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《蕉窗雨话》蕉窗雨话·卷九

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◎古文不宜减字换字

家望溪侍郎尝以所撰《大父马溪府君墓志铭》就正于李穆堂先生,先生书其后云:“篇首三句‘家于桐’及‘副宪公迁金陵’似俱未稳。散体文自明嘉靖以后伪体盛行,谬为减字换字法以示新异,而文理实未可通。相沿至今,贤者不免。桐城止言桐,则嘉兴有桐乡,严州有桐庐,南阳有桐百,四川有桐梓,后之读是文者,乌知其非桐乡、桐庐、桐柏、桐梓耶?此减字法必不可用也。副使道易以副宪,则世俗于副都御史亦有此称,后之读是文者,乌知其非副都御史耶?此换字法必不可用也。”又云:“金陵古无此地,秦始置县,旋改秣陵。自秦至今千六百年,惟唐初曾复此名,亦二年即改,不可用也。”按:今《望溪文集》刊本已改为“苞先世家桐城,明季曾大父副使公以避寇乱之秣陵,遂定居焉”云云。愚意“秣陵”二字仍不若改称江宁为得耳。

◎让探花

明李瓒原中一甲三名进士,以让会元陈澜,改二甲第一。我朝雍正癸丑,殿试十卷进呈,上阅第五卷字画端楷,策语恳挚,置一甲三名。及拆号,乃大学士张廷玉子若霭。上遣人往谕,廷玉再三恳辞,遂改若霭二甲一名,而原拟二甲一名沈文镐改探花。古今事竟有相同者。

◎宇宙

四方上下曰宇,往古来今曰宙,夫人而知之矣。子华子曰:“太古之时,澹泊恬愉,鹿聚而居,其知徐徐,其乐于于,夫是之谓宇。有无以相反也,高下以相倾也,盛盈{分田}息以相薄也,庞洪芦符以相形也,由是以生,由是以死,由是以亏,由是以成,夫是之谓宙。宇者,情相接也。宙者,理相通也。”此说特奇。

◎胞衣紫色黄色

齐射阳王敬则生时胞衣色紫,明晋江蔡黄卷生时胞衣色黄,敬则历官三公,黄卷仅以教职止。然一为叛臣,一为名儒,相去远矣。

◎若卢

王州《赠孙一谦》诗云:“青衫白马帝城西,祖道无人日欲低。犹有若卢方亩地,赭衣能作数行啼。”一谦,温府人,万历戊子、己丑间为南都司狱有名。按:若卢,狱名,属少府黄门内寺,见《王商传》。

◎受有亿兆夷人

予读《泰誓》“受有亿兆夷人,离心离德”,于夷字不能无疑。传训夷为平人、凡人。《左传·昭公二十四年》:“刘子谓苌弘曰:‘甘氏又往矣。’对曰:‘何害?同德度义,《太誓》曰:“纣有亿兆夷人,亦有离德。’”杜预注言:“纣众亿兆,兼有四夷,不能同德,终败亡。”孔颖达驳之曰:“亿兆夷人,则受率其旅若林,即曾无华夏人矣。”按:《左氏》成公二年《传》曰:“大夫为政,犹以众克,况明君而善用其众乎?《太誓》所谓‘商兆民离,周十人同’者,众也。”林氏注引《书》云“受有亿兆商人”,然则“夷人”必“商人”之误矣。

◎逃雨

《黄忠端文集》有《逃雨道人舟中记》。按:《淮南子·齐俗训》云:“譬犹逃雨也,无之而不濡。”忠端值板荡之会,以此自名,亦可哀也。

◎崔清献诗

崔清献公与之《峡山飞来寺》诗云:“万里星槎海上旋,名山今喜得攀缘。猿挥孙恪千年泪,月照维摩半夜禅。磴长荒苔人迹少,崖攒古树鹊巢悬。江流上溯曹溪水,时送钟声到洞前。”按清献字正子,广州增城人,宋理宗朝累除广东安抚使,拜参知政事、右丞相,致仕,卒封南海郡开国公,著有《菊坡集》。近南海伍崇曜刊清献诗文五卷,独遗此诗。

◎学道可怪

康熙间浙江学道程汝璞每于按临考试,私带姬妾,或以七相公乳母为名,或以阅文相公为名,用轿抬入试馆。嘉兴府等处有十可怪之谣,如“一可怪,增廪入学一齐卖;二可怪,吓诈教官骂奴辈;三可怪,到处出巡带奶奶”等语,见魏环溪尚书奏疏。

◎蒙斋笔谈

宋湘山郑景望著《蒙斋笔谈》上下两卷,曾收入《稗海》中,《学海类编》仅录其九则刻之,误以景望作景璧。按:《笔谈》叙杜杞治广西贼欧希范事,以欧与其党蒙干来降云云,《欧阳文忠集·杜杞墓志》则书为蒙赶也(谨案:钦定《四库全书总目》载此书,全录叶梦得《岩下放言》之文,但删其十分之三四,而颠倒其次序。景望名伯熊,登绍兴十五年进士,累官太子侍读、宗正少卿,谥文肃,见陈傅良《止斋集》中。厉鹗《宋诗纪事》既载伯熊诗于四十七卷中,又据此书于三十七卷别出一郑景望,亦殊疏舛也)。

◎酒胡子

唐卢注《酒胡子》诗云:“同心相遇思同欢,擎出酒胡当玉盘。盘中臲不自定,四座清宾注意看。可亦不在心,否亦不在面,徇客随时自圆转。酒胡五藏属他人,十分亦是无情劝。尔不耕亦不饥,尔不蚕亦有衣,有眼不能分黼黻,有口不能明是非。鼻何尖,眼何碧,仪形本非天地力。雕镌匠意若多端,翠帽珠衫巧妆饰。长安斗酒十千酤,刘伶平生为酒徒。刘伶虚向酒中死,不得洒池中拍浮。酒胡一滴不入眼,空令酒胡名酒胡。”按:《墨庄漫录》:“饮席刻木为人而锐其下,置之盘中,左右欹侧,臲然如舞状,力尽乃倒,视其传筹所至,酬之以杯,谓之劝酒胡。”

◎嫁树

元日五更以火把照树,果木等树则无虫;以刀斧斑驳敲打树身,则结实必多,名曰嫁树,《齐民要术》云是嫁枣。见《家塾事亲》。李冠卿扬州所居堂前杏一株,花多而不实,一媒姥曰:“来春与嫁了此杏。”冬忽携酒一樽来,云婚家撞门酒,索处子裙一腰,系杏上,已而奠酒辞祝再三,春果结子无数。见《文昌杂录》。茄子欲其子繁,待其花时,取叶布于过路,以灰规之,人践之,子必繁,俗谓之嫁茄子。见《酉阳杂俎》。

