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《牧斋初学集》初学集卷二十六

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○杂文(六) 

(书钱塘大慈山甘露院二牒后) 

钱塘大慈山、甘露院二牒,一则会同十年七月吴越有国时所给,有吴越国王押字,及镇东军节度使印文,一则宋治平二年四月中书门下牒付者也。吴越牒中所称会同十年,即晋出帝开运四年,耶律德光灭晋所改也。是年六月,吴越忠献王弘佐卒,弟弘亻宗立。十二月,弘亻宗为群下所废,立弘ㄈ。则知吴越国王者,弘亻宗也。弘佐卒,以镇东节度使授弘亻宗,至八月,制授弘亻宗东南兵马都元帅、镇海、镇东节度使,故印文止称镇东也。治平二年牒后所书右仆射兼门下侍郎平章事不署姓者,安阳韩忠献王琦也。中书侍郎兼户部尚书平章事曾者,晋江曾宣靖公公亮也。吏部侍郎参知政事欧阳者,庐陵欧阳文忠公修也。吏部侍郎参知政事赵者,虞城赵康靖公概也。三公皆署姓,而忠献独不署。以忠献集考之,忠献于治平元年甲辰冬,三表乞罢相,上许以仁庙终祥再请,至二年乙巳夏,累申前请。此或其杜门乞休,不赴都堂时也。 

以二牒所载,征诸史传,无弗合者,独吴越牒中会同十年之纪,览者往往致疑。盖德光灭晋,虽以二月丁巳朔建国改号,而汉高祖亦以是月辛未起河东,仍称晋天福十二年。吴越之正朔,何以不奉汉而奉辽?况四月丁丑,德光已卒于杀胡林矣。此牒行于七月,不应犹以会同纪年,此不能无疑者也。考之《辽史》,自阿保机即位九年,吴越与契丹信使不绝,吴越之通好契丹久矣。契丹入主中国,吴越奉其正朔,当在诸州镇之先。是年七月,德光虽已死,而汉令未及于东南,故犹以会同纪年,其改而从汉,则在八月受汉制之后也。《吴越备史》没会同、天福,而追纪开运四年,亦可谓微而章矣。《辽史德光纪》,是年改元大同,而会同无十年,与此牒及诸史异,或者又以为疑。按王溥《五代会要》,德光伪降赦,改国号大辽,称会同十年,欧阳史诸家亦同。盖降赦则称会同,而改元则曰大同。改元之后,不三月而德光卒,故大同之号,不行于中国,而仅存于国史。牒文所从,据其降赦之文;国史所书,纪其改元之实。固可以互考也。叶隆礼《契丹国志》以是年为会同十一年。隆礼之志,成于淳熙中。《辽史》未入中国,其舛误不可枚举。徐无党注欧阳史,以谓契丹年号,诸家舛谬非一,莫可考正。因是牒以考之,则益信矣。 

江阴李君贯之,博雅好古,丛书蠹简,每遇之,无不藏┑。出二牒以示余,命为之跋尾。余学殖既鲜,又善遗忘,略疏其概,以复于贯之,贯之幸悉举所闻以改焉。万历四十八年庚申春正月。 

(再书钱塘大慈山甘露院二牒后) 

