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《牧斋初学集》初学集卷四十三

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○记(三) 

(重修素心堂记) 

吴江张益之先生,余之先友也。余儿时,闻诸先夫子,益之世居越来溪,其父静孝先生,为堂于溪上,名之曰素心。堂构坚好,乔木翳然。其傍有伪吴张士信厅事。益之家中落,堂已更主。语罢辄为怃然。崇祯六年,余访益之之子孟舒于溪上,登其堂,即所谓素心者,孟舒己复而居之,加涂焉。问士信之厅事,老屋岿然,负犹在。相与缓步絮语,感先夫子之游迹,慨然太息不忍去。越翼日之无锡,过华学士东亭故宅,俗所推甲第者,前堂轩敞壮丽,吞若素心者八九于其胸中,其朴雅闲靓,殆弗如也。飞楼厦,层台砥室,网户刻桷,所在而是。然赤白漫漶,板腐而砖缺,亦间有之,不若越溪之居完且美也。又为之慨然太息,以为奉诚之园,平泉之庄,唐人所俯仰咏叹,不可胜纪。王侯卿相百年之后,裔孙克守旧第,若魏国之永兴坊者,盖亦罕矣。鲁人美僖公之复宇,晋臣颂文子之成室。张氏之有孟舒,岂非诚贤子孙而经史之所亟称也与?间以语异度,异度曰:“噫!吾兄之复是也则难矣。吾兄频年以来,身无兼衣,食不重味,匪朝伊夕,拮据捋荼者,为此堂也。修祖墓,刊家集,收族而洽亲者,为此堂也。修身矫思,刑妻孥,化僮仆,薰乡里而善良,所以居此堂也。吾兄年七十矣,以先人之故,徼惠于吾子,记此堂之复,以代生辰为寿之词,不亦可乎?”余曰善,遂书之。而余方营先墓于拂水,筑丙舍墓之西偏。美是堂之制,命工图以来,视其栋宇而构焉。他日堂成,亦将属异度为之记。崇祯九年正月记。 

(颐志堂记) 

河南陆群圭氏家于虞山之下,傍山临池为堂,以读书其中,名之曰颐志,取其家士衡之赋,所谓“伫中区以玄览,颐情志于典坟”也。堂既成,而横经籍书,俯仰诵读者,盖有年矣。今年谒余而请使记其名堂之意。 

夫斯堂也,以读书而名也。读书之法无他,要以考信古人,箴砭俗学而已。《进学解》,韩退之所读之书也。《答韦中立书》,柳子厚所读之书也。古之学者,自童之始,《十三经》之文,画以岁月,期于默记。又推之于迁、固、范晔之书,基本既立,而后遍观历代之史,参于秦、汉以来之子书,古今撰定之集录,犹舟之有柁,而后可以涉川也,犹称之有衡,而后可以辨物也。今之学者,陈腐于理学,肤陋于应举,汩没锢蔽于近代之汉文唐诗。当古学三变之后,茫然不知经经纬史之学,何处下手。由是而之焉,譬之驾无舵之舟以适大海,挟无衡之称以游五都,求其利涉而称平也,不已难乎?俗学之敝,莫甚于今日。须溪之点定,卓吾之删割,使人佣耳剽目,不见古书之大全,三十年于此矣。至于今闻人霸儒,敢于执丹铅之笔,诋诃圣贤,击排经传,俨然以通经学古自命。学者如中风狂走,靡然而从之。嗟乎!胥天下而不通经不学古,病虽剧,犹可以药石攻也。胥天下而自命通经学古,如今人之为,其病为狂易丧心,和、扁望而却走矣。杨子不云乎:“人各是其所是而非其所非,将谁使正之?”陆子之嗜学,若是其专且勤也,亦思其所以正之而已矣。经经而纬史,繇韩、柳所读之书以进于古人,俾后之学者,涉焉而以为舵,称焉而以为衡。名堂之意,庶有当乎?余虽老而失学,他日犹能负书挟册,登斯堂而问焉。姑书是言以先之。崇祯九年正月记。 

(蓼庵记) 

太仓曹子忍生痛其父母之蚤世而不及养也,又自伤其长而不遇,无以慰其亲于地下也,读《诗》至《蓼莪》,辄为废书泣下。文宫洗文起大书蓼庵二字以贻之,曹子颜于其读书之屋,而请余为之记。 

