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《白话史记》卷二十四 乐书第二

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太史公说:我每次读《虞书》,读到舜、禹、皋陶君臣互相告诫,只有常常想到天下安危,才接近平安;而左右的辅佐大臣不好,所有的事业都会垮台败坏的文字时,没有一次不流泪的。成王作《周颂·小毖》诗,检查自己谴责过失,为那家族的危难深深地感到悲哀,可以说这不是小心谨慎、担惊受怕、善始善终、守成家业的君主吗?有道德修养的人不因为穷困才修养德性,或志得意满就抛弃礼义,而在安逸的境遇中能思念当初创业的艰难,在安定的环境中能想到开始的不容易;生活在幸福当中,不忘歌唱吟咏勤劳困苦的诗篇,不是有崇高道德的人谁能像这样啊!古书传文上说:“统治安定大功告成,礼乐制度才能产生。”天下做人的道理越深刻,他的品德修养越高,他认为欢乐的事物越特殊。水满了不减少就流淌出来,充盈了而不能把握就会倾倒。一般地说,创作音乐的目的,是用来节制过分逸乐的。有道德修养的人把谦虚退让作为礼的要求,把减损过高的欲望作为乐事,音乐的实质大概就是像这样的吧。认为州与州不同,国和国特殊,人的性情习俗不相同,因此广博地采集各地风俗人情,协调配备音律,用来弥补政治的短缺,移风易俗进行教化,帮助推行政治教育。天子亲自在明堂观看民歌演奏,可使所有的百姓都除掉邪恶污秽,有选择地吸收音乐精神,来培养自己的性情。因此说整理好《雅》《颂》的音乐,那么,百姓就走正道了,响亮高亢的音乐演奏起来,将士就振奋,郑国、卫国的靡婉小曲一演奏,人的心意就迷乱了。等到把音乐和谐协调以后演奏,飞鸟走兽也全会感动,何况心里装着五常人伦、具备爱憎情感的人呢,这是自然的情势吧?

治民的原则破坏短缺,郑国靡乱音乐就流行起来了,诸侯国君为了在邻近州郡显示声望,争着欣赏郑国的音乐来互相攀比高低。自从孔子不能和齐国的歌女一起在鲁国并存以后,虽然退居整理音乐用来诱导世人,作五章诗歌来讥刺当时社会政治,还是没有办法使民风转化。慢慢衰败到六国时代,人们随波逐流,沉湎逸乐,于是一去不回头,最后丧失自身生命,宗族被毁灭了,国家也被秦吞并了。秦二世更是把音乐作为娱乐。丞相李斯进言劝阻说:“放弃《诗》《书》不读,用尽心思去享受声色,殷商时的祖伊担心害怕的就是这个啊;轻视积累这些细小的过错,放纵心意整夜歌舞,这是纣王灭亡的原因啊。”赵高说:“五帝、三王各自的音乐名称不同,表示不互相沿袭。上自朝廷君臣,下到人民百姓,就是要能交往欢欣喜悦,相处情意殷勤,除了这音乐和睦喜悦的情感就不能沟通,散播的恩泽不能流行,也就是说,一个时代有一个时代的风气,考虑时代选择音乐,何必要有华山的M耳马然后才走远路呢?”秦二世胡亥认为是这样的。

高祖路过沛县作了一首带三个语辞“兮”的《三侯之章》(即《大风歌》),让儿童学唱这首诗。高祖逝世,下令沛县用这首诗四时演唱,祭祀祖庙。孝惠帝、孝文帝、孝景帝时代都没有任何增加更改,就是在专门的乐府里也是照常演习重复旧曲罢了。到当今皇上登临帝位以后,作郊祀诗十九章,让侍中李延年按顺序谱曲歌唱,任命李延年作协律都尉官。只贯通一部经书的专家不能单独弄懂这十九首歌辞的意思,全部贯通五经的专家,互相讨论研究讲解反复诵读它,才能贯通理解其中的意义,多数是雅正的文字。

汉朝规定用正月上旬辛日祭祀甘泉宫太一神,从黄昏时起,夜间开始祭祀,到第二天天明才结束,祭祀的时候常常有流星划过祠坛上空。安排僮男僮女七十人一起合唱。春天唱《青阳》,夏天唱《朱明》,秋天唱《西皞》,冬天唱《玄冥》。这些歌辞,社会上大多都有,因此不作论载。

又在武帝元鼎四年,曾在渥洼水中得到神马,又再次编曲作成《太一之歌》。歌辞说:“北极太一星的贡献啊,天马下到人间,浑身沾着血一样的汗水啊,嘴里吐着红色的泡沫。驰骋从容不迫啊,抬腿就跨过一万里,现在什么能配得上啊,只有龙是它的伴友。”后来征伐大宛得到千里马,马名叫“蒲梢”,再次编写出一首歌。诗歌说:“天马来啊,西面极远的地方,经历了万里路啊,归顺有仁德的皇上。承受上天的神灵威严啊,降服外国,渡过流沙大漠啊,四夷都来降服。”中尉汲黯进谏说:“一般称王的人制作音乐,上面用来承接祖宗的恩德,下面用来教化亿万百姓。如今陛下得到几匹马,作诗用来歌唱,还要协调用于祖庙祭祀,先帝和老百姓哪里能理解这种音乐的意思呢?”皇上沉默不高兴。丞相公孙弘说:“汲黯诽谤圣上的命意,应当诛杀全族。”