往余为江阴李贯之考钱塘大慈山、甘露院二牒,距今七年矣。治平二年四月之牒,韩魏公为宰相,书衔而不姓。曾鲁公为次相,欧阳文忠、赵康靖为执政,则署姓而不名。余未及深考,第据魏公《安阳集》二年乙巳夏仁庙终祥累申前请,遂妄谓魏公之不署姓,或以杜门乞休,不赴都堂之故,而非敢以为允也。今年偶读王明清《挥麈录》云:明清尝得治平元年英宗批可进状一纸于梁才甫家,宰执书臣而不姓,且花押而不书名,以岁月考之,则韩魏公、曾鲁公、欧阳文忠、赵康靖作相、参时也。但不晓不名之义。后阅沈存中《笔谈》云:本朝要事对禀,常事拟进,画可然后施行,谓之熟状。事速不及待报,则先行下,具制草奏知,谓之进草。熟状白纸书宰相押字,他执政具姓名,进草即黄纸书,宰相执政皆于状背押字。始悟其理,不知今又何如耳。明清所得进状,与甘露院牒皆在治平元二间,四公作相、参之日。甘露院之牒,盖中书门下奉敕赐额,令本州翻录,降付逐寺院者也。读明清之录,考其所谓熟状进草者,是牒盖亦熟状之遗。而宰执皆不名,则宋朝故事如此也。及考叶梦得《石林燕语》,则云:唐诰敕,宰相书名者,皆不书姓,惟单名则书姓。盖以为宰相人所共知,不待书姓而见。国朝虽单名亦不书姓,他执政则书,所以异宰相之礼也,梦得所记宰相不署姓之故,视存中为详,如魏公正所谓单名不书姓者也。诰敕不书姓,则其见于文牒者,又可知也。余初不知宰相不署姓为宋之故事,而以臆考之,微《挥麈录》诸书,则余之误谁与是正?然是时,曾鲁公实为次相,而与二执政同署姓,则知宰相之不署姓,不独异于执政,抑亦异于次相也。以是牒推之,又可以补梦得之所未备也。存中又记中书札子宰相押字在上,次相及参政以次向下,枢密院札子枢长押字在下,副贰以次向上,以此为别。是牒之书衔,系于年月之后,先左右参,次次相,又次宰相,盖以后为尊,而不别行。是知文牒之行于下者,其制又与札子异也。治平去今五百六十余年,故纸敝牍,使人摩娑不忍置。文献之不可以无征,岂不信哉! 

余学问春驳,不审于阙疑慎言之训,是以有向者之误。今既已知之,不敢涂窜以自盖也,庸敢备书以诒贯之,俾附于是牒之后。虽然,自时厥后,有所弋获,尚当次第书之。贯之老而好学,故知不以我为赘也。天启六年四月。 

(记温国司马文正公神道碑后) 

天启壬戌,得司马文正公神道碑刻于长安肆中,纸敝墨渝,深加宝重。而又窃怪其不盛行于世也,遂命良工装潢,属友人程孟阳题而藏诸箧衍。后三年乙丑,被放归田,读元人程钜夫集《温公墓碑老杏图诗序》曰:公之墓碑,仆于群忄佥之日,而断碑之隙,有杏生焉。金皇统间,夏邑王令,建祠修复。老杏迄今二百余年矣,白云翁家与之邻,益用封殖。皇庆之元,翁为平章政事,出所绘图及修复之碑,使广平程某序之。钜夫之序所谓夏邑王令者,寿春王廷直,金皇统间夏邑令也。白云翁者,元平章察罕也。钜夫记修复事颇略,然有以知其出于磨泐之后,而碑之传于世者为不易也。考于《通志》,得廷直所自记曰:绍圣间仆温公墓碑而磨其文。靖康复公官爵,欲再立而未暇。迄今五十余年,埋之深土,毁灭亏漫,不传于世。天眷有德,乃生杏树一株于碑座龟趺之侧,枝屈蟠,春花夏实。廷直以皇统戊辰秋八月行令夏台,问诸守僧圆真,访得旧本于公曾侄孙曰作曰通之家,命工刊模,碑面穴隙,不可镌磨,碑阴碎裂,间实以土,盖初仆时自龟而上推扑使然也。欲别选巨石作丰碑,则又无大葬时朝廷物力。公族侄孙绮曰:不若横碑作小段而模立之,则龟杏不损,后之人知其异焉。因斫碑而为四,额一,跋一,共六石。僧法洪率阖邑僧院,咸出赀助之。圆真又出私帑,于坟院法堂之后,设堂以祀公,置碑石焉,号曰温公神道碑堂。此皇统修复之始末也。余初得此碑凡四纸,纵长丈余,横半之,与斫碑为四之说符合,为皇统时所修复无疑也。余所存者,四石而已,其额与跋皆不可考矣。然而是碑也,仆于宋,复于金,龟趺之仅存,老杏之封殖,皆有鬼神护持。而余乃幸而得之,又岂易哉!余又谨按:公以元元年九月卒于位,二圣亲临其丧。哲宗再遣使诏其孤康,又遣大臣谕指,俾夺遗命,从官葬。命入内。内侍省供奉官李永言乘驿诣涑水,相地卜宅。于是以十月甲午掘圹,发陕、解、蒲、华四州卒穿土。复选尚方百工为葬具。十月复命。公从子富提举之。十二月丙戌,墓成。其葬也,以二年正月辛酉。既葬之明年,敕翰林学士苏轼撰碑,上亲为篆字,以表其首。又命永言及公从孙桂,督将作百工,起楼于墓之东南以居焉。楼之大制,基极相距凡四丈有五尺,上为四门,门为二牖,下为二门,门为一戚。复阁周于碑,回廊环于阁,缭垣四起,为之蔽卫。凡七月而毕事。土木金石亏墁丹ぬ之工,总会一万六千有奇,而所损之数称是。此元中大葬温公恩礼之大略也。八年九月,宣仁圣烈皇,皇后崩。绍圣元年七月,三省言前后臣僚论列元以来司马光等罪恶,诏司马光、吕公著各追所赠官并谥告,及追所赐神道碑额,仍下陕西、郑州,各于逐官坟所,拆去官修碑楼,及倒碑磨毁奉敕所撰碑文讫。奏从许将之言,仅免斫棺尸而已。四年二月,追贬清远军节度副使。四月,又贬朱军司户参军。徽宗追复未几,而崇宁复贬。奸党之碑,大书深刻者再,皆以公等为首。靖康初元,除元学术党禁,赠公为太师,而事已不可为矣。廷直修复公墓,在金皇统八年戊辰,绍兴之十八年也。距绍圣仆碑时,计五十有五年。异国之臣,左衽之长,乃能摩娑断碑,以修复为己任。洪、真辈皆僧徒,相与助之唯恐后。其视绍圣、崇宁诸人又何如也?然而当是时,贼桧为政,和议告成。天水之封,刘之册,皆在绍兴、皇统间。涑水之墓虽俨然修复,公亦何乐乎有是哉?呜呼!公墓之废兴,关于有宋之存亡,庸敢牵连书之于碑刻之后。后之君子,亦将有感焉!是年冬十有一月二十七日,虞山老民钱谦益谨记。 