◎宇文护母阎氏家书

明张天如溥辑汉、魏、六朝诗文多至一百三家,本张燮七十二家集,而补缀以梅氏《文纪》、冯氏《诗纪》,可谓勤矣。特嫌其于正史中及各家说部中所载零篇断简,未能广搜博采。如后周宇文护母阎氏遗护一书,读之令人增慈孝之感,实古今有数文字,不徒赏其情词怆恻也。书曰:“天地隔塞,子母异所,三十余年,存亡断绝,肝肠之痛,不能自胜。想汝悲思之怀,复何可处。吾自念十九入汝家,今已八十矣。既逢丧乱,备尝艰阻。恒冀汝等长成,得见一日安乐。何期罪衅深重,存没分离。吾凡生汝辈三男二女,今日目下,不睹一人。兴言及此,悲缠肌骨。赖皇齐恩恤,又得汝杨氏姑及汝叔母纥干、汝嫂刘新妇等同居,以故行动饮食,幸无多恙。但为微有耳疾,大语方闻。今大齐圣德远被,特降鸿慈,既许归吾于汝,又听先致音耗。积稔长悲,豁然获展。忆汝与吾别时,年尚幼小,以前家事,或不委曲。昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身屑蛇。鲜于修礼起日,吾阖家大小,先在博陵郡住。相将欲向左人城,行至唐河之北,被定州官军打败。汝祖及二叔,时俱战亡。汝叔母贺拔及儿元宝,汝叔母纥干及儿菩提,并吾与汝六人,同被擒捉入定州城。未几间,将吾及汝送与元宝掌。贺拔、纥干,各别分散。宝掌见汝云:‘我识其祖翁,形状相似。”时宝掌营在唐城内。经停三日,宝掌所掠得男夫、妇女,可六七十人,悉送向京。吾时与汝同被送限。至定州城南,夜宿同乡人姬库根家。茹茹奴望见《鲜于修礼》营火,语吾云:‘我今走向本军。’既至营,遂告吾辈在此。明旦日出,汝叔将兵邀截,吾及汝等,还得向营。汝时年十二,共吾并乘马随军,可不记此事缘由也?于后,吾共汝在受阳住。时元宝、菩提及汝姑儿贺兰盛洛,并汝身四人同学。博士姓成,为人严恶,汝等四人谋欲加害。吾共汝叔母等闻之,各捉其儿打之。唯盛洛无母,独不被打。其后尔朱天柱亡岁,贺拔阿斗泥在关西,遣人迎家累。时汝叔亦遣奴来富迎汝及盛洛等。汝时著绯绫袍、银装带,盛洛着紫织成缬通身袍、黄绫裹,并乘骡同去。盛洛小于汝,汝等三人并呼吾作‘阿摩敦’。如此之事,当分明记之耳。今寄汝小时所着锦袍表一领,至宜检看,知吾含悲戚多历年祀。属千载之运,逢大齐之德,矜许相见。一闻此言,死犹不朽。禽兽草木,母子相依,吾有何罪,与汝分离,今复何福,还望见汝。言此悲喜,死而更苏。世间所有,求皆可得,母子异国,何处可求。假汝贵极王公,富过山海,有一老母八十之年,飘零千里,死亡旦夕,不得一朝见,不得一日同处,寒不得汝衣,饥不得汝食,汝虽穷荣极盛,光耀世间,于吾何益?今日之前,汝既不得申其供养,今日以后,吾之残命,唯系于汝。尔戴天履地,中有鬼神,勿云冥昧而可欺负。汝杨氏姑,今虽炎暑,犹能先发。关河阻远,隔绝多年,书依常体,虑汝致惑,是以每存款质,兼亦载吾姓名。当识此理,不以为怪。”按:《周书》护母阎姬与皇四姑并没入齐,被幽系。护求弗得,及护作相,周、齐议和,因并许归,已复先归皇姑,而仍留其母,故阎作书遗之。或曰齐令人为阎作,护性至孝,得书悲不自胜,左右莫能仰视云。呜呼!庾信、王褒之外,复有此巨手,宇文氏亦有人哉!

◎隐

《左传》:“初,斐豹,隶也,著于丹书。栾氏之力臣曰督戎,国人惧之,斐豹谓宣子曰:‘苟焚丹书,我杀督戎。’宣子喜曰:‘而杀之,所不请于君焚丹书者,有如日!’乃出豹而闭之,督戎从之。逾隐而待之。督戎逾入,豹自后击而杀之。”杜预注:“隐,短墙也。”按:诸经无以隐为墙者,宣子出豹而闭其门,督戎见豹,出门从之,拒战,豹逾墙隐蔽以待,督戎逾入,遂自后击杀。当以“逾”(名)“隐而待之”(句)语气便合。宣子出豹而闭之,不言闭门,则斐豹逾亦不必言逾墙,自然知逾墙待于隐处也。古人文章减字法,大都如此。或曰:何所凭而断隐非墙也?曰:《襄二十四〔五〕年》吴子伐楚,牛臣隐于短墙以射之,卒。何不曰“待于隐而射之”耶?

◎金史

《金史》修于元顺帝至正三年,丞相托克托(原作脱脱。)等分撰,仍据刘祁、元好问原本稍为增益,体裁颇称严简,惟稽诸《辽》、《宋》、《元》诸史,其中尚有异同。乾隆丁酉八月,奉上谕:“顷阅《金史·世纪》云:‘金始祖居完颜部,其地有白山、黑水。’白山即长白山,黑水即黑龙江。本朝肇兴东土,山川钟毓,兴大金正同。又史称金之先出部,古肃慎地,我朝肇兴时,旧称满珠,所属曰珠申,后改称满珠,而汉字相沿讹为满洲,其实即古肃慎,为珠申之转音,更足征疆域之相同矣。又《后汉书三韩传》谓辰韩人儿生欲令头匾,压之以石。夫儿初堕地,岂堪以石压头?其说甚悖于理。国朝旧俗,儿生数日,置卧具,令儿仰寝其中,久而脑骨自平,头形似匾,斯乃习而自然,无足为异。辰韩或亦类是。范蔚宗不得其故,曲为之解,甚矣其妄也。若夫三韩命名,第列辰韩、马韩、弁韩,而不详其义,意当时三国必有三汗,各统其一。史家不知汗为君长之称,遂以音同误译,而庸鄙者甚至讹韩为族姓,尤不足当一噱。向曾有《三韩订谬》之作,惜未令人尽读之而共喻耳。若唐时所称鸡林,应即今吉林之讹,而新罗、百济诸国,亦皆其附近之地,顾昔人无能考证者,致明季狂诞之徒,寻摘字句,肆为诋毁。此如桀犬之吠,无庸深较,而舛误之甚者,则不可以不辨。若夫东夷之说,因地得名,如孟子称舜东夷之人,文王西夷之人,此无可讳,亦不必讳。至于尊崇本朝者,谓虽与大金俱在东方,而非其同部,则所见殊小。我朝得姓曰爱辛觉罗氏国语谓金曰爱辛,可为金源同派之证。盖我朝在大金时未常非完颜氏之服属,犹之完颜氏在今日皆为我朝之臣仆。普天率土,统于一尊,理固如斯也。譬之汉、唐、宋、明之相代,岂皆非其胜朝之臣仆乎?又有云我祖宗时曾受明龙虎将军封号,亦无足异。我朝初起时,明国尚未削弱,因欲与我修好,借此以结两国之欢,我朝固不妨为乐天保世之计。迨我国声威日振,明之纲纪日隳,且彼妄信谗言,潜谋戕害,于是我太祖赫然震怒,以七大恨告天,兴师报复。萨尔浒、松山、杏山诸战,大败明兵。明人欲与我求和,斥而不许,彼尚安能轻侮我朝乎?且汉高乃秦之亭长,唐祖乃隋之列公,宋为周之近臣,明为元之百姓,或攘或侵,不复顾惜名义。若我朝乃明之与国,当闯贼扰乱,明社已移之后,吴三桂迎迓王师入关,为之报仇杀贼,然后我世祖章皇帝定鼎燕京,统一寰宇。是得天下之堂堂正正,孰有如我本朝者乎?至若我国家诞膺天眷,朱果发祥,亦如商之玄鸟降生,周之高衤某履武,纪以为受命之符。要之,仍系大金部族。且天女所浴之布勒瑚里,地即在长白山,原不外白山、黑水之境也。又《金世纪》称唐时有渤海王,传十余世,有文字礼乐。是金之先即有字。而本朝国书,太祖时命额尔德尼、巴克什等遵制通行。或金初之字,其后因式微散佚,遂尔失传,至我朝复为创造,未可知也。他如建州之沿革,满洲之始基,与夫古今地名同异,并当详加稽考,勒为一书,垂示天下万世。著派大学士阿桂、于敏中、侍郎和珅、董诰悉心捡核编辑,以次呈览,候朕亲加厘定,用昭传信,而辟群惑。并将此通谕知之。钦此!”谨按:钦定《辽》、《金》、《元》三史《国语解》四十六卷,以满洲语正《金史》凡十二卷,首君名,附以后妃、皇子,次部族,次地理,次职官,附以军名,次姓氏,次人名,附以名物,共六门,著其名义,详其字音,辨析精微,折衷至当。是书出,而前代之谬讹,足以湔洗一空矣。

◎陈霸先墓

陈霸先墓在高要县治五十里,《舆地纪胜》及《广舆记》并载之,此谬妄之谈也。按:《隋书·王颁传》:颁为王僧辨子,僧辨为陈武帝所杀。及隋灭陈,或为颁计,请发武帝丘垄。诸人具锹锸,一旦皆萃,于是剖棺,见武帝须并不落,其本皆出自骨中。遂焚骨取灰,投水饮之。据此,霸先墓在隋初已遭毁掘,何得于岭外更有墓耶?《大清一统志》削而不书,有以哉。