吾闻诸夫子:孝始于事亲,中于事君,终于立身。此卿大夫与士之孝,而人子之所当有事也。若夫《蓼莪》之孝子,致恨于失养,而以为鲜民之生不如死,此所谓庶人之孝也。曹子宜何居焉?《蓼莪》之诗,说《诗》者以为刺幽王也,其诗盖丽于《谷风》之什,而《北山》之独贤,《小明》之悔仕,怨嗟并作,盖莫甚于此时。今圣天子在上,惟皇建极,阴阳和而万物理,《鹿鸣》以下之诗并兴,而《南陔》《白华》亦皆比笙歌而奏于堂下。居今之世,而悲忧穷蹇,退而称《蓼莪》之诗,吾窃悲曹子之志而惜其不遇也。虽然,曹子则可谓孝矣。古之人戒其君求贤而用吉士,必曰有孝有德,又曰如圭如璋,令闻令望。宣王之在内者,推张仲孝友。而萧望之谓张敞材轻,非师傅之器,亦此志也。曹子志气卓荦,议论天下事,滚滚如贯珠。顾其夙夜刻励,有终身之慕若此。其将进而为璋孝德之士,奋庸于休明之世,以矢来游来歌之盛事乎?吾知其不徒为《蓼莪》之孝子而足也。聊书之以广曹子之意。崇祯四年六月记。 

(聊且园记) 

侍御莱芜李君雍时谒余而请曰:“余为园于城之北隅,其中亭之曰可以。槐柏翳如,花竹分列,凿沼矢鱼,蹲石阴松,此余之所茇也。其东亭之曰学稼。植以梨枣,杂以柿杏,亭之后除地筑场,诛茅为屋,沟塍迕错,鸡犬识路,此余之所作劳也。其西亭之曰学圃。树桑成阴,蔬得以避,渫井为池,土得以滋坟,荣木周遭,瓜果狼籍,此余之所食也。折而南,其中有斋曰则喜,夹窗助明,琴书扌耆柱,余之所抱膝而深居也。梅树盘纡,编为虎落,丛生蔓延,香雾杂Ш,树之眉曰梅花深处。东树桃李,西树杏,交亚蔽亏,为梅外藩,以明余之比于梅也。其北则老树攫,茂林ㄙ霭,三径未绝,如深山;又折而西北,地势忽泻,清池呀然,长林覆之,若眉著面,桃李缘堤,莲藕盈池,无时不花,靡夕不月,余之所行吟而觞咏也。合而名之曰聊且园。子其为我记之。” 

余惟侍御荷橐簪笔,供奉赤墀,今且巡行云中、上谷间,宣威种落,一丘一壑,岂其所有事乎?东夷不靖,浃辰而克我河东,士大夫之辱,不止于四郊之多垒也,又何燕游之足云乎?侍御之名园曰聊且。聊且之为言,苟然而已之辞也。今之苟然者多矣,苟然于庙堂而国论坏,苟然于疆圉而戎索坏。侍御之所谓苟然者,园亭燕游之事而已。其所告诫于世者,不已多乎?若以附于止足之义,如公子荆所云,其于聊且之云,固不相背,要亦所谓同枕而异梦者,何足以发侍御之指哉?侍御﹃力王家,为天子复河东故地,正佟夷之诛,使吾辈得握三寸管,为太平之幸人。他日幅巾杖屦,访侍御东海之滨,坐斯园而访陈迹,以余知言者也,其乐为何如?天启元年四月初五日记。 

(保砚斋记) 

保砚斋者,戈子庄乐奉其先人文甫所藏唐式端研以诒其子棠而以名其斋也。戈子携其子过余山中,薰沐肃拜,而请为之记。 

夫天下之物,人苟爱而玩之,未有不思诒其子孙者也。金谷之池台,平泉之花木,《集古》之金石,悦生之书画彝鼎,非王公大人不能有,非世为王公大人不能守也。若夫砚,则荜门竹屋可以藏┑也,破窗损几可以铺陈也,韦布之儒生、《兔园》之书册可以为伴侣也,匹夫孺子可怀褒而藏也,可提挈而走也。是故天下玩好之物,多不能传之再世,而保砚为易。虽然,砚之为用大矣,九经之文字出焉,天地之情物生焉。佣工记名姓,小儒笺虫鱼,其于砚也,犹无与也。贪夫用以把算子,酷吏用以书狱辞,或媚权而飞章,或乞哀而书表,其为砚之辱,终古不能浣也。必也穷经而好古,澡身而洗心,以磨比德焉,以介石比贞焉,其不为砚辱也,斯为能保砚者乎?是故凡玩好之物易于保有,而保砚为尤难。戈子之以保砚名斋也,其将保其易者乎?抑将保其难者乎?文甫之父子,安贫矫志,不失素风,其能保斯砚以诒后人也,亦必有道矣。吾邑缪侃仲素,尝得述古圆砚,旁刻《西园雅集图》,出米元章、李伯麟之手,遂以述古名其堂,而黄文献公为之记。迄今三百余年,仲素之砚,未知犹在人间否?而其堂之遗址,亦无从问诸荒烟野草之间,独文献之文在耳。繇此言之,保斯砚以诒子孙,固不若求所以保斯砚者之为可久也。戈子以此勖其子可矣,遂书之以为记。崇祯庚辰中秋记。 