(读卢德水所辑龙川二书后题) 

德州卢德水刻陈同甫《三国纪年》《史传序》,题之曰《龙川二书》。又深自贬损,以谓浅见寡闻,不敢出手作序,拟请虞山先生数语,以发明二书之所以然。 

呜呼!余少而读龙川之书,为之寤而叹,寐而起。酒阑灯,屏营欷嘘者,二十余年矣,其敢无一言以副德水之意乎?靖康之事,天下之大变也。绍兴之请和,皇统之策命,天下之大辱也。堂堂中国,五十年之间,龙川以匹夫庶士,奋起而任天下之辱,思一洗之,而无以自效,故假三国之君臣以见志焉。《三国纪年》者,龙川之《春秋》也。以言乎帝胄,则备疏而构亲;以言乎举事,则刘难而赵易;以言乎立国,则巴蜀蹙而南渡宽。然蜀以鼎足抗衡,而宋以岛夷屈服。龙川不云乎;后主之庸,岂后世之庸主哉?然则后世之所谓庸主者,可知已矣。志曰《汉略》,悲其君臣之志也,以愍夫不足悲者也。孙氏之立国,君臣上下,画江之虑精矣。及晚年国势既定,参分造盟,以函谷为界,而明与魏绝。以皓之昏暴,犹有青盖入雒之思。而南渡之君臣,据钱塘一隅之地,叩头乞哀,惟恐失之,不亦伤乎!志曰《吴略》,著其自立也,以表夫不能立者也。孔子曰:吾志在《春秋》。《三国纪年》,其亦龙川之志乎?龙川之志,则志乎中兴而已。故其为《史传序》也,以《中兴遗传》终焉。忠臣义士,中兴之本也;谋臣辩士,中兴之资也。譬之鸟焉,忠臣义士,其肝膈也;谋臣辩士,其毛羽也。有谋辩之略。而无忠义之心,则徐秉哲、王时雍之伦,竭其精神才智,朝金而夕楚者,是岂可备驱策者乎?有忠义之心,而无谋辩之用,则所谓拱手而谈正心诚意,为风痹不知痛痒之人者,亦要归于无用而已矣。是二者皆偏才也。人主患不得英豪而用之。英豪者,有忠臣义士之心,而具谋臣辩士之略,如蜀之有亮,如吴之有瑜是也。以英豪之人,而生昏庸衰浊之世,譬如神龙之在沟壑也,田夫孺子争以为怪异,不将醢之,则将豢之。夫避醢而就豢,亦岂神龙之所欲哉?宋当斯时,和议成,党论盛。鄙夫盘互于庙堂,贤人刺促于罗网。如龙川者,再入大理狱,晚得一第以死。而况于龙伯康、赵次张辈,抑没草野,又岂可胜道者?子天生英豪,使斯世不获其咫尺之用,此则人主之过,而天下之大不幸也。 