◎和肩字韵

卓文端公(秉恬)真除揆席,赋《纪恩诗》,一时和者集。惟肩字韵,皆押“及肩”、“仔肩”,作寻常套语,无出色者。余母舅陈小坪先生有句云:“此时饮马长城窟,也和新诗一耸肩。”时先生正官代州刺史也。公叹为绝调。余官中书,公犹在相位,晋谒时曾为余述之。

◎孙稼生书

同治丁卯冬,以洋人换约期近,选可以使外国者,得旨遣记名海关道志刚、礼部郎中孙家谷为辨理中外交涉事务大臣,加二品冠服,前往各国宣布德意。所以云联络,而兼可观采风谣也。浚师时充总理各国事务衙门领班章京,一切章程体制,与夏奉常(家镐)、毛户曹(鸿图)手自核定,呈堂分别奏咨而行。原以一年为期,乃因事耽延,志、孙两君迟至庚午冬始回京复命。辛未之春,浚师在岭西,得孙君书,悉其安稳归舟,为之喜而不寐。兹录其来书云:“家谷顿首,致书子严姨弟妹丈同年足下:仆自戊辰二月初旬行抵沪渎,由大东洋放碇,茫茫前途,水天一色。洋舶四十余丈,入沧海中,仅一粟耳。漂流两月有余,任其所之,始抵美里坚合众国京都。国无君长,公议立一统领,四年一更,择贤而立。亲递国书后,遨游山水,伊邦风土,略见一斑。秋后渡西洋,抵英吉黎岛国,见其女君,礼节不过进退三鞠躬而已。彼此立谈,无拜跪之文。赞以美词,循旧典也。住英三月,西行赴法兰西巴里都邑。法人喜夸诈,急功利,市廛繁富,甲于欧洲。其君又专以诈伪交邻国,愚黔首,而见中华使臣,未尝越礼焉。同事有一美国人,蒲姓,名安臣,充我国领事使臣,歆羡法邦繁华,一住半年,致我等羁留阻滞,而一年之奏限逾矣。直至己巳冬初,始克成行,由法之瑞。瑞,小国也,处北海之滨。由瑞之丹,丹与瑞邻。由丹之荷兰。荷兰,旧国也,与中国通商最早,近亦日削矣。由荷之布,布路斯昔为日耳曼一隅,今则并吞而并盟会,居然富强,与英、法并峙而三。犹袭日耳曼余风。彼都人士,竞谈礼貌,其君善待远人,自谓与中华人相处甚厚。惜无人以孔、孟之道化之耳。今春第二日,北行抵俄罗斯国,正直天寒地冻,海立冰凝,行人涉冰而度。国都在欧洲北鄙,而疆宇直包括新疆、回疆而东抵黑龙江岸,南抵印度回城,近日蚕食一萌,英、法即从而遏之,恐其纵横无敌也。而我疆我界,往来于胸中,卧榻之旁,岂能容此酣睡乎?杞人之忧,未免耿耿。俄事一毕时,维三月,顺道比利时小住十余日,仍回法都。正直天津衅起,彼族视我等为鱼肉,我以静镇处之,彼亦无如之何。五六两月,先赴义大利,继赴大吕宋,两国向来著名,今成新造。吕宋尤当大乱之后,新政一切草创,人物无足取,而地方名胜详于前人记载中,尚属不诬。七月初又回法都,复值布与法哄,危邦不可久居,亟觅归槎。于八月初旬东驶,由地中海入红海,由红海入印度海,由印度海入大南海,经印度、暹罗、缅甸、越安诸海口,一水直扌氏广东之香港,由香港换船循粤洋、闽洋而抵沪渎。陆居十日,又挂征帆而驶至津门。连遭风波之险,舟不没者仅一篙耳。仰伏圣天子洪福,百灵效顺,俾家谷等暨随从员役,全数生还,无不吁叩上苍,欢欣鼓舞。十月念六,重谒都门,雉堞巍巍,街衢攘攘,风景犹昔,如醉初醒。因忆三年艰难困苦,无不备尝,虽身体尚可支持,而内伤已深,一发即不可遏。所幸老母康强,眷属均适,悲喜交集,乐事方殷。仆虽病在膏盲,何敢稍露病容,致老母又添一层心事。上月初七日具折请安,仰蒙召见,温语褒嘉,劳使臣所以柔远人也。仆抚躬循省,才识疏迂,在外三年,惟知谨慎,周游十有一国,往返十余万程,奉命而往,抱节而归,未敢陨越,上贻君父之羞。博望遭际,为古今第一福人,仆何人斯,不敢设想。而苏子卿苦节十九年,位亦不过典属国,公道自在人心,惟听其自然,庶可无毁无誉耳。日来奔走热尘,朝饮暮醉,朔风骤寒,病体承受不起,而旧病触类而长,头眩心悸,气逆痰阻,左臂麻木,两肋凝痛,百种缠绵,二竖愈虐,卧床旬日,饮食莫进。却喜疾终牖下,胜于留享异域。幸而天怜苦人,得遇扁鹊,饮以上池,渐有生机,而疲弱不堪,几成废物。延迟至今,未能以近况上闻者,非敢缓也。西洋风土,惟《瀛寰志略》一书尚堪尽信,但未详耳。仆于公牍之外,私有记载,意欲别立体裁,不落近人日记习套。拟明春请假数月,整理成帙,再行寄呈雅政。缕此奉达,不尽区区。庚午腊月中浣,家谷顿首。”

◎抱老寿石荣通室

魏御史中尉王显奏言:“风闻前洛州刺史阴平子石荣、积射将军抱老寿,恣荡非轨,易室而奸,臊声布于朝野,丑音被于行路。即摄鞫问,皆与风闻无差。犯礼伤化,老寿等即主。谨案:石荣籍贯兵伍,地隔宦流,处世无入朝之期,在生绝冠冕之望。遭时之运,逢非次之擢,以犬马延慈,簪履恩念,自微至贵,位阶方岳。不能怀恩感德,上酬天施,乃咎彰遐迩,向秽京墟。老寿种类无闻,氏姓莫纪,丐乞形余之家,覆养阉人之室。蒙国殊泽,预班爵序。正宜治家假内,(疑)教诫闺庭。方恣其淫奸,换妻易妾。荣前在洛州,远迎老寿妻常氏,兵人千里,疲于道路。老寿同敝笱之在梁,若其原(疑)之无别,男女三人,莫知谁子。人理所未闻,鸟兽之不若。请以见事,免官付廷尉理罪,鸿胪削爵。”诏可。晋祁胜与邬臧通室,为祁盈家臣所杀。抱、石之罪,等于胜、臧,得逭诛,幸矣。惜乎祁盈之不能如王显也。

◎请安

《仪礼·乡射礼》:“西阶上,北面请安于宾。”注:“传主人之命也。”《左传·昭公二十七年》:“公如齐,齐侯请餐之。子家子曰:‘朝夕立于其朝,又何飨焉?其饮酒也。’乃饮酒,使宰献,而请安。”杜注:“献,献爵也。礼君不敌臣,晏大夫,使宰为主献宾。今齐侯此献,比公于大夫也。请安,齐侯自安,不在坐也。”此“请安”二字之始。

◎咏端砚诗不考

作诗好堆典故、讲考据,固不可与言诗,然不审事物之原,落笔便有舛误。端砚以水坑为上,而水坑分上中下三层,又以第三层水归洞为上。一石而能备青花、蕉白、冰纹、鱼脑诸美,非水归洞断无此品。盖水归洞极水岩之尽处,与海相通,得天地之气,凝结温软。端人精辨砚材者,于三层中尚微分上下两层,往往得数寸之材,即珍如珙璧。管缄若(世铭)《咏响泉砚》诗云:“本出端溪最上坑,苍烟软玉韬光精。”非知砚者矣。