一般地说,音的起源是由人心受感动而发生的。人心受感动,是客观事物刺激的结果。人心受事物刺激而感动,因此表达出声音;声音互相应和,因此产生变化;变化有了交错规律,就叫音乐;编排声音组成曲调,加上盾牌、斧头、羽毛、牛尾表演就叫娱乐。娱乐是由音乐所产生的,它的本源在于人心受事物刺激而感动。所以人心感到悲哀,他发出的声音急促肃杀;人心感到欢乐,他发出的声音悠扬缓慢;心中感到喜悦,他发出的声音轻松流畅;心中感到恼怒,他发出的声音粗犷暴厉;心中感到恭敬,他发出的声音刚直端方;心中感到爱慕,他发出的声音温顺柔和。这六种表现不是人的本性,是受外界事物激发然后萌动的,因此先王谨慎地处置能感动人心的事物。所以用礼义来引导人们的志趣,用音乐来调和人们的声音,用政令来统一人们的行为,用刑罚来防止人们奸诈。礼仪、音乐、刑罚、政令,他们的最终目标是一致的,都是用来使百姓的思想一致而使天下出现大治世道的。

一般地说音乐是由人心产生的。感情萌发在内,因此表现出声的形式,声音协调成美的韵律就叫音乐。所以太平盛世的音乐安适欢乐,社会政治一定清和;动乱社会的音乐怨恨而愤怒,社会政治一定乖僻;要灭亡的国家音乐悲哀忧愁,他的人民一定很困难痛苦。声音的表现,是和政治相通的。宫声尊重好比国君,商声刚硬好比臣子,角声高低适当好比百姓,徵声悠扬好比繁杂的事物,羽声清飘好比细小的物件,宫、商、角、徵、羽五声不乱,就没有阻滞不和畅的音调出现啦。宫声淆乱音调就放散,是国君骄纵的表现;商声淆乱音调就邪僻荒废,是臣下败坏的表现;角声淆乱音调就忧郁不振,是人民怨恨的反映;徵声淆乱音调就悲哀痛苦,是人民劳役勤苦的反映;羽声淆乱音调就高昂振颤,那是赋税沉重百姓贫困的反映。五声完全混乱失调,更替互相侵越,叫做漫无条理。像这种情况出现,那么国家的灭亡就指日可待啦。郑国、卫国的音乐,是乱世的音乐,接近亡国的慢音了。桑间、濮上的靡靡音乐,是亡国的音乐,那里政治涣散,百姓流亡,臣下欺骗皇上,徇私舞弊不能制止。

一般地说,音是人心中萌发的;乐是和伦理相贯通的。所以只知道发声而不知道调和音的,是禽兽;知道音而不知道乐的,是普通的百姓。只有有道德修养的人能了解和谐的乐。所以审察发声用来了解音调,审察音调用来了解音乐,审察音乐用来了解政治,这样治民的方法就齐备了。所以不知道发声的不能跟他讲音调,不知道音调的不能跟他讲音乐。了解音乐就接近于明礼了。礼乐都具备,叫做有德性。有德性的人就是得了礼乐的精神。所以音乐的兴隆,不是极尽钟鼓的声音;宗庙祭祀的礼仪,不是极尽食物的滋味。演奏《清庙》曲的瑟,红色的丝弦,瑟底部穿孔,发出声音浑厚凝重,迟缓悠长,一个人领唱三个人随声赞叹,这是德音流传啊。盛大的祭祀礼仪,上面供着清水酒,俎器上陈放生鱼,大块肉汤不加调料,这是留芳久远有余味啊。所以古代帝王制订礼乐,并不是用来满足口腹耳目的欲望,是要用来教化百姓善于判断好坏,让他们返回做人的正道。

人初生时的情感原本是宁静的,这是自然的本性;受客观事物刺激而萌动,这是本性贪欲的表现。客观事物出现了,心中就有反应,然后喜好厌恶的情绪就会表现出来。爱好、厌恶在内心没有节制,心智被外界事物诱惑,不能回到自己宁静的心态,先天的理性就泯灭了。那外界事物感动人是没有穷尽的,而人的爱好、厌恶没有节制,那么就形成外界事物一来到,人就跟着受影响了。人跟着外界事物变化,便泯灭了先天的理性,满足人心的欲望了。这样就有了违背正道叛逆欺诈虚伪的思想,有了淫乱佚乐为非作歹的事。所以强大的胁迫弱小的,众多的欺负寡少的,聪明的欺骗愚昧的,勇敢的折磨怯懦的,有疾病的人得不到疗养,老年幼孩孤儿寡妇得不到应有的安置,这是天下大乱的道路啊。所以古代帝王制订礼乐,人们遵循它节制欲望。办丧事时服饰缞麻、哭泣的礼仪,是为了节制哀痛设置的;敲钟打鼓挥动盾牌、斧头的舞蹈,是为了调和安乐设置的;婚姻嫁娶男冠女笄,是为了区别男女而设置的;乡射礼、乡饮酒礼、宴会宾客礼,是为了正常交往待人接物而设置的。礼仪节制百姓的思想,音乐调和百姓的心声,政令推动礼乐的施行,刑罚防止礼乐混乱。礼仪、音乐、刑罚、政令四项通达而不背乱,那么王者的治道就具备啦。

音乐是为了协同好恶,礼仪是为了区别贵贱的。协同了好恶就会互相亲善,区别了贵贱等级就会互相尊敬。乐的作用超过礼就会随波逐流,礼的作用超过乐就会骨肉分离。调合人们的内心情感,修饰人们的外表行为,是礼乐共同的事情。礼义确立,那么贵贱等级便明确了;乐曲和谐,那么上下便协调欢畅了;喜好厌恶分明,那么好人坏人就区别开了;刑罚禁止强暴,封赏爵位推举贤能,那么政治就公正了。用仁慈的心爱护百姓,用理义来端正百姓,像这样做,那么百姓的治理就可以便利施行了。