余于《龙川二书》,窃窥其中兴之大志,悲其以英豪自命,而卒于无成,故因德水之请,书之于编末,发千载一慨焉。今天下全盛,建州小奴,游魂残魄,渐就澌灭。而士大夫深忧过计,有如欧阳子之云唐子孙不能以天下取河北者。天子方拊髀英豪,一旦登庸德水使执政,召问当从何处下手,德水必有以自献矣。余老矣,尚能执简以记之。崇祯丙子阳月朔。 

(孝誉先生私谥议) 

崇祯五年五月,故镇远侯勋卫扬州顾君卒。江左荐绅大夫与顾君游者,悲其才不效于时,位不称其志,仿古人私谥之法,谋所以易其名者,胥走告于旧史氏钱谦益。谦益议曰: 

勋臣子弟之有散骑参侍,自洪武九年始也。朝会大事,佩弓刀,充宿卫。其有材器超卓者,不次擢用。然自洪、永以来,膺是选者,郭忠武而外,未有闻焉。则岂非贵不期骄,富不期侈,甘毳足以豢其心,而绮纨足以柔其骨,于其中求一劳人志士,殆所谓牛毛而麟角者欤?君弱不好弄,痛刮磨豪习,读书修行,一以忠武为法则。其在环卫也。我方有事属国,奋身请东征,以麓川腾冲之役为比。既而有封议不果,谢病家居。御史荐君率江、淮兵援辽,牵连谪戍,亦犹忠武之志也。君生平忠孝大节,无愧于忠武,如诸公之议考私谥以易名,不惟君死且不朽,抑亦激劝后人,感概竖立,庶可以称塞我高皇帝广厉勋旧之德意。谨按谥法,孝之例有五。君之事母,有曾、闵之孝。缇骑及门,锒铛逮系,君旌旄以别其母,登车炜煌,既免,然后跪谢告实,可不为慈惠爱亲乎?毁家报国,身濒九死。己巳之冬,诒书告别,单车就道,誓独身死佟奴,以解严而止,可不谓秉德不回,大虑行节乎?东海侯陈文得谥孝,国史以为异典。吾以为莫如君宜。又按谥法,状古述今曰誉。君著《镇远先献记》,下上十一朝,网罗贯穿,非一家之史也。论边政、议漕盐、举而厝之,可以佐县官缓急。《诗》不云乎?“庶几宿夜,以永终誉”。君可谓誉矣,请谥曰孝誉先生。谨议。是年冬十一月,旧史官常熟钱某述。 

(顾孝廉请赠议) 

万历间,吴中有三孝廉,曰昆山归季思、常熟顾朗仲、长洲文文起。文起登上第,为天子之大臣,而季思、朗仲皆前死。巡方者以季思名行上闻,得赠翰林院待诏,且命更举其未尽者。吴之人士佥谓朗仲不可以后。余惟季思之道清而贞,廉静而闲止;朗仲之道弘而毅,笃诚而沉塞。季思庶几伯夷之清,而朗仲兼有伊尹之任。巡方者之于二贤,非有轩轾;而不蚤闻焉,则吾党之过也。朗仲少丧父,哭踊拊心,焦肺呕血,终身为锢疾,卧则心怦怦然,非抱持不能寐。事后母至孝。朗仲病,后母吁天请代,未几亦死。每曰:“子而不孝,非子也。吾恶夫以孝取名者也。”生平不妄取一钱,遇人缓急,典衣借贷,未尝以无为解。居间请托,谢绝郡邑。公正发愤,则奋臂削牍,不避仇怨。每曰:“士而不廉,非士也。吾耻夫以廉成名者也。”繇此言之,孝廉之行,朗仲之所不欲居,而况于其名乎?又况于假其名以取旌乎?然则朗仲之为人如何?曰:其学以穷经好古为宗,一义之未析,一物之不知,其所为食寝俱废者也;其志以忘身善物为务,一民之未安,一物之失所,其所为疒只 在躬者也。笃信好学,强立不返。为子必死孝,为臣必死忠;得志则沛然德教行于两间,不得志则浩然真气返乎大宅,是则朗仲而已矣。朗仲与江阴缪当时同举乡书,当时于世少所许可,每曰:“朗仲吾师也。” 