◎司经局正字

中书舍人例有一人兼司经局正字,乾隆中议裁。见赵损之(丈哲)诗注。

◎三朝要典

沈归愚先生《咏三朝要典》诗云:“熹庙御极颓干纲,疏远保傅亲貂。茄花委鬼互虬结,薰天势焰何披猖。守原、之问史贬斥,况令妇寺紊朝常?顾命老臣半诛戮,朝衣血裹投圜墙。清流白马祸更惨,一纲尽矣空岩廊。颠倒是非著秽史,手翻三案词亻舟张。词云梃击陷国戚,追论可灼诬先皇。移宫哕鸾肆迫胁,康妃八妹奔苍黄。更云笔削继孔圣,大书持书明王章。永为人臣不忠戒,冠以御制文煌煌。党与秉笔乱忠佞(顾秉谦、黄立极、冯铨等),霾闭日月无精光。同文馆狱书党籍,元君子遭摧戕。二蔡二悼恣儿戏,竟使二帝幽穷荒。此书千古同缪戾,力鉏忠耿扶奸疆。从来事往有定论,青绳白璧终显彰。刑余死骨断身后,正士祀典修尝。所惜国本既剥丧,再传宗社旋沦亡。小人勿用著圣训,承家开国须周防。”按:明季梃击、红丸、移宫三案,夏允彝《幸存录》持论最为平允。余官京师,曾于厂肆中购得《要典》一书,大致以梃击归罪于王之寀,红丸归罪于孙慎行,移宫归罪于杨涟、左光斗等要结内侍王安。其书遵嘉靖时《明伦大典》例,以年系月,以月系日。梃击始万历乙卯五月,红丸始泰昌庚申八月,移宫始庚申九月,迄天启丙寅,每一奏疏议揭,后加史臣论断。总裁为顾秉谦、黄立极、冯铨,副总裁为施凤来、杨景辰、孟绍虞、曾楚卿,纂修为徐绍吉、谢启光、余煌、朱继祚、张、华琪芳、吴孔嘉、吴士元、杨世若,誊录为乔炜、李桐、张载征,收掌为张承爵、姜云龙。首列熹宗御制序文云:“朕惟自古帝王,莫不有徽猷巨训,以迪众庶而信来兹。矧纲常万古为昭,故父慈子孝,君令臣共,其道光明,无纤芥可疑之隐,其事平实,无非常可喜之功,其行之为一时赏罚,定之为万世是非,则确然直截,无依违可借之影响。循此则忠良,悖此则奸贼,独奈何使奸贼得窃忠良之号哉?诚折纷而定论,当据事以直书,亦觐扬陟降之善物也。本朝家法,炳如日星。仰惟我皇祖神宗显皇帝建元良以系海寓之心,真慈夙注;我皇考光宗贞皇帝体先志而舒云雨之泽,纯孝丕彰。迨龙驭之上宾,肆冲人其缵绪,名正言顺,猜忖曷庸。不意群奸巧于构疑也,疑梃击,则托护东宫者进矣;疑红丸,则援不尝药者进矣;疑移宫,则造为垂帘者进矣。总三案之奸凶,皆一堂之衣钵。将使皇祖、皇考抱疑不白,而朕躬亦几陷于不孝,深用痛心。幸正论时闻,业已区分陟斥。犹虑遐方耳目,缘簧鼓而渐致沦胥;来祀汗青,杂狐疑而罔知断案。又以事历三朝,或多挂漏,特降手谕,俾史臣仿《明伦大典》故事,将前后明旨、章奏编缉成书。其总裁、副总裁及纂修等各官,俱朕慎简,自兹岁丙寅春正月开馆纂修,迄今编成,爰定其名为《三朝要典》,以其专为三朝慈孝作也。斯编行且颁天下矣,朕复自序其首曰:嗟乎,小人之祸人国甚哉!指宫闱为攘功之地,则翼戴莫出其先;诬君父以不美之名,则定策肯居于后?且事极常而故张之,踪本杳而故文之,或十余年,或五六年,几成蜩螗沸羹之世宙。藉非皇祖、皇考默牖朕衷,则真是真非,其何结局之有?当我世宗肃皇帝时,虑统嗣混而不得尊其亲,故其书主于定大统;在朕今日虑贞邪淆而将不免于诬其亲,故是书主于剖大疑。令天下万世,睹是书而悟曰:前星立矣,藩封遣矣,即有风癫,立付市曹,于国本无恙也,其无容疑者一。鼎湖之悼,实慕缘孝,笃疾以慕深,孰得以一月天子,掩其为千秋圣人哉?其无容疑者二。茕疚集蓼,此何时也?遗言未往,封号在心,宫自当移,宁俟逼而后移?其无容疑者三。虽朕中兴之业,不敢望与世宗媲美,或庶几可免于戾乎?然朕览斯编,愈惕然于阴阳消长之际也。方三案之鸣也,其时邪与正互猗,今心术各揭于青编,断案亦章于白日,讵非阳长阴消之一会?第邪虽芟而能保无伏莽?正虽显而能保无遗珠?万一倚伏贞胜之几,稍不审而至于误用,将奚以为先德光继?自今尚赖尔诸臣,靖乃志以佐澄清,竭股肱而襄祗,庶在天之灵,于兹降格,而斯编亦不徒托诸空言矣。是为序。天启六年六月十九日。”卷末则顾、黄、冯三序,而冯序中有云:“不特可以继《春秋》之绝笔,而并可以绎《孝经》之微言。何者?《春秋》,刑书也,其德为,其道为权,故读之而乱臣贼子惧。《孝经》,生理也,其德为萃,其道为恒,故读之而忠臣孝子感。”尤为丧心病狂。呜呼!门户分而宵小遂得乘隙以肆其毒,盈庭聚讼,十余年不休,口舌未干,社稷亦已丘墟矣。可胜道哉!

