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《东廓集》卷之四 记类

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安福重修儒学记

正德辛巳,安福重修儒学成。御史中丞孙公燧程其令,郡守徐君冠节推王君暐缉其谋,邑令俞君夔经营恢拓,以定其绪。缙绅大夫及山林之逸俨然造焉。由兴贤之衢,西历于泮宫,北入于儒林,瞻于戟门棂星,以拜大成之庑下。又北升于明伦堂,东北入于师儒之舍,东西观于斋,又东谒于乡贤名宦,南出于号舍。焕然改观,以为元丰、绍兴所未备也。司教事刘君勋、杨君绘、薛君骞喜相语曰,兹文运更新之几乎?相率征言,以纪成绩而昭示来学之士。

某窃闻之父师曰,学校者,士之肆也。师以孔子,栖之正鹄也。揭以明伦,示彀率也。嘻,其义精矣。孔子,圣之大成也。南面王祀,而春秋灌献之从以四;配列以七十子,而续以汉唐宋之诸儒。所以教学者之为圣人也。圣人,人伦之至也。明明天叙,敕而敦之。自尧舜敬敷以来,未之有改也。以孔子生知安行之圣,而子臣弟友之道(欿?)然,以为未能由庸德之行、庸言之谨以至慥慥君子之域,退然若不敢当。是圣人之彀率可知矣。由其彀率,以至乎正鹄,然后不愧于肆,而为良工。今之为士者,果能不愧于学校乎?对越圣贤,陟降庭阶,诵其诗,读其书,偃然以为孔氏之徒矣;试于有司,洋洋乎孝弟忠信之辞,虽使游夏命词、予赐操笔,几无以逾。而其所以事父事君从兄而先施者,顾疾背而远去。一旦升于民上,则功利刑名,簿书筐箧,杂然以为大蠹,而亲亲长长之化寂然,以为迂缓而不切。吁,学校之设,其责望于士者,岂拟其至是哉?今夫佛者之教,吾儒之所迸斥者也。而为其徒者,犹能绝嗜欲,苦筋骨,服行其师之说,之死而不变。况吾列圣大中至正之规,未尝远人以为道,而学者不能笃信力行,顾静言而庸违之,将不为佛者之徒所哂乎!

吾邑以多士名于东南,渐渍国家长育之化,灿然以忠节文学章彻,迩来亦渐漓矣。兹学之修,气机其复淳乎?邦之俊髦来游来歌,盍亦思循孔氏之彀率,以中乎大侯之鹄?正目倾耳,出言举足,皇皇然其欲肖之也,惴惴然恐其违也,孳孳然时习而日新之也。穷则以是薰于乡党,达则以是匡于天下,而其次亦以泽于藩省郡邑,则庶其不愧于学校之教,而良师帅崇厉鼓舞之德,亦永永有光矣。

广德州新修复初书院记

嘉靖丙戌秋七月,新作复初书院成。先是,书院为老子宫,直大成殿之后。守益请于巡按桂林杨公、督学光山卢公,以东郊淫祀徙道士居之而虚其址,属诸学宫。二公报可,乃用方定位,以宏新规。召诸生而议之,佥曰:明明六经,维圣之模;反求诸身,觉我迷途。其中为尊经阁,桓桓希文,参我军事;先忧后乐,师于百世。其后为范文正公祠,耿耿原采,重义轻死;树曰银杏,忠魂攸止。其东为怀忠祠,楚楚青衿,居肆成艺,相观而善,罔有不至。其西为集英馆,而前两翼为斋房。名宦吏之率也,在门之左;乡贤士民之望也,在门之右。合而门之,曰复初书院,于义始备。于是遴能鸠工,市木畚石。财出于赎金,或毁淫祀以佐之。经始于乙酉冬十月,越十月而工成。会步氏有田讼,守益以义谕之,愿入田三百馀亩于书院。乃请于巡抚静斋陈公。公欣然允之,而书院之规可以长久矣。