唐人李遐叔作《三贤论》曰:“元之志行,当以道纯天下;刘之志行,当以六经谐人心;萧之志行,当以中古易今世。”以二君拟之,朗仲其元、刘之比乎?当时其萧之伦乎?当时以奄祸考死,与刘侍讲齐名,为当时所心师者,其人又何如哉?举是以应明诏,虽非朗仲之志,其谁曰不宜?谨议。 

(吴中名贤表扬续议) 

国家崇奖名节,风励流俗,著之甲令。凡忠臣孝子,义夫节妇,旌表其门闾,盖仿古瞽厥宅里,崇台绰,乌头漆书之制。士大夫之贤者,得祀于乡之学宫,盖仿古瞽宗乐祖,乡先生没而祭于社之制。世道下衰,风教元刂敝,乡里妇孺,虽有伯姬、孝己之行,截发股,残肌捐身,非其子孙富厚,竿牍游扬,卒皆草亡木陨,声销影灭。乡贤之祠,木主林立,多于储胥,有志者过而唾之,若坐涂炭。数年以来,士大夫廉耻扫地,辫发而事奴,挟而干寇者,面攘臂,恬不知耻,是岂可视为细故哉!我皇上深惟治理,激厉顽懦,俞前按臣祁彪佳之请,表扬已故举人张基、归子慕、朱陛宣,皆赠翰林院待诏。又命以后巡按御史,各宜留心风教,确访真品,荐举以闻。于是吴之缙绅,孝秀耆老,公举其续宜表扬者,举人二人,生员一人。谨条列其行事如左: 

顾云鸿,常熟人。中万历庚子乡试。云鸿少丧父,拊心呕血,终身抱怔忡之疾,非抱持不能寐。事后母至孝,云鸿病,后母吁天请代,后云鸿死旬月,以哀卒。后母之殉其子,古未有也。博学深思,研精六籍,易箦之夕,雒诵《易》象,琅琅出席蓐间。读书藤溪山中,介居绝俗,急公赴义,不顾头目,以忠孝名节为己任。丁未锁院对策,至天灾民穷,泪簌簌下,沾渍楮笔。尝语所知,大丈夫杀身取义,当轰轰烈烈如疾雷闪电,公等暖姝自好,他日纵遇难死节,不过作文文山、谢叠山耳。甫强仕而卒。学者私谥为孝毅先生。云鸿在公车,与江阴缪昌期、长洲文震孟以名行镞砺,缪、文皆严事之,不敢雁行进。缪为忠臣,文为名相,则云鸿之品第可知也。 

张世伟,吴江人。中万历壬子科乡试。服习其祖基之家训。七岁丧母,上食号恸,塾中儿皆为流涕。父殁,事其兄如其父。急朋友之难甚于己。乡邦有大利病,缙绅嗫嚅相顾,必自世伟发之。谢绝请托,诛茅灌畦。死无以为敛,倪司李赙之,乃发丧。世伟がテ自守,不依附东林讲席,以钓声名。党人咸目摄之,曰:“此为清流嚆矢者也。”晚年谢公车不赴。闾里有急难,必望走焉。有不善,相戒曰:“无使张孝廉知。”其所居,严重于公卿。其卒也,谦益题其铭旌曰:孝节张先生之柩。世伟晚与文阁学震孟、周忠介顺昌、朱孝介陛宣为友,而姚学士希孟出其门。诸公以名行显闻,世伟居其前为唱于焉。陛宣既得旌矣,于世伟何疑? 