◎官常

彭春洲明经(泰来)有绝句四首云:“灵峰山是小蓬莱,天上将军避寇来。战舰如云无用处,龙舟听令夺标回。千尺风鸢上碧虚,放鸢军赏顶车渠。可怜前日苍黄际,不送围城一纸书。珠江片月出云西,多少人家掩面啼。玉帐宝刀生喜气,素娥流照饼师妻。史书灾异不无端,物祸人妖一例看。叵奈市儿工狡狯,沿街犬戴进贤冠。”按:道光辛丑,粤东海氛不靖。夷兵退后,靖逆将军住雨帽街邓家祠,参赞大臣住观音山蓬莱仙馆,日以龙舟、纸鸢为乐,无耻者至有以美女媚之。第四首则专刺名器之滥,是时羊头关内,羊胃骑都,六品功牌一纸,售洋钱六圆。明经此作,实诗史也。然犹曰一时变异耳,粤西逆寇之兴,穷天下兵力,竭天下财赋,仰赖庙谟广运,将帅成功。十余年间,得以底定东南,虽西北一隅,尚烦天讨,而贼势穷蹙,不难指日荡平。惟宦途流品混杂,兰艾同升,以余耳闻目睹者,如由一布衣费百余金报捐县丞,荐牍一次则知县,蓝翎矣;二次则同知、直隶州,花翎矣;三次则知府矣;四次则监司且加至两司衔顶矣。不特此也,地方官自方面至丞簿,或因挂误,或经甄别,或犯六法之重,辄以军营为开复地,弹章朝挂,军营夕投,此方劾以贪婪,彼旋奖以清直。圣明在上,万不敢稍涉欺朦,第一人之身,或毁或誉,一官之授,或升或降。加之捐输费减,无人不官。即以现在一省论之,佐杂得优差、优缺一二年者,便捐升丞、倅矣;州、县得优差、优缺一二年者,便捐升道、府矣。及时自效,岂乏贤能,但铨政既鲜添注之法,长官亦无位置之方,设钻刺夤缘者虱其间,吏治安得不坏,风气安得不偷耶?近日参劾章疏中,屡有不准投效各路军营之请,封疆大吏,力挽颓波,似乎可以稍息。至饷糈仍亟,捐例难停。愚谓去其泰甚,莫若立止捐纳道、府一条。查一岁之中,各省分发道、府者多不过三五员,以三五员约计之,即一岁十八省中多亦不过六七十员。此六七十员或半捐半保,或签掣指留,尚不能平地楼台,全倾囊橐。现在捐数较从前十分之一二,即以一员五千金计之,统计六七十员,每年亦仅收三十余万金。江、浙为财赋重区,河之南北,山之左右,以及川、湖、闽、广民力渐纾,厘金未撤,此数省中每年但须稍为节省,另筹一款,足抵一年所捐道、府银数。况海关、盐务,颇有赢余,疆臣、监司受恩优渥,但能裒多益寡,不必居掊克之名,区区数十万、百万之费,亦何难料理哉?为政在人,苟能是,岂仅去捐纳道、府之弊,即协饷、月饷、京饷,皆可从容挹注也。或曰:“子之说似矣,捐例势不能尽停,独斤斤争止道、府两途;不禁延路之鄙歌,而专遏阳阿之高唱,可欤?”余曰:“恶,是何言也!君子务其远者、大者。道,观察使也,刑名、钱谷,分布、按之权。府,方面也,察吏、安民,具表率之责。定例京职非膺京察截取,外吏非由大计卓荐,均不得与用。非其人,僚属轻之,绅民侮之。古人讥尸位素餐,矧加以簋不饬耶?停其捐而人之视道、府重,视之重而丞、倅、牧、令必竭其心力,修其政事,期氵存跻其位以为荣。人皆可以为尧、舜,讲学家空谈也。人皆可以为道、府,吾斯之未能信矣。吴黄盖为石城长,置两掾,分主诸曹,教曰:“令长不德,徒以武功得官,不谙吏事。”刘宋时淮西北长吏,悉叙劳人武夫,多无政术。嗣临川王义欣请敕选部任得其人,庶不劳而治。以黄盖之勋迹,尚谦抑未遑,以刘宋之偏隅,尚求材佐治。赫赫圣朝,居位者可勿长思远虑乎?记乾隆三十九年吏部奏已革广东龙川县知县汪承澍捐复原官一折,奉上谕:“汪承澍系汪由敦之子,汪由敦为国家得力大臣,朕每追念惋惜。今汪承澍因衙役徐海诈赃毙命,将白役张五一刑求诬服,所犯非但私罪,且以酷被劾,其情尤重。朕之恶酷吏,甚于恶贪官,贪官既永不叙用,岂酷吏转可复令登进乎?且汪承澍今春在盘山接驾,业已查阅原案,使其尚可弃瑕录用,朕彼时即可加恩,何待彼自行捐复?其案情具在,酷虐显然,在外在内,俱难令其复行供职,岂能以汪由敦之故,废公义而曲徇恩施?至汪承澍原拟杖流,论理本不应捐赎,彼时尚因念及伊父汪由敦,又以其母年老,特予矜怜,允从其请。朕办理已未免失之姑息,此时再欲加恩,亦只可令共捐一职衔,俾得顶戴荣身足矣,岂可复令重列仕途,贻害地方?又何以惩酷暴而肃吏治乎?吏部堂官前此为衍圣公孔昭焕奏请开复一案,办理即属错误,仅予传旨申饬,理应稍知儆畏,何得复有此奏?汪由敦系舒赫德业师,今为汪承@@具奏,显系周旋世谊,其余众堂官又从而随同瞻顾,吏部堂官着交都察院严加议处。至现在捐复人员,并著吏、兵二部查核,如有私罪,即奏明扣除,勿仔冒滥。等因。钦此!”呜呼!一县令耳,我高宗准理衡情,不惮反覆周详,谆谆训戒,所以整饬官常者良非浅鲜。有民责者,宜何如愧悚也哉!

◎历代帝王庙祀

“大唐前修礼令。无祭先代帝王之文。礼部尚书许敬宗等奏:‘谨按《礼记·祭法》云:“圣王之制祭祀也,法施于人,以死勤事,以劳定国,能御大灾,能捍大患则祀之。”其汉高祖祭法无文,但以前代迄今,多行秦、汉故事,始皇无道,所以弃之,汉祖典章,法垂于后。自隋以上,亦在初例。今请聿遵故实,三年一祭,以仲春之月。’天宝六载正月,制:‘三皇置一庙,五帝置一庙,有司以时祭享。’至七载五月,诏:‘三皇以前帝王,宜于京城内共置一庙,仍与三皇、五帝庙相近,以时致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏,其祭料及乐,请准三皇、五帝庙,以春秋二时享祭。历代帝王肇迹之处,未有祠宇者,所在郡置一庙享祭,仍取当时将相德业可称者二人配享。’”此杜佑《通典》所载也。宋太祖诏修建先代帝王庙,自女娲至石晋高祖共四十人。是时吴、蜀未平,故六朝帝庙阙而不载。其中如秦始皇,以李斯、蒙恬配,庙在长安;魏武帝,以钟繇、荀攸、程昱配,庙在相州;朱梁太祖,以刘、敬翔、葛从周、袁象先配,庙在河南府(详《挥尘前录》)。始皇暴虐无道之主,曹操乃汉贼臣,生前并无伪号称尊,至朱温则篡逆大憝,不知当日议礼诸臣,何以将其滥入祀典?明洪武六年建历代帝王庙于南京,崇祀者三皇、五帝、夏禹、商汤、周文、武、汉高祖、汉世祖、隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖,凡十九帝。已而罢周文王、隋、唐两高祖之祀。嘉靖九年罢南京庙祀,另建历代帝王庙于北京。二十四年又罢元世祖之祀。我大清世祖章皇帝定鼎燕京,因明代祀典,顺治二年增祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖凡五帝。康熙六十一年圣祖谕旨凡帝王在位,除无道、被弑、亡国之主外,尽宜入庙崇祀。礼臣议增祀夏、商以来诸帝王一百四十三位。乾隆五十年高宗亲诣庙祀,先敕大学士、九卿等更议增祀晋元帝以来二十五帝,撤去汉之桓、灵,并蒙御制诗文,垂示中外。仰见瘅彰旌别,协公论于千秋矣。

◎夏桂洲

夏桂洲就逮,实缘严嵩修怨,代仇鸾草奏,讦夏纳曾铣金,交关为利。夏抵通州,再疏讼冤,谓嵩静盲庸违似共工,谦恭下士似王莽,奸巧弄权、父子专政似司马懿。世宗已先入嵩谮,竟弃市。贵溪、分宜,盖乡人也。夏直率,严阴险。夏为先达,援严自代,辄以门客畜之。嵩始而谨事,继而蓄怒,终而倾陷,虽奸邪狠毒,亦夏之有以召之矣。尝阅《钤山堂集》,其与桂洲酬赠唱和之什,盈篇累幅。如“殿头鹄立知元辅,亲佐唐尧致太平”,乃《和桂翁郊坛喜晴奉天殿捧诏》诗也;“商岩先梦说崧岳,会生申乃祝少师”,《桂翁寿辰》诗也。至《赠桂洲作宗伯序》,以马周之奏疏、苏轼之文章,皆不足为桂洲道。撰《严州夏公祠碑》,以宋欧阳观任绵州推官,为死狱求生,实生文忠公修为宋宗臣,比夏鼎之生桂洲,可谓推崇到极处。顾执笔如此,设心如彼,殆小人之所以为小人欤?余曾读《保孤记》,知桂洲死后,妾崔氏遗腹生一子,托赵金五护持,中更患难,至十五岁崔氏已卒,乃复归于桂洲继妻苏夫人所。而吴学愚(春,桂洲婿)与夏少洲一书,极言保孤始末。少洲疑即桂洲从子主事克承,克承先削籍为民。遗孤名先承,从其序也。《明史》谓夏妾有身,妻忌而嫁之,当时未见《保孤记》耳。又记中附载:嘉靖二十六年十二月初五日陕西澄城县界头岭山吼,至二十七日劈裂一半,东西移走三里,南北移走五里,分宜乘隙趣陶仲文以楚昭王军中见赤云如鸟,夹日而飞,周太史占移祸福于楚将相之说上,故夏及于难。并云:夏生于壬寅年丁未月丙寅日壬辰时,江西星士王玉章者,于其少时预批命书云:“如今还是一书生,位至三公决不轻。莫道老来无好处,君王还赠一车斤。”车斤者,合之为“斩”字。是说也,余盖存而不论云。