守益乃合诸生而申告之曰:若知复初之义乎?天地之中,而民实受之。其絪緼化醇,若父母之于子也。子受父母之遗,全而无亏者,圣之所以合德也;失而思复者,贤之所以无忝也;颠覆荒坠,若罔闻知,则为悖德,为不才。父母兴怒而殛之矣。二三子其念之乎!今夫有人以十金之产、一命之位,一旦而失之,其夙夜营营,恒思所以复也。至于仁义之良心,所以别禽兽而参天地,其当奚止十金、贵奚止一命哉!而往往不思复之,惑亦甚矣!六经之言,圣人医世之方也。善医者审声察色,针焫汤丸不同,而所以损有余、补不足、无伐天和,以求复其元气,则一而已。圣人之言,浅深详略不同,而所以抑大过、引不及、使人易恶归善,以复其天地之中,则一而已矣。元气复,而人人充肤革、顺四体,同升于寿,医之功也。元性复,而人人亲父子、正君臣、肃长幼、别夫妇,以同升于善,其圣人医世之大成乎!昔者孔颜之授受,千圣心法之要也。而其言曰,克己复礼为仁;其目曰,非礼勿视听言动。己者气习之偏也,礼者天然自有之中也。去其气习之偏,无或过焉,无或不及焉,以适于中行,而希圣希天之功全矣。故复卦之系曰:颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行。盖许其庶于中行也。

二三子之朝夕于斯也,若止以追时好、觊人爵而已,则吾不敢知;如以易恶至中,复天爵之初,则吾知其免于戾矣。乡贤名宦者,乡国之善士也。范公王公,天下之善士也。瞻止大成,孔颜巍然。而循于庑下,古之人也。以天下之善士为未足,而慨然尚友于千古,诵诗读书 以论其世,期以克肖于天地。无为十金之产、一命之位所摇夺焉,则复初之教,其庶有以药世之痼而瘳之乎?后之君子,孰无是志?尚日省而时缉之,以无荒前功,其亦永有赖哉!

贞寿堂记

贞可寿可?贞,寿之原也。天地以贞观,故开辟一也。日月以贞明,故东西循而不已也。人受健顺之贞以生,食味别声被色,以灵于万物者也。能者以礼义保之,则心安理得,将与天地日月同为不朽。不能者以淫纵败之,则为鸟兽,失其所以生之本矣。鸟兽之年,虽累百寒暑,得谓之寿乎?吾尝谓,忠臣节妇、孝子顺孙,虽蹈刀锯,沸鼎鑊,犹勃勃有生气,不害其为寿也,而况于身之康强、子孙逄其吉者乎。

吾邑之草塘谢节妇,归于朱君日惕,甫二十有六而寡,抚其孤元申以亢世业,训其孙仁以取科跻仕,年几八十矣,而衎衎享其养。少司空赵公璜表其堂曰“贞寿”,大宗伯毛公澄传其行,士君子交咏之。而节妇之名啧啧然动闾里。呜呼信矣,贞之可寿也!

贞也者,人咸受之者也。保之则寿,败之则殃,无不自己求之者。臣之于君也,子之于父也,妇之于夫也,其道一也。凡登斯堂而顾斯名者,尚各敬修其所可愿乎哉。

伍氏先祠藏书记

中丞孚斋伍公,以读书袭贵显五、六世矣。默自念曰:古之人有秘异书以自助者,有贫而阅书于市者,吾不忍为自秘之隘,其使诸生免于阅市之苦乎。尽敛其所藏之书,自四书五经以及诸子历代之史,庋于先祠之楼,使宗族乡闾之子弟咸读其中,而以书来命,曰:子为我示其读之之方。

