阿奎那的谈话配上天乐
谁要正确领会我如今看到的景象，让他听我讲，把我描绘的形象牢记心头，犹如铭刻在磐石上：让他想象十五颗明星在四面八方迸射光芒，穿透密结无缝的大气，使整个天空更为活跃欢畅；让他想象那北斗七星，我们的天空无比宽广，能让它们日夜不停永远在它们自己的轴上转动；让他想象那只号角的大口，号角开始的地方就是第一天轮
永远环绕着它运转的一根轴；
所有这些星辰在天空中使自己
形成了两个星座，迈诺斯的女儿
在感到死的寒栗时就变成那样的星宿；一个星座的光交融在另一座里，两个星座使自己那样地行动，一个在前领先，另一个在后追随；(1)那样他就能够依稀揣摩到那真正的星座以及那双重的舞蹈，正在环绕着我所站的一点旋转；因为这一切都远远超过我们习见的事物，如同那运转最迅速的天体的运动，超过那缓缓而流的乞挪河一样(2)。
他们在那里歌唱，不是歌唱酒神或日神，而是歌唱那神性里的三“人”，以及那一“人”里的神性和人性。
歌曲和舞蹈已完毕了一阕，
神圣的火炬把注意力移向我们，
他们变换使命时无不欢悦异常。
于是在这些融融穆穆的天人中间，一个光明打破了沉默，上帝的穷人的奇妙生平曾由他向我讲述(3)，他说道：“既然一捆麦秸已经脱粒，而且脱下的麦粒已经藏入仓库，甜蜜的爱邀请我再脱另一捆的麦粒(4)。
你认为创造亚当和基督的造物主，把人类的性质所能接受的光明同样地注入到亚当的胸膛里，——从这胸膛造物主曾抽出肋骨来造那美丽的面颊，正是她
偷尝了禁果使全世界付出了代价；也注入到那个人的胸膛里，——那胸膛被枪矛戳通，赎清了过去和将来的罪，这赎款大于一切罪孽。
因此你就对我上面说过的话
觉得奇怪，我那时说第五重天里
所包含的善，决不会有第二个与它匹敌(5)。
如今张大眼睛，看我回答你吧，
你就将看到你所信的和我所说的，正击中真理，就像击中圆圈的中心。
那不死的东西和那必死的东西
不是什么，只是我们的‘父’在‘爱’的时候所产生的那个‘神子’的回光而已；(6)因为这个活的‘光明’从它的‘源泉’流出，却永远不和它分离，也不脱离使它们与之成为三位的‘神爱’；(7)这个‘光明’出于自己的善意，把自己的光线集中于九个天体(8)，仿佛被反射似的，本身永恒如一。
它就从那里一个行动一个行动地，向下降到那些最渺远的能力(9)，变成了那些现在成为暂促的偶然物；我把这些全然暂促的偶然物，了解为从种子里产生，或是，没有种子，由运动的天体产生的生物。
这些事物的蜡，以及把蜡造型的印，并不处于一个形态而不变，因此，在那理想的印下，透明的程度不同；(10)从中发生这种情形，同一株树木结出的果子，却有好坏之分；同样，你们生下来，各人的天赋也都不同。
若是蜡的质地纯洁优良，
若是天体的影响至高无上，
那末那印章必然发出全部光芒；
但自然决不造出这种完美的事物(11)，它创造万物，犹如一个艺术家，艺术虽熟练，手却不免发抖。
因此，若是‘第一权力’以炽热的爱和明亮的双眼，作好安排，加盖印章，那里就能产生完美无缺的事物(12)。
就像这样，泥土最初造得
那么高贵，充分具备动物的完善；就像这样，圣母怀了身孕(13)。
因此，我承认你所持的那个见解：人类，不论以前还是以后，都不会有和那两个人一样的性格。
如今，若是我不再继续说下去，
‘那末怎么会没有人和他匹敌呢？’将是你要说的第一句话。但是，为了使现在不明白的变得明白，且想想他是谁，被吩咐‘你可以求’时，又是什么原因感动他提出要求的。
我没有明白说出来，你也会知道，他是一位王帝，他所求的是能使他做一个称职的王帝的智慧；不求知道这里天上一共有多少运动的星辰，也不求知道必然的和偶然的前提能否产生必然的结论；也不求知道是否一定要假定一种‘原动’；也不求知道在一个半圆里能否构成一个没有直角的三角形(14)。
因此，你若注意我说的话，你会看出，我的意向的箭矢瞄准这样的鹄的：那没有匹敌的真知灼见就是王者的审慎。