音乐从人们内心之中产生,礼仪从规范外在行为兴起。音乐从内心中产生,所以安心静气;礼仪从外在行为兴起,所以形式严肃。盛大的音乐一定要平易,盛大的礼仪一定要简约。音乐达到效果就没有仇恨,礼仪达到效果就没有争斗。作揖谦让而能治理天下的,是因为达到了礼乐的效果。强暴的百姓不作乱,诸侯诚心服从,兵刃铠甲不用,五种刑罚不行,百姓没有祸患,天子没有恼怒,像这样就达到音乐的效果了。合乎父子的亲情,分明长幼的秩序,用这种亲情秩序敬重地教化四海之内的人,天子能亲身这样做,那么礼仪就可以广泛地施行了。

盛大的音乐和天地阴阳调和协同,盛大的礼仪和天地高低有节度相合。能调和,所以万物不失生长繁殖的时机;有节度,所以才举行对天地的祭祀。形式上有礼仪音乐的教导,精神上有圣贤气质的约束,像这样,那么四海之内的人就和合互敬共同亲爱啦。礼是区别事物等级,教导人们和合互敬道理的;乐是谐和不同曲调,教导人们互相亲爱道理的。礼乐达到治理的情志相同,因此过去圣明的帝王将礼乐一直沿用下来。所以举事一定与时势相符合,乐名应该和功业相偕同。所以演奏用的钟、鼓、管弦、石磬,舞蹈用的羽毛、硁管、盾牌、斧头,这些都是乐器;表演中弯腰、伸腿、俯身、仰面的舞姿,组合、分散、缓慢、迅速的步伐,是音乐的文饰表现。方簠、圆簋、俎案、汤豆,规定的仪态,写下的条文章法,是礼的器具和形式。升位下阶,时上时下,左右周旋,脱衣遮体的行为,是礼仪的文饰表现。所以只有了解礼乐内在情志的人才能制作礼乐,只有懂得礼乐外在表现的人才能讲述礼乐的意义。制作礼乐的人称作圣人,讲述礼乐旨义的人称作贤明。明圣,就是指能讲述能制作的意思。

音乐,是表现天地和顺情态的;礼仪,是表现天地秩序情态的。和顺,所以万物都发展变化;有秩序,所以许多事物在一起都有区别。音乐是根据天体的运行变化制作出来的,礼是根据地形高低上下制作出来的。礼仪超过限度就混乱,音乐超过创作原则就粗暴不和畅。明白天的变化地的形态以后,才能提倡制作礼仪音乐。按类别没有互相侵害的祸患,这是音乐的精神作用;人们高兴喜悦亲爱,这是音乐的形式作用。中和端正没有邪僻,这是礼的内在本质;端庄敬重恭谨顺从,这是礼的节制表现。至于像礼乐用钟磬演奏,发出和谐的声音,用做宗庙的祭祀、国家的庆典,以及对山川鬼神的事奉,那么,这样做,都是根据当时百姓的要求定立的。

帝王功业建成,制作音乐来歌颂;国家安定,制作礼仪来统治。帝王的功业宏大,他谱写的音乐就齐备,帝王的治绩遍布,他制作的礼仪就全面。只用盾牌、斧头为道具的乐舞,不是完备的乐典;只以煮熟的食品祭祀,也不是通达的礼仪。五帝生活在不同时代,不互相沿用乐曲;三王生活在不同社会,不互相沿袭礼仪。音乐发展到淫夸的程度就有忧患了,礼仪显示出粗略就会出现偏差了。达到敦厚的音乐而没有忧患,礼仪齐备而没有偏差的情形,大概只有伟大的圣人能做到吧!天高地矮,万物分散在天地中间各不相同,那么礼仪的节制就施行了。天地气息流动不停,符合正常的自然变化规律,这样用音乐协调万物便兴旺起来了。春天耕作,夏天长果,这是大自然的仁爱表现;秋天收获,冬天储藏,这是大自然信义的表现。仁爱接近音乐,信义接近礼仪。音乐要求敦厚和畅,因循圣人的精神顺从天;礼仪区别等级差异,根据先贤的气质而顺从地。因此,圣人创作音乐应和天时,制作礼仪配合地利。礼仪音乐清楚完备,天地万物各守职分了。

天尊贵地卑贱明确以后,国君与臣属的关系就可以确定了。高低上下关系已经摆正,贵贱的等级位置也就有一定了。阴阳动静有一定常规,但是万物的形体各不相同。爬虫根据类别聚居在一起,万物根据群类加以区分,那么它们的生命长短就不同啊。在天上日月星辰构成景象,在地下山陵河川构成形体,像这样,那么礼仪是根据天地的差别情况制定的。地气上升,天气下降,阴阳二气互相摩擦,天地互相震荡,用雷霆鼓动生机,用风雨催促成长,用四季变化生命,用日月温暖照耀,于是万物化育成长了,像这样,那么音乐就是根据天地和谐的原理制定出来的。

天地变化不顺时,那么万物就不能生长,男女没有差别,那么就错乱成害,这是天地的自然情理。至于礼乐的作用上达到天而下接触地,随阴阳二气运行而和神鬼相沟通,穷尽最高处、极尽最远处而测量深厚的事物,音乐效法天,礼仪效法地。明显地不停运动的就是天,明显地不加移动的就是地。一动一静,是天地间万物的共性。所以圣人说“礼乐效法天地啊”。

从前,虞舜制作五弦琴,用来歌唱《南风》诗;夔开始制作音乐,用来赏给诸侯共享。所以天子制作音乐,用来赏赐诸侯中有德性的人。德性高,教化就受到尊重,五谷按时成熟,然后赏赐给他音乐。所以诸侯治理百姓勤劳辛苦,赏给的乐队人数就少,舞蹈队伍排列的距离远;诸侯治理百姓清闲安逸,赏给的乐队人数就多,舞蹈队伍排列的距离短。所以观察诸侯国的舞蹈,就知道他的德性如何了,听到死后的谥号,就知道他生前的行事为人了。《大章》音乐,意思就是尧的德性彰明啊;《咸池》音乐,意思就是黄帝普遍施德啊;《韶》乐就是舜继承尧的美德呀;《夏》乐就是禹能发扬光大尧舜的美德呀;殷商、周代的音乐也都尽是歌颂人事功业的。

