即成无分别。
若执著心起，但想一梵书□字（即含字），即得空诸执著。
（观法详在《十六观经》，兹因限于卷帙，不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，参酌会通，定撮要数则。庶使初入法门者，易于修持，或未始非一心三观之少助耳。信心之士，取《十六观经》详览，使观法不背佛言，方不堕入魔境。至若观想成熟，净境现前，虽天宫之乐，犹不屑受，岂特区区防淫节欲，为下根说法而已哉。）