◎泰誓十有三年辨

闽方子向迈曰:“《尚书·泰誓》曰‘唯十有三年春’,十三者,连文王九年言之,武王在位止四年,蔡传以为武王之十三年,夫武王安得有十三年乎?武王自诸侯为天子,前后不过十年而殂。《大戴礼》云‘文王十五而生武王’,则文王殂时,武王已八十三岁,又明年八十四岁而即位,若又十有三年而后伐纣,合武王九十三年计之,已死四年。然而文王受命改元称王之说,宋儒力辟其谬。夫受命之说,本出后人推原,或未必然。惟改元则于事理皆未尝谬。盖文王自幽囚里以来,死生存亡,皆未可必。失国再复后改元年,三代以下天子、诸侯多有之,何独疑于文王?若武王宜改元反不改元者,正唯文王已改,故武王不必复改。孝子之道,不忍忘亲,亦以历年未久,无容屡更也。观后有天下尚不改元,则改元非古人所重明矣。《多方》曰:‘天唯五年,须假之子孙,诞作民主。’则武立五年而即伐纣,其所谓十三年者,果武合文年无疑。”云云。此拾毛西河之唾余也。文王生于祖甲二十八祀甲寅,帝乙七祀丙子嗣位,年四十七岁。自丙子嗣位至纣二十祀丙寅,五十一年而薨。武王生于帝乙二十三祀壬辰(以时计之,文王二十三岁。与《大戴礼》“文王十五而生武王’不合),纣二十祀丙寅嗣位,年七十四岁,次年改元,至纣三十三祀恰十三年。蔡传曰:“十三年者,武王即位之十三年也。”最为确当。自《汲冢书》以文王受命九年春在高阝,而改元之说兴,自马迁有受命之年称王,而称王之说兴,皆由不推详时历,而后人议论纷起,并将文王九十七而崩,武王九十三而崩二语一概抹却。宋陈经《尚书详解》、钱时《融堂书解》与蔡沈间有异同,而于称王、改元,亦无一言议及。欧阳公《泰誓论》尤为千古名论,盖宋学可议者多,此则不当置喙也。善乎黄东发之言曰:“经解惟《书》最多,至蔡九峰参合诸儒要说,尝经朱文公订正,其释文义,视汉、唐为精,其发指趣,又视诸家为的。《书经》至是而大明,如揭日月矣。”今之哓哓于《尚书》古文、今文者,其亦可以废然思返哉。

◎王定国笔记之妄

蔡确,奸臣也,尝从吴处厚学作赋。确作相,处厚通笺乞怜,确无汲引意,遂相仇怨。后处厚得确《车盖亭诗》引郝甑山事,乃笺释上之云:“郝处俊封甑山公,会高宗欲逊位武后,处俊谏止。今乃以比太皇、太后,且用沧海扬尘事,尤非佳语,讥谤切害,非所宜言。”确遂南窜。王定国(巩)《随手杂录》以为文潞公处置确过当,且云潞公因司马康不质证邢恕言确社稷臣事为不肖,于确不无偏护。邢恕本为司马文正客,绐文正子康手书,取信于确。会确得罪,恕亦被谪。阴险小人,康何必为之讳耶?定国不以己意短潞公,而以潞公目康不肖,形潞公之短,其居心尚可问哉?纪文达公《四库全书总目》中未曾论及,特拈出以明定国之妄(按:定国《闻见近录》潞公与张后事,亦与《碧云》同)。

◎哄士

李义山谓花间喝道为杀风景之一。按:《隋书》尚书令给哄士十五人,左右仆射各十二人,殆即今之喝道欤?

◎麦鱼

麦鱼生东流县卧虎潭一带,麦熟时出,其形似麦,上至石人山濑则形渐大,过此则化蜻蜓。又君鱼产贵池,绿鱼产石埭,鱼产青阳之九华山,皆水鲜之最美者。

◎仰

今公牍中上行下之文曰仰。按:隋开皇三年诏:“有志节高妙,越等超伦,仰使人就加旌异,令一行一善,奖劝于人。”可见用仰字相沿已久也(《香祖笔记》引孔平仲《杂说》始于北齐《孝昭纪》)。

◎掌胶

禅家合掌作礼曰和南,又曰合十。黄滔《丈六金身碑文》:“檀信及门而膝地,童髦遍城而掌胶。”掌胶二字,较和南、合十尤新。古人下语之妙如是。

◎公

李墨庄前辈(鼎元)《使琉球记》云:“嘉庆庚申闰四月十六日戊辰,黎明至冯港,恭请天后行像并公登舟,祭用三跪九叩首礼。命道士举醮祭桅,行一跪三叩首礼,取旗祝之,巽以酒,合口同言顺风吉利。海船以鸦班为重,每舟三人,人管一桅,各披红执旗,缘一绳而上,疾如飞鸟,不负鸦班之目。公者,闽口人,常行贾舟,卧闻神语某日当行毒某地,公谨伺之,至期果见一人抛毒水中,公投水收取,尽食之,遂卒,以故面作靛色。土人感其德,祀之。以为口人,故曰公。或曰公卜姓,以业舟得名。按:林芗溪《砚耕绪录》:“公,邵武口人,姓卜,得异人授仙术仙去,明季尝化舟子而救人者。《公碑》今在省垣藩署,邵武府、县志皆失载。”云云。余曾托闽友拓《公碑》文,至今尚未寄到也。

◎刘三妹

清溪小姑祠祀汉蒋子文妹,所谓蒋三妹是也。广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰,相传为李唐时刘三仙女祖父坟,今尚存,春夏不生草。刘三仙女者,刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山,以三妹坐岩上得名,今不知何在。正可与清溪小姑并作文人诗料矣。

◎不肯

不肯二字,《韵藻》只载《隋书·柳述传》及《梦溪笔谈》二事,不知先见于经传也。《左传·文十六年》:“春王正月,及齐平公有疾,使季文子会齐侯于阳谷,请盟。齐侯不肯,曰:‘请俟君间。’”(又“莒人不肯”,见《宣公四年》)

◎安哉

李尤《安哉铭》曰:“安哉令名,甘旨是盛。埏埴之巧,甄陶所成。食彼美珍,思此《鹿鸣》。”见《太平御览·器物》七百六十。明张溥编《李伯仁集》,仅注云“陶器”,究不知系何器也。

◎西伯戡黎

“《西伯戡黎》不叙戡黎事,专记祖伊告王之词。盖西伯既专征伐,德业日盛,纣恶不悛,必有覆亡之虑。故祖伊不避忌讳,沈痛道之,冀纣改悔,洵不愧直言敢谏之臣。读经者念祖伊之忠良,恨受王之不晤可也。乃抛却正文,但辨戡黎为武王,非文王,而蔡氏复谓周家初无利天下之心,又谓殷之亡初无与于周,究竟为文王讳乎?为武王讳乎?苏东坡曰:‘祖伊之谏,尽言不讳。汉、唐中主所不能容者,纣虽不改,而终不怒,祖伊得全。则后世人主不如纣者多矣。”此言实为透辟。观《东坡书传》中,绝无一语及周不利殷,而直本《史记》,断西伯为文王。呜呼!祖伊之心何心哉?恐而奔告,所恐者谁哉?”《北轩笔记》(元陈世隆著)所论,仍是争辩西伯一面,于祖伊心事似尚未明了。顾其说有洽于愚衷,因附录之。考亭云:“《西伯戡黎》看来只不伐纣,其他事亦都做了。若说文王终守臣节,何故有此?只是后人因孔子‘以服事殷’一句,遂委曲回护如此。其说然否?曰‘文王三分天下有其二,以服事殷’,其中有多少道理,多少忠孝,多少诚心。委曲至此,便是至德。其伐崇戡黎,只因纣赐弓矢铁钺,得专征伐,故不道之国西伯得而伐之耳。然则祖伊之奔告谓何?盖臣子之心有见于兴亡之会,故因戡黎之事恐而奔告,虑纣之必亡,欲其改过以图存。非谓文王取纣之天下也。观其奔告之词,只称殷之不德,而不及周,则其本情可知矣。若曰文王伐崇戡黎都做了,只不伐纣,是谓曹操东征西讨都做了,只未取汉是一样,然则孔子何私于文王,特为溢美?后人何私于孔子,曲为回护?若以孔子之言未可信,则天下更有可信之言乎?或曰武王继文王为西伯,戡黎者武王也。纣使胶鬲视师,而曰西伯何来?盖武王将欲伐纣而先戡黎也。若然,则文王之心事愈益明白。使西伯而文王也,则祖伊之恐徒以其理,使西伯而武王也,则祖伊之恐明见其势。可恐而卒不如所恐,文之所以为文也,可恐而即如其所恐,武之所以为武也。”而考亭于武之伐纣,则曰“武王于此自是住不得”,于文王以服事殷,却曰“只不伐纣”,是以文王之伐纣反不如武王之伐纣为直截也,失之矣。