天地变化有一定规律,寒暑不定时,老百姓就闹灾疫,风雨没有节制,老百姓就闹饥荒。音乐教化,就是老百姓的寒暑呀,音乐教化不定时就伤风败俗。礼仪行事,就是百姓的风雨,礼仪不节制就没有成功。但是,古代帝王制作音乐是用来效法治国的,治国好,那么音乐就表现国君的美德啦。那养猪造酒,不是用来制造灾祸的;但是诉讼的案子越来越多,那就是酒的饮用产生的灾祸呀。所以古代帝王根据这种情况制定喝酒的礼节,献一次酒的礼仪,宾主之间多次恭敬揖拜,这样整天都在饮酒的礼节中也不会喝醉了,这是古代帝王用来防备喝酒闹事的办法。所以说,喝酒饮食,是用来合聚欢乐的。

音乐,本意是用来表现美德的;礼仪,本意是用来杜绝淫乱的。所以古代帝王有死丧大事,一定有丧礼用来表示哀悼的情怀;有大的庆典,一定有祭礼用来表示欢乐的情怀:哀悼、欢乐虽然有区分,但是都归结到礼节。

音乐,是施舍给予;礼仪,是崇尚往来回报。音乐,是抒发人们内心产生的欢乐;而礼仪,则回报那开始欢乐的原由。音乐表彰美德,礼仪回报人情反思先祖。所说的“大路”车,是天子的专车;绣着龙的旗子,边上镶着九条飘带,是天子的旌旗;黑绿色边的甲壳,是天子占卜用的宝龟;跟从在后面的牛群羊群,就是天子用来回赠诸侯的礼物。

音乐,表达平和的感情不可以改变;礼仪,判别公正的事理不可以更易。音乐统一人的和合情感,礼仪区别不同的事理,礼乐的理论在人情方面可以贯通了。探讨自然本性了解变化原因,这是音乐的性情;发扬忠诚品德除去虚伪劣习,这是礼仪的常规。礼乐顺应天地的诚意,通达神明的恩德,使天地神灵都降临人间,凝集成这些大小形体的乐章礼仪,用它统治父子君臣的礼节。

所以伟大人物举行礼仪演奏音乐,天地鬼神都帮助他彰明教化。天地二气蒸合,阴阳交会协调,和煦母爱似地抚育万物,然后草木茂盛,菽豆稻稷长出地面,鸟儿振翅奋飞,带角的走兽也生息繁育,冬眠的昆虫又复苏了,母鸟在孵化,走兽在生育,胎生的不流产,卵生的不毁蛋,那么音乐调和阴阳的主旨就归结到这里了。

音乐,不是所说的黄钟大吕丝弦演唱舞弄盾钺,这是音乐的细枝末节,所以用儿童去表演;布置筵席,陈设酒樽俎器,排着笾豆食器,拿升台降阶作揖谦让作为礼仪的,这是礼的细枝末节,所以专有部门主管。乐师只会分辨声音唱诗,所以面向北演奏;太祝等祭祀官员只会分辨宗庙祭祀的仪式,所以只能跟在代享尸的后面;熟习殷商礼的司仪只知道分辨下葬的仪式,所以跟在丧主的身后。所以德性有成就坐上面的尊位,技艺有成就坐在下面的卑位;行为有成就的走在先头,办事有成就走在后头。所以古代帝王规定有上下,有先后,然后可以用来制作礼乐统治天下了。

音乐,是圣人用来娱乐的,但是可以用来使百姓的思想善良。音乐感动人到至深的程度,社会风气就会改易,人情世俗就会变化,所以古代帝王明确音乐的教化作用。

人具有血脉精气、思想智慧的本性,而没有喜怒哀乐的常规,人的本性受外物感应而起动,然后心意便有了表现形态。因此,情志细劣、短促衰弱的音乐流行,百姓就悲思忧愁;宽宏缓慢平易、曲调高亢节奏单纯的音乐流行,百姓就康壮和乐;粗犷刚劲、激烈振奋、气势广大的音乐流行,百姓就刚强坚毅;廉直劲正、庄严诚恳的音乐流行,百姓就严肃恭敬;博大洪亮充实圆润、顺畅成章动静和协的音乐流行,百姓就仁慈友爱;浮泛邪僻散漫放荡、成似夷狄节奏散乱的音乐流行,百姓就淫邪散乱。

所以古代帝王根据人的情感性格,考察天地度数,制作礼义,融会阴阳的调和,引导五行的转运,使阳气不散失,阴气不封闭,刚气不愤怒,柔气不恐惧,阴阳刚柔四气通畅在心中,发出音响表现在体外,都按着各自位置不互相侵犯,然后根据等级设立乐教,扩大音乐的深度和广度,体会音乐合谐的意境,用来效法德性修养深厚的人。分类比较乐器大小的名称,排比羽声结束、宫声开始的顺序,用五声十二律象征人事行为,使亲疏贵贱长幼男女的道理都用音乐的形式表现出来,所以说“音乐的观赏,蕴涵很深刻呀”。

土地过度垦植,那么草木就不生长了,湖水过分搅扰,那么鱼鳖就长不大了,天气衰竭,那么生物就不繁育成长,社会动乱,那么礼仪废弃同时音乐荒淫靡滥。所以这种音乐的声音哀伤而不庄严,有欢乐而不安定。傲慢轻佻就会触犯礼节,流连沉湎就会忘了根本。声音缓慢就含容奸伪,声音急促就思念利欲,感染淫荡邪僻的气质,泯灭行善平和的德性,所以有修养有道德的人轻视这种音乐。