杨大氵荣,吴县儒学生员,故宫保南京兵部尚书庄简公之子也。吴有君子曰:王仁孝先生敬臣,大氵荣少从之游,袍徒步,徐行下视,人不知为宫保之子。性廉静,见非义,气绝艴然,不可犯干。暗然躬行,孚尹旁达,望而知为仁孝先生之徒也。事庄简及嫡母、生母,竭尽诚孝。居三丧,哀毁如一。昆弟四人,析产独取其薄。丁巳、戊午间,岁饥,民陈死无算,收瘗枯骼,凡两年可万计。居家训子,肃若朝典。冠昏丧祭,必用古礼。年逾艾,危坐一室,朱黄诵读,夜分不辍。疾革,衣冠肃然,以手指心而逝。吴人称为端孝先生。吴趋故严重王敬臣,纤儿妇人,皆呼王孝子。敬臣没,推服大氵荣如敬臣。万历十四年,御史上敬臣孝行,神宗特授国子监博士。用敬臣例,旌大氵荣于身后,其谁曰不宜? 

右条列吴中三贤行事如右。皆征诸国人,询于介众,起九京而俟百世,可信不诬者也。列郡之中,亦有弓旌贲及,著作繁富,游光扬声,倾动海内者矣。嗟夫!瓦器饮食,或以虚伪贻讥,皮绡头,或以钓采蒙诮。取宋璞以混周玉,采春华而忘秋实。岂执事者所以奉诏条,砥末俗,称塞圣主崇奖风励之至意者乎?敢忘其固陋,献斯议以备采择焉。癸未孟陬月,虞山老民钱谦益谨议。 

(放生说) 

放生戒杀,三代以上未有其名,然而未有大于此时者也。何也? 

周官川衡泽虞所掌,凡以共祭祀宾客丧纪之用,其它攻猛兽,除毒蛊,去蛙黾,射矢鸟,各有攸司,皆以生之之道杀之也。国君春田不围泽,大夫不掩群,士不取は卵,田不以礼,曰暴天物,则田而杀焉寡矣。獭祭鱼,然后虞人入泽梁。豺祭兽,然后田猎。鸠化为鹰,然后设罗。草木零落,然后入山林。昆虫未蛰,不以火田。参观《王制》《月令》《夏小正》之所载,则非时而杀焉者寡矣。诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍,则无故而杀者寡矣。鲁隐公,大国之君也,登百金之鱼,臧孙以为乱政。宣公夏滥于泗渊,里革断其罟而弃之。周德下衰,其凛凛于王制若此,而况其盛时乎?古之帝王,以天地山林川泽为一家,以鸟兽禽鱼群生万物为一体,无地而非放生之地,无物而非放生之物也。辨方正位,体国经野,设官分职,皆放生戒杀之法。亲贤远奸,禁女谒,屏阉寺,攘夷狄,皆放生戒杀之事也。民无夭扎,物无疵疠,麒麟游,凤凰集,众鸟兽鱼鳖咸若,岂其以人主之尊,躬家人之细行,旦得一鸟焉而纵之,暮得一鱼焉而畜之,至以不取不放,见笑于夷狄,如梁武者哉?唐、宋之世,天下始有放生池。唐乾元中,命天下置放生池,凡八十一所,颜鲁国文忠公为之碑。宋天禧中,王钦若奏以西湖为放生池,为人主祈福。苏文忠公谓西湖不可废者五,此其首也。唐、宋之置放生池,吾所谓家人之细事也。王钦若之请,则宦官宫妾之爱其君也。然而颜、苏两文忠,拱手赞叹,如恐不及者,何也?尊王制,因末法,导扬人主之仁心仁闻,而劝诱天下以好生恶杀,此仁人君子之所有事也。唐用阉人杀天下,宋用新法杀天下,屏弃两文忠于外,生民日就汤火,而祈福于一鱼一鸟,其放生戒杀,不已隘乎?君子亦为之一喟而已矣!塘栖张子羽斥菜湖为放生池,建流水长者阁于池中,延秘密严公主其事。其友张秀初、沈不倾共为唱导。或难之曰:“栖水去杭城五十里,西湖故放生池也,何必改作?”曰:“子不见夫官府之库藏乎?勾稽会计,密于秋荼,今又重之以严旨峻法,然贪官污吏穿穴而乾没者,不可胜诛也。富家翁媪,囊金椟帛,手自扃,中夜取火而视之,不遇去箧探囊发匮之徒,则其亡失者鲜矣。物公则玩,法久则渝。西湖之放生,官府之库藏也。栖水之放生,翁媪之囊椟也。何必西湖之是而栖水之非?”颜文忠之碑曰:环海为池,周天布泽。动植依仁,飞沉受获。苏文忠之奏曰:郡人数万,会于湖上,所活羽毛鳞介,以百万数。皆西北向稽首,仰祝千万岁寿。栖水之为斯,善学两文忠已矣。 