(常熟县教谕武进白君遗爱记) 

古之学者,必有师承。颛门服习,由经术以达于世务,画丘沟涂,各有所指授而不乱。自汉、唐以降,莫不皆然。胜国之季,浙河东有三大儒,曰黄文献氵晋、柳待制贯、吴山长莱,以其学授于金华宋文献公。以故金华之学,闳中肆外,独盛于国初。金华既没,胜国儒者之学,遂无传焉。嘉靖中,荆川唐先生起于毗陵,旁搜远绍,其书满家。自经史古今,以至于礼乐兵刑阴阳律历勾股测望,无所不贯穿。荆川之指要,虽与金华稍异,其讲求实学,繇经术以达于世务则一也。世之为科举进士之业者,以帖括诵法荆川,为应举之资而已。而钩章棘句之徒,又从而訾之。荆川之集,已束之高阁不观,而况荆川以上者乎?胜国诸君子,且不能举其氏名,又况于师友渊源之际乎?教学相沿,伥伥然徒以苟且尺寸豪末为意,而古圣贤之书,帝王之制度,欲其先著于胸中,如虞文靖之所称于蜀学者,其可几乎?自余里居以来,士友之下问者,未尝不谆复告之。而俗学之蛊晦已久,余之力固不足以表衤暴坠绪,障百川而东之也。 

万历癸丑,毗陵白君绍光以进士乙榜署常熟学教谕,疏秽订顽,缉文厉行,立五经社分曹课试,四方名士,翕然来从。君与礼部侍郎孙公,皆荆川先生之外孙,流风遗书,浸渍演迤,入学鼓箧,一皆举荆川之学而措之,故其学安而道尊,粲然有文如此也。君既擢兴安县知县,诸弟子员件系其学政,相率踵门,愿刻文于石,以示远久。余惟白君之师道立矣,诸弟子之亲其师也,可谓劳矣。虽然,先王之祭川,先河而后海。称人之善,未有不本其父师者也。乡人士之淑艾于白君者,皆荆川之遗也,其可以无述乎?因白君之教,而推本荆川之学,或源或委,发其遗书而读之,其人犹可作也。自胜国以溯汉、唐,其师承指授,如捧手而相诏也。夫如是,则吾乡之士,必有涤训诂辞声之陋,出而有闻于当世者。而白君之教,衣被于是邦者,岂有既乎!记有之:善歌者使人继其声,善教者使人继其志。夫推本荆川之学以教邑之子弟,白君之志也。余为斯记,陷置壁间。乡人士来游来观,因余之言,开发头角,庶有以继白君之志而衍其教思也哉!己未正月廿八日记。 

(仪孟刘母铭旌记) 

万历四十五年六月,刘母王氏夫人卒于其子永基宜兴之官寝。宜兴之民三日哭罢市,其大夫士聚而铭其旌曰:仪孟刘母之柩。按礼,为铭各以其物,书曰某氏某之柩。男子称名,妇人书姓与伯仲。称仪孟刘母者何?别刘母也。明旌之有铭也,以死者为不可别,而以其旗识之。识之者,别之也。称仪孟以别刘母,古之道也。刘母之为仪孟奈何?刘母之为妇也,刘氏家中圮,母女事绝巧,纫箴所出,上奉尊章,外应宾客,下庀二叔,履綦若指廪,纟意纟句暴练,兼屦人染人之能,尝手自氵柬帛,力瘅泽器旁,移时乃苏,犹强起事挥也。宗人乡老咸曰:“精五饭,幂酒浆,缝衣裳,孟母之教也,是善为人妇。”刘母之为母也,告夫子曰:“孺子长矣,盍令负笈出游,践桑弧蓬矢之志乎?”跪高于庭,具羞服而遣之。已遣永基如,已又遣垸如永基。三子者遂皆以尊师取友,有闻望于时。高游燕,母命之曰:“男子堕地有师,女子独无师。女道峄山,为我奠枣修于孟母,所以志也。”高谒孟子庙,见石刻画像,长跪母前,大恸而起,为文以记其事。四方之人咸曰:“学以成名,问则广知,孟母之志也,是善为人母。”永基举进士,常州之宜兴县,母居官寝,告戒亻兼媵,禁呼叹鸣于困中。永基出捕蝗,母宿治菹专,旬日而后反,门阖封识宛然。官舍有二桑,缫丝得十余两,喜谓家人曰:“今岁幸不以授衣累宜兴矣。”卒之日,民巷哭者如丧考妣。而大夫士遂以其旌铭之,君子以为允。盖征诸刘母之为人妇为人母者,而又原本其所以师事孟母之意,没身而已者也。故曰称仪孟刘母者,别刘母也。虽然,有是母,斯有是子矣。孟母之为母师,视公父文伯、田稷子之母加著焉,以孟子为之子也。别刘母者,亦以别刘母之子也。置铭于重于聿,士丧礼之仅存者也,可以观礼焉。妇人无谥,然大夫士群聚而铭,有审谥于朝之义焉。数其铭辞,六言而已。既别其母,又以别其子。志而婉,微而昭,有《春秋》之遗法焉。谦益未第时,与高、永基定交。二子者之与谦益友也,归以告于其母。谦益习知母仪法,闻铭旌之举,考于大夫士之辞,以为其可以传也,遂刻石而为之记。 