凡是奸邪的声音感动人心,就有违逆不顺的气息与它应和,这种违逆不顺的气息人们学习成为习惯,于是淫靡的音乐就流行了。中正平和的声音感动人心,就有顺畅的气息与它应和,顺畅气息的人们学习成为习惯,调和的音乐就流行了。唱和都有感应,偏邪不直,平和中正,各自分别都有感应,天下万物善恶真伪的道理,也是根据类别而互相感动。

因此,有道德修养的人,本着性情来调和他的心志,选择正确的种类成就自己好的行为。奸邪的声音,杂乱不正的颜色不在耳朵眼睛里保留,淫靡的音乐,废坏的礼仪不在心意中接受,懒惰傲慢邪恶乖僻的习气不在身体内保留,使耳目鼻口心智各部分肢体都接受和顺正直的事物,用来施行仁义的美德。然后用声音表达出来,用琴瑟文饰美化,用盾牌、斧钺舞动,用羽毛、旄牛尾来装饰,用萧管来跟着应和,振奋崇高美德的光辉,鼓动阴阳刚柔四种气息加以调和,用来显示天下万物符合天地规律的道理。所以音乐清澈明亮,象征天的清朗,音乐雄浑深沉,象征地的厚实,乐章有结束有开始,象征四季的变化,周转反复象征风雨的回旋;五种颜色编织成图案并不混乱,八方乐曲按音律演奏并不走调,一百种刻度符合一定序数就有常规;小月大月配合相辅相成,结束开始轮回产生,一唱一和声音清亮混浊,律吕互相更替变化就有规律。所以好的音乐流行,人道伦理就澄清了,耳朵听得真切,眼睛看得明白,血脉气息调和平稳,改变风俗,天下全都安宁了。所以说“音乐就是欢乐呀”。有道德修养的人喜欢获得道德的修养,奸邪的小人喜欢获得欲望的满足。用道德修养节制欲望的满足,那么欢乐但不淫乱;用满足欲望忘却道德修养,那么就惑乱并且不得安乐了。所以有道德修养的人本着性情来调和他的心志,推广音乐来促进教化,音乐流行使百姓向往道德修养,这样就可以观看了解他的德性了。

德性是人性的根本,音乐是德性的花朵,金石丝竹是音乐的器材。诗章是表述人们的心志,歌唱是咏叹人们的声音,舞蹈是挥动人们的形体。这志、声、容三种都根据人的内在心性表现出来,然后音乐的气息才跟着形成。所以情感深厚就表现出文采明显,气息盛大就显示天下都安宁,调和顺畅聚积在内心,而鲜艳花朵萌发在外面,只有音乐不可以弄虚作假。

音乐是人的心理活动,声音是音乐的形象,文采节奏是声音的修饰。有道德修养的人内心萌动感受时,用音乐来表现,然后整理音调节奏进行修饰。所以《大武》之乐首先击鼓用来表示警戒,舞蹈先向前走三步,用来表示所往的方向,二次开始向前走步,用来显示武王再次兴师伐纣的情事,最后结束演奏用来表示整饬凯旋,舞蹈动作矫健迅速但不过分急疾,歌唱节奏非常清雅幽深但不含混隐晦。欢乐自己有德能伐纣的心志,而不厌弃仁义大道;全面推行这一大道,不是私图自己的贪欲。所以人本来的性情表现出来以后,理义也就树立起来了,音乐演奏结束以后,所表现的德性便受到尊重;有道德修养的人因此更好多做善事,邪恶缺德的小人因此就会改正过错。所以说“教养百姓的方法,音乐是最大的事”。

有道德修养的人说“礼乐不可以片刻离开自身”。致力学习音乐用来调治心性,那平易、正直、慈爱、诚实的思想就油然滋生了。平易、正直、慈爱、诚实的思想产生就欢乐,欢乐就安生,安生就长久,长久就天真,天真就神灵。天不说话但是诚信,神不恼怒但是威严。致力学习音乐,用来修养内在的心性;致力学习礼仪,用来约束自身的行为。约束自身的行为就庄重恭敬,庄重恭敬就严肃威仪。心中片刻不和畅不欢乐,卑鄙欺诈的思想就侵入啦;外貌片刻不庄重不恭敬,傲慢轻浮的思想就侵入啦。所以音乐,使人内心情志发生感动;礼仪,使人外貌形态发生感动。音乐的最高境界是和悦,礼仪的最高境界是顺畅。内心和悦外表顺畅,那么百姓看到他的脸色就不跟他争执了,看见他的容貌就不对他产生轻浮怠慢的思想了。在内心受仁德光辉的感动,百姓没有谁不接受听从的,在外表有道义理性的表现,百姓没有不接受顺服的。所以说“懂得礼乐的道理,提出并施行到天下,就没有难办的事了”。

音乐感动在人的内心,礼仪感动在人的外表。因此,礼仪的主旨是谦让,音乐的主旨是满足。礼仪谦让鼓励进取,用鼓励进取来达到尽善尽美;音乐满足就要节制,用有效节制来达到尽善尽美。礼仪谦让而不鼓励进取,就逐渐消失;音乐满足而不有效节制,就放任淫乱。因此,礼仪有往来而音乐有节制。礼仪得到往来回报就欢乐,音乐得到有效节制就安乐。礼仪的往来回报,音乐的有效节制,它们的意义是相同的。