◎昭君

王嫱字昭君,齐武明后娄氏(高欢妻)亦字昭君。

◎楚材

“昭王之不复,君其问诸水滨?”语婉而劲,恐管夷吾亦当心折。《左氏》不著语自何人,《谷梁》以为屈完语。余观屈完盟于召陵,其方城、汉水之对,亦复刚健婀娜,绝无畏葸之态。前此使与师言,必完无疑。惟楚有材,信矣。

◎族人之仇

《礼》:“父之仇,弗与共戴天。兄弟之仇,不反兵。交游之仇,不同国。”《白虎通》:“父之仇,不与共天下。兄弟之仇,不与共国。朋友之仇,不与同朝。族人之仇,不共邻。”

◎讽诗愈疟

《太平御览》载道士舒道云病疟比年,吴猛授以《三皇诗》。使讽之,顿愈。《三皇诗》无可考,惜未能与杜子美“子章髑髅”之作同传千古也。

◎鞞罗萨垂

乌场国有鞞罗放儿之所,萨垂投身之地。鞞罗、萨垂,名均未详。(僧肇曰:“《菩萨正音》云:‘菩提萨垂。菩提,佛道名也,萨垂,秦言,大心。众生有大心,入佛道。’”)

◎钞径

《真诰·协昌期第一》云:“求道要先令目清耳聪,为事主也。且耳目是寻真之梯级,综灵之门户,得失系之而立,存亡须之而办也。今钞径相示,可施用也。”注:“此谓《宝神经》中要径之事。”按:今行路之捷速者曰钞径,作事之简截者曰钞径,方言俚语盖无一字无来历者。

◎禹贡直解

言有不可以人废者,余读严介溪集中《禹贡直解》五条,简洁明畅,不作一穿凿傅会语。撇去汉、宋诸儒固习,真善于说经者。呜呼!钤山十载,学业不为不深。奈之何用力于文章,而不尽心于政事,使天下后世目为佥壬之首耶?

附录《禹贡直解》

“导弱水至于合黎,余波入于流沙。”

这是史臣记禹浚川的事,西海之山有水,散涣无力,不能负芥,故名弱水。万水皆能载,此水独弱而西流,其性异矣。禹则导其正派,至于合黎之山,余波入于流沙之境。

“导黑水至于三危,入于南海。”

汾关之山有水名黑水,万水皆清,此水独黑而南行,其色异矣。禹又导其经流,至于三危之地,入于南海之中。此水之在外国者,禹皆导之。

“导河积石,至于龙门。南至于华阴,东至于底柱,又东至于孟津,东过洛亻丕,至于大,北过洚水,至于大陆,又北播为九河,同为逆河,入于海。”

水之在北者,莫大于河也。积石在金城河阙县西南羌中。龙门,山名,两岸石壁峭立,河出其下,奔放喷薄如雷。禹则因积石导河至于龙门,自北而南,至于华阴,已而自南而东,至于底柱,又东所经,则至孟津、过洛,以及于大亻丕焉。自东而北,又过洚水,至于大陆,又北所经,播为九河,同逆河以入于海焉。九河,《尔雅》一曰徒骇,二曰太史,三曰马颊,四曰覆釜,五曰胡苏,六曰简洁,七曰钩盘,八曰鬲津,其一则河之经流也。俱在古沧、德、棣州之境,海水沦没,今迹不存矣。

“嶓蒙导漾,东流为汉,又东为沧浪之水,过三澨,至于大别,南入于江,东汇泽为彭蠡,东为北江,入于海。”

水之在南,莫大于江、汉也。嶓蒙,山名,在陇西郡氐道县,漾水所出也。源发嶓蒙为漾,至武都为汉,又东流为沧浪之水。盖水之经历,随地得名。禹自嶓蒙导漾,由是东流为汉水,又东流为沧浪、三澨之水,则过于大别之山,南入于江,东汇为彭蠡之泽,东为北江,而其流入于海矣。

“岷山导江,东别为沱,又东至于澧,过九江,至于东陵东迤北会于汇,东为中江入于海。”

岷山在蜀郡茂州文山县,江水所出也。禹自岷山导江,由是东流为沱水,又东至澧泽,过九江,至于巴陵之地,由东迤逦来,而北以会于汇,东为中江,而其势已趋于海矣。九江即今之洞庭沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水,湘水,皆合于洞庭,是名九江也。夫弱水、黑水,外国之异水也。河、汉、江水,中国之大水也。禹浚诸水,各有所归,其功用先后之序如此,无非行所无事,为中国之民除害也,夫岂骋其私智而为之耶?

◎太白楼楹联

太白楼在采石矶上,回阑杰栋,高出层霄。四壁有萧尺木先生绘《四大名山图》,游人登眺,颇豁胸目。楼中楹帖甚夥,或以为仙,或以为狂,或谓到此不敢题诗,千手雷同,绝少佳构。更或专赋太白,不切楼,或但赋楼景,不切太白。虽吴山尊学士所作脍炙人口,究亦非完壁也。吾师黄琴士先生道光丙午秋泊舟翠螺山下,曾制联云:“侍金銮,谪夜郎,他心中有何得失穷通,但随遇而安,说甚么仙,说甚么狂,说甚么文章,声价上下数千年,只有楚屈平、汉曼倩、晋陶渊明,能仿佛一人胸次;踞危矶,俯长江,这眼前更觉天空地阔,试凭栏远望,不可无诗,不可无酒,不可无奇谈,快论流连四五日,岂惟牛渚月、白伫云、青山烟雨,都收来百尺楼头。”气机雄宕,脱去畦町,可谓前无古人,后无来者。

◎

薄,卫臣,姓,见《国策》。《左传僖元年》:“莒人来求赂,公子友败诸郦,获莒子之弟。”韩昌黎第四女名。按:“、拿二字,经史传注多通用,女加切,又音如。”

◎咨脉

明万安刘咸栗(玉)著《执斋集》,有咨脉一篇,云:“天以二气五行化生万物,灵而为人。然察其虚实、寒温、燥湿、死生,存乎脉尔。自《素》、《难》抉其微,王叔和萃为《脉经》,世所传《脉诀》,盖六朝高阳生所缵。其为言曰:“左心、小肠、肝、胆、肾、右肺、大肠、脾、胃、命。”又曰:“妇人反此,背观之。尺脉第三同断病。”褚澄为之论曰:“男子阳顺,自下生上,右手之尺为受命之本。既受命矣,万物从土而出,惟脾为先,故尺土之关为脾。脾土生金,故关上之寸为肺。肺金生水,故自右手之寸越左手之尺为肾。肾水生木,故左手尺上之关为肝。肝木生火,故关上之寸为心。”其言如此,可谓察于理而得其要矣。然又谓:“女子阴逆,自上生下,左手之寸为受命之本。万物从土而出,惟脾为先,故左手寸下之关为脾。脾土生金,故关下之尺为肺。肺金生水,故左手之尺越右手之寸为肾。肾水生木,故右手寸下之关为肝。肝木生火,故关下之尺为心。”其言又如此,则可谓惑于人而不察其理也。人禀天地之气,以生四体百骸,男女无不同者,岂独至于脉相反如此哉?窃尝考之;心,火也。火旺于南,故心之脉见于左寸。肚,木也。木旺于东,故肝之脉见于左关。肺,金也。金旺于西,故肺之脉见于右寸。脾,土也。土旺于四季,中无定位,寓于西南,故脾之脉见于右关。肾,水也。水旺于北,故肾与命门之脉皆见于左右尺。以人身而言,心与肺在膈膜之上,其气至清。肝与脾在脏腑之中,其气次浊。肾与命门在丹田之下,其气至沉。以五行之数而言,火数二七,金数四九,阳胜乎阴也。木数三八,土数三八,土数五十,阴阳相近也。水数以六,阴胜乎阳矣。故心与肺同居于寸,肝与脾同居于关,肾与命门同居于尺。然心、肝、肾,阳属也,故同居于左;肺、脾、命,阴属也,故同居于右。此自然之理,不可得而易也。《难经》所谓男子尺脉常弱,女子尺脉常盛,盖以男女阴阳有盛衰之别尔,岂谓脉之相反男女殊绝?上者下而左者右,十二时将安属?证何以察而治何以处乎?然则反此之说,其义何居?曰:《脉经》所言是已。《脉经》不言者,《素》、《难》未尝言也。《素》、《难》未尝言,《脉诀》何自而言之邪?纂之者务简而不精,申之者承讹而愈失。明于《难》、《素》、《脉经》者,必有审于斯。按:郑樵《通志·职官略》中载:“唐武德中关中多骨蒸病,得之必死,递相传染。许胤宗每疗皆愈。或谓曰:‘何不著书以贻将来?’答曰:‘医乃意也,在人思虑。有脉候幽微,苦其难别,意之所解,口莫能宣,求之名手,唯是别脉,然后识病。病之于药,有正相当者,唯须单用一味,直攻彼病,立即可愈。今人不能别脉,莫识病源,以情意度,多用药味。譬之于猎,不知兔处,多发人马,空广遮围,或冀一兔偶然逢也。如此疗病,不亦疏乎?既不可言,故无著述。’”观刘、许二家之论,足征深于医学者,必以脉理为先,世有和、缓其人乎?请以此说质之。