(天台泐法师灵异记) 

天台泐法师者何?慈月宫陈夫人也。夫人而泐师者何?夫人陈氏之女,殁堕鬼神道,不昧宿因,以台事示现,而冯於卟以告也。卟之言曰:“余吴门饮马里陈氏女也。年十七,从母之横塘桥,上有紫衫纱帽者,执如意以招之,归而病卒,泰昌改元庚申之腊也。其归神之地曰上方,侯曰永宁,宫曰慈月。其职司则总理东南诸路,如古节镇,病则以药,鬼则以符,祈年逐厉,忏罪度冥,则以笺以表。以天启丁卯五月,降于金氏之卟,今九年矣。”问其宿因,则曰:“故天台之弟子智朗堕女人身,生于王宫,以业缘故,转堕神道,以神道故,得通宿命,再受本师记,俾以鬼神身说法也。”问本师记云何?则曰:“大师以宿昔因缘,亲降慈月宫,为诸神设法。吴人尚鬼好杀,故现鬼道救杀业,善巧方便,渐次接引,归于台事而已。”其示现以十二年为期,后四年而大显,时节因缘,皆大师所指授也。卟所冯者金生采,相与信受奉行者戴生、顾生、魏生,皆于台有宿因者也。 

或问于钱子曰:“慈月之事,子以为信乎?诬乎?”余曰:“信也。如来拳拳付嘱,惟此正法。正法衰熄,魔外盛行,未有甚于此时者也。当此时,阐扬台事,大明如来一期教之扃,譬则破昏夜以月灯,开盲人以眼目,诸佛菩萨所共护念证明,谁得而非之?今之禅病深矣,魔民登师子之坐,厮养踞大慧之席,盲拳瞎棒,欺天罔人,信法门之师子虫也。慈月以人天眼具正知见,汲汲然以教药疗禅病,人知其阐教者所以显教,而不知其疗禅者正所以护禅也。菩萨于疾病世作大医王,慈月示现,亦复如是。我辈生人道中,不能护持末法,而以听于鬼神,将惭愧赞叹之不暇,而矧有后言耶?至其妙达三乘,博通外典。微词奥义,尽般若之笙簧;绮句名章,总伽陀之鼓吹。紫微、右英诸真,与杨、许相酬问者,犹不敢窥其藩落,而况神君、紫姑之流乎?故曰信也。” 

或曰:“为台事示现,是矣。其兼言祸福,奈何?”曰:“师固言之矣。每见山林冢庙,邪祀鬼神,厌人血肉,心窃痛恨,故多以符方疗疾。冥册之中,杀业第一,故黾勉相劝也。今因病之验,而渐且求财求子求寿求功名,以一神之力,而敢侵朝廷之权,何不理之尤也?夫慈月所急者,台事也,而世人所急者,贪生畏死与荣名富厚也。两相急而两相求,不得不聊且应之,故曰先以欲钩牵,后令入佛智。今慈月急世人之所急,而世人不求慈月之所求,求而不相得,则怨与谤从之矣。众生在五浊世中,三毒竞兴,十缠争发。以慈月之慈而不能供其求也,虽千佛出世其求弥甚;以慈月之慈而不能弭其谤也,虽千佛出世,其谤弥甚。虽慈月其若之何哉?” 