音乐就是娱乐,是人的性情所不能避免的。娱乐一定要发出各种声音,表现在运动和静止方面,这是人的常情。声音动静,性情心术上的变化,全包含在这里了。所以人不能没有娱乐,娱乐不能忘记音响动静,音响动静不按规律,不能没有淫乱。古代帝王厌恶那种淫乱,所以制作《雅》《颂》的歌声来引导百姓,使百姓的歌唱满足娱乐需要而不放纵,使其中的歌辞足以含蕴义理流传不息,使那乐曲婉转平直洪亮收束的节奏,足以感动人向善的心性罢了,不让放纵的思想淫邪的气息得到接近,这是古代帝王建立音乐的道理。所以在宗庙里娱乐,国君大臣上下共同听音乐,没有谁不和睦恭敬;在同族乡里中间,长幼共同听音乐,没有谁不平和顺畅;在家里,父子兄弟共同听音乐,没有谁不和睦亲爱。所以说,音乐是审定人的歌唱来求得安定平和,按着乐器声音来修饰节奏,节奏调合用来构成乐章,这样用来调合父子君臣之间的和睦关系,使亿万百姓亲附,这是古代帝王建立音乐的道理。所以听那《雅》《颂》的声音,志向意气就得到扩大弘扬,拿着盾牌和斧头,练习俯仰屈伸的动作,容貌就会庄重了;走在表演舞蹈的行列中,按着音乐的节奏,在等级行列中也能摆正位置了,前进后退也能合乎整齐的步调了。所以说,音乐是天地的齐集,中和的总要,人情不能避免的东西。

再说音乐,是古代帝王用来修饰内心喜悦的手段;军旅斧钺,是古代帝王用来修饰心中恼怒的手段。所以古代帝王的喜悦愤怒都能表现得齐全啦。喜悦就使天下的人应和他,愤怒就使残暴作乱的人畏惧他。古代帝王运用礼乐可以说十分隆盛了。

魏文侯向子夏发问说:“我穿着黑色祭衣戴着黑色礼帽,听古代的音乐,就只怕卧倒瞌睡,听郑国和卫国的音乐就不知道困倦。大胆地请问,古代的音乐像那样令人厌倦,是什么原因?郑卫的新音乐像这样吸引人,是什么原因呢?”

子夏回答说:“现在先谈那古乐,大家步调进退一致,应和的声音纯正宽广,弦匏笙簧的演奏全听鼓声指挥,开始演奏击鼓,停止结束鸣金,调整杂乱的行列用乐器相,迅速前进用乐器雅。有道德修养的人于是谈论,于是述说古代的情事,即修养自身整齐家室,平均天下的道理:这是古乐要表达的内容。今天的新乐,进退不齐,奸邪的声音使人淫乱,沉浸在里面不能自制,加上小矮人的戏耍,像猴子一样男女混杂,不知道父子尊卑。乐曲演奏终了不能说出其中的道理,不可以讨论古代人的情事:这是新乐要表达的内容。今天您所问的是真正的音乐,但是所喜欢的却是铿锵的声音。那有节律的音乐和铿锵的声音,虽相接近但不相同啊。”

文侯问:“大胆请问为什么不同?”子夏回答说:“那古代天地和顺而四季适当,人民具有德性而五谷也昌盛,天灾不流行而人祸也没有,这就叫十分适当的太平年头。然后圣人制作了父子君臣的等级关系作为纪律纲要,纪律纲要已经正常,天下非常安定,天下非常安定,然后整理六律,协和五声,用丝弦等乐器歌唱《诗》中的《颂》,这就叫德音,德音才称得上音乐。《诗·大雅·皇矣》说:‘静修他的好德行,能够察明是与非,辨明真假与善恶,教诲不倦能赏刑。在这大国当国君,能够和顺能亲近。传到文王更贤良,具备美德无忏悔。已经承受帝王福,延及子孙万年长。’说的就是这个道理吧。现在您所喜好的,大概是沉溺在靡靡的声音里面了吧?”

文侯说:“大胆请问,沉溺的靡靡声音从哪里产生出来的呢?”子夏回答说:“郑国的音乐好听但靡滥,放纵奸声迷乱人的心志,宋国的音乐使你欢悦,但柔细娇弱使人意志消沉,卫国的音乐急促多变,使人心志烦燥,齐国的音乐高傲孤僻,使人心志骄逸。这四国的音乐都被色情淫乱了,同时伤害了德性,所以祭祀不使用它们。《诗》中说:‘肃穆雍容和谐鸣,先人祖宗喜欢听。’那肃穆的声音就是恭敬;那雍容的声音就是和谐。又恭敬又和谐,什么事不行呢?做百姓君主的人,只要谨慎自己喜欢或厌恶的言行就可以啦。国君喜好它,那么臣子就去做这件事,皇上实行的事,那么百姓就跟从去干。《诗》中说‘诱民前进很容易’。说的就是这个道理吧。然后圣人制作了小鱠鼓、大鼓、木蒫、螩、土埙、竹諶,这六种乐器,是演奏美德声音的音乐。然后用钟、磬、竽、瑟来调和演奏,用盾牌、斧头、牦牛尾、野鸡翎毛来做道具舞蹈演出。这是用来祭祀祖先宗庙的音乐,这是用来宴饮宾客献礼酬谢的音乐,这是用来区分乐器排列顺序尊卑合适的音乐,这些都是用来晓示后代有尊卑长幼秩序的音乐。钟声响,声音很高,声音高可以树立旗号警戒群众,旗号可以树立气势,气势可以树立威武。有道德修养的人,听到钟声就想到了武臣。石磬的声音清脆有力,清脆有力用来树立辨别礼义的是非观念,辨别礼义是非可以使人为守礼全义效死。有道德修养的人,听到磬声就思念那些为节操守卫边疆而死的臣子。丝弦的声音哀婉悠长,哀婉悠长可以树立廉正的思想,廉正的思想用来树立伟大的人格志向。有道德修养的人,听到琴瑟的声音就思念立志躬行仁义的臣子。竹笛声浮泛可以和其他声音融汇,声音融汇可以用来树立会合的观念,会合的观念可以用来聚集群众。有道德修养的人听到竽笙萧管的声音,就思念能够养畜聚集百姓的臣子。鼓的声音欢快热烈,欢快热烈可以树立调动的观念,调动的观念可以用来鼓动群众进取。有道德修养的人,听到擂鼓的声音,就想起了做将帅的臣子。有道德修养的人听音乐,并不是听音乐的叮当声音,那是听音乐中有和自己心志相符合的内容啊。”

宾牟贾陪孔子坐,孔子和他谈话,谈到音乐,问:“那周代的《武》乐,先打鼓表示警戒,那么长时间,为什么呢?”牟贾回答说:“那是武王担心得不到群众的支持啊!”