你若用你明察的眼睛看‘窥到’一词，你会知道讲到的只能是帝王们，帝王们多的是，而好的却不多。
这样辨明了，你接受我的言语吧；如此就可以符合你对第一个父亲和我们欢喜的人所抱的意见(15)。
让这个永远做绑在你腿上的铅，
使你行动迟缓，如疲乏的人；
是非黑白你都分辨不清；
凡是对各种场合不加辨别，
而轻易肯定轻易否定的人，
都是愚妄得无以复加的蠢汉；
因此时常发生这样的事情，
仓促形成的意见流于错误，
狂妄自大又把智力束缚。
没有本领而到海上去捕捉真理，
结果不止是一无所得，空手而回，因为他回来时不像出发时那样；关于这点世上尽有明白的证据，如巴门尼提斯，美利萨斯，布赖松(16)，以及还在走路但不知走往哪里的众人。
萨培利阿斯和阿利阿也这样(17)，还有操着利剑指向《圣经》的愚人，把正直的面貌弄得歪曲不堪。
判断任何事物，不能过于自信，
犹如有人不等麦子成熟，
就在麦田里估计长多少麦穗一样；因为我见过玫瑰树，整个冬天满身荆棘，坚硬而不许人触碰，后来却开出朵朵诱人的鲜花；我以前也看见过一条船在大海上
笔直而迅速地驶完了全部航程，
正在进入港口时却终于覆没。
褒泰老太太和马丁老先生若见到(18)一个人偷窃，另一个人献祭，别就此认为在这两人身上看到了天意；因为前者也许会上进，后者也许会堕落。”
【注释】
(1)这个宏伟的天文学的形象比较复杂。简单说来是这样的：凡是要领会呈现在我眼前的景象的人，一定要自己在脑中想象天空中十五颗最灿烂的星，连同大牧夫座的七颗星和小牧夫座的两颗星，排列为两个环，互相渗透在一起，每个环类似阿利亚特尼的皇冠，而且各以相反的方向旋转。“号角”指小熊星座，这“号角”的尖端就是北极星。北斗七星的两颗星是在那开始于北极星的那只“号角”的口那边。“迈诺斯的女儿”阿利亚特尼死后被置在星辰中，作为皇冠座的星宿。
(2)这第十三歌的开头到此为止，共八节廿四行，这一句，是《神曲》中最长的一句，像长江大流，一气贯注到底。在但丁的时代，乞挪河穿过瘴气弥漫的沼泽地向南缓缓流到台伯河。它被当作最慢的运动的典型，如宗动天（“最迅速的天体”）的旋转是最速的运动的典型一样。
(3)“一个光明”指托马斯·阿奎那，他讲过圣方济的生平。
(4)他已回答了但丁关于乞食教派的理想的第一个疑问，现在就要解答关于所罗门的智慧的第二个疑问。
(5)“亚当和基督必然有人性的一切完美。那末，那个第一环的第五个光明里的仙灵所罗门怎能是没有匹敌的呢？”这是但丁心中的疑问。
(6)一切的造物，不论是不朽的还是必死的，是“神圣观念”，即“上帝之道”的反光。
(7)“神爱”即圣灵。“圣子”从“圣父”生出后并不与他分离，也不与“圣灵”分离。
(8)“九个天体”意即“九个存在”，不是指九重天体，就是指九级天使，译文取第一义。
(9)“最渺远的能力”：即最低的植物和有感觉的生命。
(10)把生命给予事物的那实体的形式，是印在物质上的一个“神圣”观念的形象。但那把形体给予不直接由上帝创造的事物的本初物质（“这些事物的蜡”），以及星辰的影响（“把蜡造型的印”），并不是一色相同和处于它们最佳的性质中的；因此，那神圣观念是多少有些不完美地被表现出来的。材料的质地愈佳，那末在那印底下时，它愈是完全地让那理想用光透过它。
(11)“自然”是上帝运用次因时的上帝的媒介。
(12)这三行的意思是：“假如神明直接准备好蜡并且盖印，随着来的将是完美无缺的结果。”
(13)指亚当和基督。
(14)所罗门所求的并不是使他能够理解一切神学的、形而上学的、或是科学的问题的那种聪明智慧，却单求那使他宜于做一个王帝的那种聪明智慧。（见《旧约·列王纪上》第3章）(15)“第一个父亲”指亚当；“我们欢喜的人”指基督。
(16)这三个希腊哲学家，亚里士多德把他们举为虚假推理的榜样。
(17)这两人是3、4世纪时出名的异端者。
(18)指普通人。