呜呼,圣道之高远也,怅然不知其门,而何以为二三子规?无已,则以所闻于父师者商搉之。东邻之叟,目不知书。或授之不龟手之方,冬月以洴澼纩无苦。大将出南方,挟以水战,三军赖之。西家之少年,蓄《素问》《难经》及《和缓秘反映》,讽诵不置,闻有奇方,重舍求抄之。与人辨,无撄其锋者。而肺喘咯咯,不能愈。或迎之医疫,竟与病者枕籍而毙。今夫五经四书,圣人救世之药方也。能服食之,则得其一剂可以利三军。不能服食之,虽破万卷而不足以活七尺之躯。二三子其安从乎?汉唐诸儒不知葆天真,法阴阳之正脉,而致诘于禽鱼草木金石之间,为岐黄注脚。其驳者厌弃参芪,且以砒附救急效矣。独宋室诸君子郁为医道中兴。其调节元气,订砭肿痱,勃勃有成效。及其弊也,抄录比对,哄如聚讼,精神日昏,而无以拯夭阏之患。试以历代之史而覆之,其病症药物,粲然具在。法古方而用之,则安且生,违之则危,弃之则死,无铢两爽也。今三尺童子,掠先儒成语,以言证制方,聊应科举之程式,而未尝一服食之。呜呼,国家之取士也,亦曰试医而使之。盖能言其脉之异候,针焫之异施,丸散汤饮之异剂,是亦足以药吾民矣,而岂知其身之尚未药也!古圣垂训,救世之仁。朝廷养才,化民之教,至是且荡矣!

二三子其思反之乎?察吾之病,以求诸圣人之方,精制而熟咀之,以寿其身,以寿天下国家,一洗西家少年之陋,无为东叟所笑,则孚斋公藏书以惠来学之盛心,其亦将无负已乎!

浮山李氏祠堂记

李氏之家浮山,旧矣,祭奠率在便。寝至礼部侍郎拙庵公讳绍,以清节真气弘其家声,始敛录入稽,礼典以为祠堂,未就而卒。其后,弘斋佥宪君瓛与质斋方伯君瑢继志成之。择子弟之良曰廷善、原高、原叙、原京董其役,输奂伟然矣。正德癸酉,不戒于火,惟正堂独存。风雨旁射,而鸡豚出没其中。琼州郡丞敕慨然悲之,曰:是祖考之作室也,若弗堂弗构,为不孝大罚。即与岳州守锐及族之彦协力重修之。涂墍丹艧,历数寒暑而始完。琼州念其缔构之难也,具书山房,以求记之,曰:其俾吾族子孙思吾之难,而图以保之。

呜呼善哉,琼州之志也!竭其情以报祖考,而思以昭示之后世者也。凡创造之难,其经营图回,寝食且弗甘也。越世则侈然广厦崇楹之中,而忘其父母之勤劳,日圯月漏,颓败乘之,盖天下国家之通病也。思其难以图之于易,预省而亟葺之,则力不劳而先业巩矣。拟尤有难者。记曰“养可能也,安为难;安可能也,卒为难”。今夫高其台榭,饰其园囿,而其祖考曾无边豆之地。此固失其本心者。祠宇营矣,醴盏荐矣,祝嘏修矣,而无洞洞属属之诚以行之,是虚器也。修饰于十目十手之间,而闲居违之,锐进于首路,而中道弃之,则其辛勤而仅得者,且举而失之矣。故君子之敬其德也,战战兢兢,一出言举足而不敢失,以成其身,以贻其亲之令名,然后可谓安且卒矣。

凡李氏之子若孙,尚思所以敬德,勿煽于忿欲之火,勿秽于淫比之鸡豚,勿漏穿于富贵贫贱之风雨,以式荷于先拙庵诸君子之休,则奥阼门闾,其将日洁而高乎!

重修静学王先生墓记

君子之学,求无愧于心而已矣。无愧于心,则无害于仁,故箪食豆羹,处之犹富;抱关击柝,处之犹贵;鼎镬白刃,处之犹生,而况其他乎?彼多行可愧,而冒焉以居之,若臧之位为窃、原氏之老为贼。贼与窃,皆蹠之徒也。如使盗蹠而富贵且寿,三尺童子其孰肯愿之。故曰所欲有甚于生,所恶有甚于死。非独君子有是心也,君子能不失其本心而已。昔者尝怪夷齐之事。富贵人所欲也,而逊国以逃;死人所恶也,而谏伐以饿。彼独非人之心腹肾肠乎?而甘于流离困踣,若得其所大欲者。彼其心诚有乐乎此也。仁者安仁,乐之也;智者利仁,勉之也。求无愧于其心,一也。以司马迁之博闻强记,而追愤其事,至呼天以诉之。夷齐之心,其真知之者鲜矣。