“舞蹈以前,长时间歌唱,又那么迟缓悠长,这是为什么呢?”牟贾回答说:“将士们恐怕赶不上攻伐的战机。”

“表演开始时,举袂扬袖顿足踏地那么快,表现得非常猛烈又早有准备,这是为什么呢?”牟贾回答说:“到时候,战事开始了。”

“《武》舞中表演的坐式,右膝着地,左膝悬起来,为什么呢?”牟贾回答说:“那不是坐的姿式,《武》舞中不应该有坐的姿式。”

“歌声连绵不断,接近商调,这是为什么呢?”牟贾回答说:“这不是《武》乐应有的歌声。”

孔子问:“如果不是《武》乐中的歌声,那是什么歌声呢?”牟贾回答说:“主管音乐的人失传了。如果不是主管音乐的人失传,就是武王年志衰老时贪求商调了。”

孔子说:“我也听过苌弘的解释,也像您说的这样。”宾牟贾站起来,避席请教说:“在《武》乐中,打鼓警戒群众已经很长时间,那么已经知道意思了,大胆地请问,迟缓地站在那里又那么长时间,这是为什么呢?”

孔子说:“请坐,我告诉你。音乐是表现成功的。拿着盾牌像山一样站着不动,象征武王等待各路诸侯伐纣的事;舞蹈开始时扬手踏足猛烈,象征姜太公的意志;《武》舞尾声全坐下,象征周、召二公时的天下大治。而且那《武》乐,开始表演时舞人向北出场不动,象征孟津检阅军队,再出场表演就象征消灭殷商了,第三次出场表演回到南面,象征凯旋回镐京,第四次出场表演象征威服南国,扩大疆域,第五次表演分东西二队,表示分陕治理,周公治左,召公治右,第六次表演又回到原位静止不动,用来表示尊崇天子,二个人拿着铎铃,中间夹着一个人向四面刺击,表示武王和大将们在中原振奋武威。一组三个人共同前进,表示事业早日成功。长久地站在那里不动,表示等待诸侯到来。况且,你没听说过牧野战斗中的传说吗?武王打败殷纣,返到商的都城,还没等下车,就封黄帝的后代在蓟地,封尧帝的后代在祝地,封舜帝的后代在陈地;下车以后,封夏后氏的后代在杞地,封殷纣的后代在宋地,给王子比干的坟墓培土,释放囚禁的箕子,让他主持祭祀商容的礼乐并恢复他的职位。百姓解除苛政,一般士人增加一倍俸禄。渡过黄河向西回到镐京,战马散放在华山南麓不再驾乘;牛散放到桃林的野外不再服役;战车铠甲套起来藏到国库里不再使用;倒放干戈兵器,用虎皮包起来,率兵的将领,封他们成为诸侯,命名叫”建橐“然后天下人都知道武王不再用兵了。解散军队士兵散置在郊外学宫教习射礼,在左边东郊教射礼演奏《狸首》,在右边西郊教射礼演奏《驺虞》,那贯穿皮革铠甲的劲射停息不用了;穿着整齐的衣服,戴着礼帽,腰间别着笏板,那些像虎一样的勇士也都解下刀剑;在明堂举行祭祖的仪式,百姓懂得什么是孝敬;设置朝拜的礼仪,然后诸侯懂得怎样做臣子;亲自耕种籍田,收获用来祭祀天地,然后诸侯才知道如何恭敬:这五项是天下最重要的教育内容。在太学有供养三老五更的礼仪,天子光着膀子宰割牛羊,捧着肉酱热情招待,捧着爵漱口,戴着礼帽拿着盾牌舞蹈,这是用来教导诸侯敬老尊贤。像这样做,周的政治主张四通八达了,礼乐在天下交相沟通,那《武》乐迟缓悠久,不也是很合适吗?”

子贡拜见师乙向他请教,问:“我听说声音歌唱,各人有各人的适应性,像我这样的人适宜唱什么样的歌曲呢?”师乙说:“我师乙,是一个低贱的乐工,有什么资格回答你问适宜唱什么歌曲的问题呢?请允许我谈谈听到的意见吧,您自己拿主意吧。德性宽宏,性情文静,柔和正直的人适宜唱《颂》歌;德性广大,性情沉静,豁达诚实的人适宜唱《大雅》;德性恭敬节俭,性情喜好礼节的人适宜唱《小雅》;德性正派直爽,品质清廉,性情谦让的人适宜唱《国风》,情性开朗质朴,慈祥友爱的人,适宜唱《商》乐;性情温良能决断的人适宜唱《齐》乐。歌唱就是根据自己的情性表现美德;自己内心受感动而天地就应和,四季调和,星辰理顺,万物孕育。所以《商》乐,是五帝遗留的声音,商代人记录下来,所以叫《商》乐;《齐》乐是三代遗留下来的声音,齐国人记录下来,所以称《齐》乐。明白《商》乐诗的内容,遇到事情能很快作决断,明白《齐》乐诗的内容,见利能退让。临事善决断,是勇敢的美德;见利能退让,是仁义的美德。有勇有义,不是歌曲,什么能保持这种美德呢?所以歌声高昂向上像抗举,低沉向下像坠落,婉转像曲折,终止像枯木,转折合乎矩尺,大的转折符合弯钩的弧度,音节一串一串的像穿起来的珍珠。所以唱歌作为语言的表达,就是语言的延长。高兴了,所以用语言表达;语言表达不够,所以延长语言歌唱;歌唱还不够,所以就吁嗟感叹;吁嗟感叹还不够,所以就不自觉地手也挥舞起来了,脚也踏动起来了。”这些是《子贡问乐》中的记载。