◎鸣锣开道

外官仪仗,有锣、有红帽、黑帽喝道役,皆《会典》所不载。《周礼·鼓人》:“以金镯节鼓,形如小钟,军行鸣之,以为鼓节。”镯,钲也。钲即今之铜锣。《正字通》:“筑铜为之,形如盆,大者声扬,小者声杀。”《乐书》有铜锣,自后魏宣武以后有铜钹、沙罗。沙罗即钞锣。《洛阳伽蓝记》:“于阗国王头着金冠,似鸡帻,头后垂二尺生绢,广五寸,以为饰。威仪有鼓、角、金钲,弓箭一具,戟二枝,槊五张,左右带刀不过百人。”唐《百官志》:“节度使掌总军旅,颛诛杀。初授,具兵仗,诣兵部辞陛。辞日赐双旌、双节,行则建树大纛,中官祖道,次一驿辄上闻。入境县筑节楼,迎以鼓、角,衙仗居前,旌幡居中,大将鸣珂,金钲、鼓角居后。”盖金声皆用于军旅,不知何时并入衙仗中。今则文武各员无不开锣矣。督抚出则十三击,司道十一,知府、丞、倅九,州、县七,各省皆然。武职视文职之品级相当者。至红黑帽,书籍不恒见。《潜确类书》云:“褚亮诗‘彤驺出禁中’,盖伍伯戴红帽以唱驺。”杨维桢《铜将军诗》:“高纱红帽铁篙子,南来开府称藩臣。”殆自唐以来即有之欤?若鸣驺驺唱,见于史册,舆隶唱,见于皮日休诗。则今之京师各堂官入署亦有皂役喝道,并不似外官之必用红黑帽也。

◎用致夫人

《礼》不王不,成王赐鲁以天子礼乐于周公之庙而文王,故周公之庙亦称太庙。《僖八年》:“于太庙,用致夫人。”杜注:“致者,致新死之主于庙,而列之昭穆。夫人淫而与杀,不薨于寝,礼不应致。僖公迟历三行之,嫌异常,故书。”据此,《左氏》谓而致哀姜,毫无疑义。黄东发亦云:“先师谓哀姜之恶,僖公不敢致其主于庙,迟之八年,大举祭,因而致焉。《公羊》以为僖公娶楚女为嫡,齐女为媵,齐大先至,胁公立为夫人。不知十一年公及夫人姜氏会齐侯于阳谷,僖娶于齐审矣。毛西河谓其不知何据,安得借大时杂行其礼?亦有断制。《梁》谓是立妾母成风为夫人。夫妾子为君,其母自应为夫人,母以子贵,何必再立(毛西河亦本杜氏《释例》)?宋萧楚《春秋辨疑》断为《梁》能得其实,盖本胡氏、孙氏、张氏、崔氏祖董、刘之说。而孙莘老谓:‘《春秋》之法,祭祀失礼者,书其祭名。书曰“于太庙”,非所宜而也。圣人以不宜用、不宜致之辞,加之夫人之上,则夫人不足道也。《春秋》没去其姓氏,但书夫人,以谓凡夫人者皆不可也。’直欲删去《三传》,自为立论,颇为武断。”浚师按:前此“夫人氏之丧归自齐”,不书姓氏,此之“用致夫人”,不书姓氏,亦同一例耳(杜氏云有阙文,不必从)。则哀姜之死也,书葬、书夫人、书小君,历历可验。今之祭,而致称夫人,亦犹称夫人氏也。或曰:“子不信《梁》是已,《成九年》:‘夏,季孙行父如宋致女。’注:‘女嫁三月,又使丈夫随加聘问,谓之致女。’《公羊》以为公娶齐女,立为夫人,则书致夫人’,非与书‘致女’同乎?”曰:不然。“致女”者,送诣也。焉有僖公庙而齐人送女之理?程子有言:“看《春秋》若经不通,则求之传,传不通,则求之经。”余之信传,正以信经也。信《左氏》则不必疑杜注矣。惜抱老人以夫人非哀姜,且云:“哀姜之亡久矣。《春秋》于君之妻生曰夫人,死则称谥与姓。”不知“夫人氏之丧归”,亦何尝称姓耶?

◎鸟鼠同穴

《东坡先生书传》“西倾、朱圉、鸟鼠”下注:“鸟鼠同穴山,在陇西首阳县西南。”不言<鸟余><鼠突>共处之事,诂经最为有体。然杨之《洛阳伽蓝记》、杜宝《大业杂记》、李吉甫《郡县志》均言之凿凿。蔡沈集注以为孔安国之说怪诞不经,不足信,盖本之程氏。不右程氏所云“鸟鼠共为雌雄,其说甚怪,而本之《尔雅》,不敢遽言其非”,蔡截去“本之《尔雅》”二语,遂目为不经耳。明袁仁《尚书蔡传考误》:“蔡谓鸟鼠为同穴之枝山,误矣。鸟鼠、同穴既是二山,导山必自本而枝,岂有先导枝山之理?又孔氏鸟鼠共为雌雄,同穴而处,蔡斥为不经。按《释文》云:‘鸟鼠同穴,其鸟为<鸟余>,其鼠为<鼠突>。鸟鼠之名共处一穴,天性然也。’郭璞云:‘<鼠突>,如人家鼠而短尾。<鸟余>,似而小,黄黑色。穴入地三四尺,鼠在内而鸟在外。’今人有入是山而亲见之者,宇宙之间,何所不有,安得以己所不见而遂疑其怪也。”本朝胡渭《禹贡锥指》云:“鸟鼠同穴四字为一山之名,上文从省曰鸟鼠,此全举四字,盖属辞之体,详略各有所宜。”颇与《东坡书传》合。至谓宋儒不信<鸟余><鼠突>共处之事,浚师按:宋傅寅《禹贡说断》云:“余曾询曾官陇西者,曰鸟鼠各有雌雄。”胡盖未见傅氏《说断》之书也。

◎观音

观世音菩萨,始见于《法华经》。观音大士,始见于《禅林实语》。陈后主沈皇后讳婺华,常遇岁旱,自暴而诵佛经,应时雨降。陈亡入隋,及炀帝崩,自广陵过江,于毗陵天静寺为尼,名观音。

◎智惠经语

严君平卜筮于成都市,以为卜筮者贱业,而可以惠众人,有邪恶非正之问,则依著龟为言利害,与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠。《智惠经》曰:“与人君言则惠于国,人父言则忠于子,人师言则爱于众,人兄言则悌于行,人臣言则忠于上,人子言则孝于亲,人友言则信于交,人妇言则忠于夫,人夫言则和于室,人弟言则恭于礼,野人言则劝于农,道士言则止于道,异国人言则各守其域,奴婢言则慎于事。”比君平语尤详晰,而笔致雅近史迁,绝无道流玄虚气习。