衡公自栖水来,叙诸君建置之意,属余缀以一言。余拱手赞叹曰:“斯所谓诸上善人,俱会一处。得厕名其间,幸矣!”作是说以广之。 

(袁祈年字田祖说) 

公安袁祈年,其字曰未央,吾友小修之子,而为后于伯修庶子者也。自公安之三袁以才名掉鞅艺苑,而其子弟之英妙者,皆有名于时。江、汉之间,人皆知有袁未央矣。 

一日,饮余长安邸中,请改字于余。余别字之曰田祖,而告之曰:《周礼》《春官》章:凡国祈年于田祖,吹《豳雅》,击土鼓,以乐田。注曰:田祖,始耕田者,谓神农也。《甫田》之诗曰:琴瑟击鼓,以御田祖。传曰:田祖,先啬也。先王之制礼也,大报本而反始。是故以报焉则祭先啬,以祈焉则御田祖,其为尊祖一也。虽然,岂惟田有祖哉?文亦有之。《三百篇》,《诗》之祖也;屈子,继别之宗也;汉、魏、三唐以迨宋、元诸家,继祢之小宗也。六经,文之祖也;左氏、司马氏,继别之宗也,韩、柳、欧阳、苏氏以迨胜国诸家,继祢之小宗也。古之人所以驰骋于文章,枝分流别,殊途而同归者,亦曰各本其祖而已矣。今之为文者,有两人焉,其一人曰:必秦必汉必唐,舍是无祖也。是以人之祖祢而祭于己之寝也。其一人曰:何必秦?何必汉与唐?自我作古。是被发而祭于野也。此两人者,其持论不同,皆可谓不识其祖者也。夫欲求识其祖者,岂有他哉?六经其坛也;屈、左以下之书,其谱牒也。尊祖敬宗收族,等而上之,亦在乎反而求之而已。田祖胚胎前光,蝉蜕俗学,卓然有志于文者也。吾姑语子以文之祖。子归而叩击于小修,以吾言为端,其于吾言必有进焉。子,江、汉之间人也。江、汉朝宗于海,尊祖之义也。《诗》不云乎?“沔彼流水,朝宗于海。” 

(陆君陈字说) 

甬东陆生符,尝读陈亮同父之自赞,所谓人中之龙,文中之虎,忾然有意乎其人也,遂字文虎。既而意有所未安也,请改字于余。 

余观东方朔谏武帝,愿陈泰阶六符,生之姓名,适有合焉,因字之曰君陈,而为之说曰:三代而下,贤臣志士,有志于理平,所以规切摩厉其君,未有不本于三阶六符者也。东方生西汉全盛,事雄才大略之君,假诙谐倡辨以陈其说。人主用其一二,遂能鞭笞四夷,表章六经,致白麟宝鼎之瑞。同父当宋南渡,光气分裂,星分不越女牛参井之间,乃欲挟纵横恢复之计,以干庸主,穷老尽气,而不得一试,亦足悲矣!吾愿生为东方生,不愿生为同父也。东方生所陈泰阶之事,不可得而闻矣。生一旦如同甫上书故事,天子惊异累日,使执政召问从何处下手,其何以置对?夫永康之功利,骤而陈之,能使其君畏,然而不可诎也。新安之诚正,久而陈之,能使其君厌,然而不可易也。良医之用药也,虚则补之,实则泻之。若必欲举一而废一,则均为风痹不知痛痒之人而已矣。记有之,事君先资其言,拜自献其身,以成其信。吾知生之必有以也。生之为人也,孝友令恭,有君陈之遗德焉。则三代以下之臣,将姑舍是,而况于诙谐倡辩之流乎?