凡是音乐都从人的内心产生,天和人有相沟通的地方,犹如影子跟着它的形体、回响应和所发出的声音一样。所以做善事的人,上天回报他幸福,作恶的人,上天给予他灾殃,这是自然的事。

所以虞舜弹五弦琴,唱《南风》诗篇,天下安定太平;商纣制作“朝歌”这个北方边镇地区的音乐,自身死了国家也被灭亡。虞舜治国的道理多么弘大呀!商纣治国的道理多么狭隘呀!那《南风》诗是生长的音乐,虞舜高兴喜欢他,欢乐和天地意思相同,得到天下万国人的欢心,所以天下太平。那“朝歌”就是早晨唱歌,它不顺时,北就是败的意思,鄙就是粗陋的意思,商纣爱好它,和万国的心意不同,诸侯不附从,百姓不亲近,天下人背叛他,所以自身死了,国家也被灭亡了。

卫灵公的时候,将要到晋国去,到濮水上游住下来。半夜时听到击鼓弹琴的声音,询问左右随从,都回答说“没听到”。于是叫来师涓说:“我听到击鼓抚琴的声音,问左右身边的人,都说没听到。那样子好像是鬼神演奏,替我好好听着并且把曲子写出来。”师涓说:“是。”就端庄地坐在那里,两手抚琴,一面听一面写下来。第二天,说:“我得到这曲子了,但是没练习,请允许我住一宿练习这个曲子。”灵公说:“可以。”就又住一宿。第二天,回报说:“练习好了。”就离开濮水到达晋国,见了晋平公。晋平公在施惠台设酒席招待。酒喝到高兴时,卫灵公说:“今天来时,听到一曲新乐,请允许能演奏它。”晋平公说:“可以。”就让师涓坐在师旷旁边,拿着琴弹奏那支曲子,没弹完,师旷按住琴制止师涓说:“这是亡国的音乐,不可以再弹完了。”平公问:“这话是根据什么道理说出来的?”师旷说:“师延作的曲子。给殷纣享受的淫靡音乐,武王讨伐殷纣,师延向东逃跑,自己投进濮水河中,所以听到这声音一定在濮水之上,先听到这声音的国家要被削毁。”晋平公说:“我喜欢的是音乐,希望演奏完,听听它。”师涓弹琴一直演奏完了。晋平公说:“音乐有没有比这支曲子更感动人的?”师旷说:“有。”晋平公说:“可以让我听听吗?”师旷说:“您的德性仁义浅薄,不能听这种乐曲。”晋平公说:“我所喜好的是音乐,希望听听它。”师旷不得已,拿起琴演奏那乐曲。弹奏第一遍时,有黑鹤十六只落到回廊门前;弹奏第二遍时,黑鹤伸长了脖子鸣叫,舒展双翅跳起了舞蹈。

晋平公非常喜悦,站起来给师旷敬酒。又返回座位,问师旷说:“音乐没有比这个曲子更感动人的吗?”师旷说:“有。过去黄帝用那种音乐,大举合祭鬼神,现在您的德性仁义浅薄,不配听这种音乐,听了这种音乐将要衰败。”晋平公说:“寡人年纪老啦,所爱好的是音乐,希望实现心愿听听它。”师旷不得已,抚琴弹奏那支曲子,第一遍演奏时,有白云从西北涌起;第二遍演奏时,大风刮来并有雨随着下起来了,掀飞回廊屋顶上的瓦片,左右的人都奔走逃命。晋平公恐惧,伏在回廊正屋中间的地面上。这件事以后,晋国大旱,光秃秃的土地,三年寸草不长。听音乐,有的吉祥,有的灾凶。那音乐不是可以随便演奏的啊。

太史公说:那上古圣明的君王制作音乐的人,不是要使内心娱乐自己高兴、情意愉快欲望满足,而是想要用音乐帮助治理国家。正确的教化都从音乐开始,音乐正常,人的行为也正派。所以音乐是感动激荡血脉,流通精神而调和整理人心的东西。所以宫声感动脾并调和修正诚信,商声感动肺并调和修正道义,角声感动肝并调和修正仁德,徵声感动心并调和修正礼节,羽声感动肾并调和修正智慧。所以音乐是用来在内辅佐修正心意,对外区别尊卑贵贱的;上可以事奉祭祀宗庙鬼神,下可以改变感化黎民百姓。琴长八尺一寸,是正规的尺度。弦粗大的发宫声,放在中央,象征君主。发商声的弦张设在右旁附近,其余大小乐器依次序排列,不破坏排列次序,那么君臣的位置就摆正啦。所以听宫音,使人温和舒畅,胸襟开阔;听商音,使人方刚正直,喜欢义理;听角音,使人产生怜悯,慈爱他人;听徵音,使人高兴行善,喜好施舍;听羽音,使人整齐庄重,崇尚礼节。那礼节从外面来约束人,音乐从内心发生影响。所以有道德修养的人,不可以片刻离开礼仪,片刻离开礼仪,那么强暴傲慢的行为就在外表充分表现出来了;不可以片刻离开音乐,片刻离开音乐,那么奸邪的行为就在内心大量产生出来。所以说,音乐是有道德修养的人用来培养理义的。在古代,天子诸侯听钟磬不曾离开庭院,卿大夫听琴瑟的音乐不曾离开堂前,用这种方式培养行为义理而预防淫乱逸乐。那淫乱逸乐产生于没有礼仪,所以圣王让人们耳朵听《雅》《颂》的音乐,眼睛看威严的礼仪,脚下走路表现恭敬的姿态,嘴里讲着仁义的道理。所以,有道德修养的人整天讲话,奸邪乖僻也没有缘由浸入。

(以上赵国玺译)