或曰:“朗为天台高足弟子,末后亲受嘱累,何以堕落乃尔?”曰:“师资云逝,善友沦亡,刹那迁谢,岂能自保。无始以来,恶业缠盖,放逸比丘,堕牛猪狗,猴各五百身。╂梵钵提已得阿罗汉道,反作牛,而何疑于朗耶?自女人身转落鬼道,如离弦之箭,弥去弥远。然在鬼道中得知宿命,展转牵率,不昧宿因,所谓如塞翁失马是也。亦以戒力熏习,善缘纯熟,譬如蹴リ,著地旋起。佛言出家人虽破戒堕罪,罪毕解脱,如优钵罗华。以慈月之事观之,则知多生戒力,如熔金入泥,终不销亡,久而益莹。既可以为退堕鞭后,亦可以为勇猛策进者也。” 

或曰:“淫昏之鬼,不在祀典。慈月之归神于此奈何?”曰:“鬼神之受报不同,其有威德者,或住山谷,或住空中,各有宫殿,冠华,著天衣,食甘美,形容端正,无异诸天。上方之神,殆所谓有威德者也。其生前必有利益于生人,贪淫著业,受此福报,不知以何因缘,因依慈月,与被法力,此其宿因亦不薄矣。安得以世眼量之?岳神之受戒,阎罗之听讲,归依正法,载在传记。四生六道,皆可修行。天龙夜叉,并护佛法。何独于鬼神而靳之乎?菩萨以愿力故,天龙鬼神等及诸外道邪见,悉生其中,为其导首,广为宣化。慈月之堕鬼道,安知非乘宿昔愿力,生趣异类,调伏众生?即鬼神中,亦岂无以权方便留惑示现者?则鬼神之身为业报,为应化,且未可臆断,而况于慈月乎?” 

或曰:“智者之入灭久矣,慈月之说法,将使谁证之?”曰:“佛以大衣付大迦叶,以无上法付大阿罗汉,皆不令灭度也。大师灭后,六降山寺,一还佛垄,振锡披衣,有如平日。以往时案行安隐之言,较今日付嘱流通之旨,常寂光中如屈伸臂耳。子能知一心三观之义,则十身佛刹微尘数修多罗,如悬帝网,尚何疑于慈月之今昔与大师之去住哉?” 

卟告我曰:“明公为我作传以耀于世,亦道人习气未除也。”余曰:“唯!唯!”作《天台泐法师灵异记》。 

(岳忠武王画像记) 

里中萧生,故观察公之诸孙也。尝梦之武林,拜宋太师鄂国忠武王庙下。王延入坐,而语之曰:“边事旁午,不遑启处。吾比年有事北方,甫归又趣驾去矣。”顾视其左右,介士严装将发,金戈铁马,钅从铮作声。氵典然流汗而觉,崇祯改元之十二月也。越一年,而有遵化之事,生占斯梦,以为信而有征。命画工绘王像,夙夜盥事之,而属余记其事。 

自昔言梦者,皆本于《周官》之六梦,生之梦何居?曰:是所谓正梦也。宁、锦解围以来,群酋窜伏。举世之人,皆置奴于度外。生何思焉?又何寤焉?筐箧几席之间,噩而梦,喜且惧而梦,于王事乎何有?故曰正梦也。圣朝役使百灵,群神群祀,名山大川靡不为天子守护社稷,诃禁不祥。独王有事焉者何?曰:惟忠武王力中夏,誓灭金虏。佟奴以王杲余孽,冒金源之后,启疆犯顺。忠武有灵,其能贳诸?左云而右宪,阵背嵬而刃麻扎,生不克直捣黄龙饮匈奴之血,没而佐佑圣朝,寸刂群酋为脍脯,俾无遗种,不惟阴敌我王忾,王亦可以逞厥志焉。王之有事于北方者此也。日者芦沟之役,戕我大帅,歼我全师,去都城仅三舍耳。我不发一矢,奴逡巡顾视,衔尾引去。虽圣天子威灵赫,盖亦鬼神相助之力焉。今之游魂余息,出没遵、永间,安知非王阳施阴阖,假之绦镟而制其死命耶?然则斯梦也,何以独告于生?《诗》不云乎:牧人乃梦。曹人之梦众君子谋曹也,非有列于朝者也。《周官》占梦,季冬聘王梦及其献吉梦于王,王拜而受之。生之梦可谓吉矣。盍斋祓走三千里,以斯梦献于天子?天子将讯诸宗伯,举《周官》拜受之典。余亦宗伯之属也,记其事以征焉。