国朝靖难之师,靖学先生王叔英以修撰奉命募兵广德,事不可支,沐浴具衣冠,书绝命词,复为赞书于案,遂自缢于玄妙观之银杏树。其词从容和平,有采薇之遗音焉。有诏治奸党,其二女赴井并死,其妻系狱死。人为上其所赋诗,上曰:彼食其禄,自尽其心尔。乃置不问。呜呼,尽心之义大矣!尽其心以殉君之谓忠,尽其心以殉父之谓孝,尽其心以殉夫谓之贞。贞烈之女,士思以为配;忠义之士,明主思以为佐。故文皇帝之言曰:使练子宁等在,朕固当用之。盖至是好恶定矣。群臣祗若德音,以好懿德。凡饬边豆、崇墟墓,罔有弗虔。

先生墓在祠山之麓,东里杨公士奇题其石,翠渠周公瑛述其事。嗣是,置田立祠,相沿弗懈。益承乏是邦,感先生之义,乃移玄妙观于东郊,而建祠于树下,属之学宫。命义民甘葺理其墓。中以碑亭,缭以周桓,榜之曰“怀忠”,使过者式焉。复为论次先生之心,以诏来世。系之以辞曰:

受中以生,孰匪正气?嗜欲所伐,天机日瘁。有能充之,塞乎天地。课其得丧,孰愚孰智。西山之薇,嗤彼千驷。圣谟洋洋,来者其志之。

九华山阳明书院记

青阳九华山之胜,与匡庐武夷竞爽,至李太白始发其奇。嗣是,诗人隐士仙释之流,相与经营其间,而未有以圣贤之学倡而振之者。弘治壬戌,阳明先师以恤刑至池,爱其胜而游焉。至正德庚辰,以献俘江上,复携邑之诸生江学、曾施、宗道、柯乔以游,尽蒐山川之秘,凡越月而去。尝宴坐东岩,作诗曰:淳气日凋薄,邹鲁亡真承;各勉希圣志,毋为尘所萦。概然欲建书屋于化成寺之西,以资诸生藏修,而未果也。

嘉靖戊子,金台祝君增令兹邑,诹俗稽典,始克成其志。中建正堂,大书曰“勉志”。西有廊室,而亭其后,曰“仰止”,合而门之,曰“阳明书院”。池守韩君楷、二守张君邦教视而嘉之,更议置田以膳学者。而九华之名,将与白鹿、云谷焕然昭方策矣。诸生乐其绩之成也,不远南都,以来征言。

守益窃闻绪言之教矣。先生之教,以希圣为志,而希圣之功,以致良知为则。良知也者,非自外至也。天命之性,灵昭不昧。自途之人至于圣人同也,特在不为尘所萦而已矣。二三子亦知尘之害乎?目之本体,至精至明。妍媸皂白,卑高大小,无能遁形者也。一尘萦之,则泰山秋毫莫之别矣。良知之精明也,奚啻于目?而物欲之杂然前陈,投间而抵隙,皆尘也。故戒慎恐惧之功,如临深渊,如履薄冰,所以保其精明,不使纤尘之或萦之也。纤尘不萦,则无所好乐忿懥,而精明之凝定,廓然大公矣。亲爱贱恶无所辟,而精明之运用,物来顺应矣。大公之谓中,顺应之谓和。中以立天下之大本,而天德纯矣。和以行天下之达道,而王道备矣。此邹鲁之真承也。古先圣王兢兢业业,克勤克俭,不迩不殖,亦临亦保,率是道也。故尧舜禹汤以是道君天下,孔颜曾孟以是道为天下师。后之学者见圣贤之君师天下,其成功文章巍巍若登天然,而遂以为不可阶。譬诸入明堂清庙之中,见其重门层阁,千万方圆,前瞻后盼,眩然以骇矣,而不所以创造图回,规矩之外无他术也。二三子其将求之规矩乎?将求之方圆乎?良知之教,操规矩以出方圆也。而摹方效圆(原作员)者,将复哄然以禅疑之。呜呼,爱亲敬长,吾良知也。亲亲长长,以达天下,将非致吾之良知乎?恻隐羞恶,吾良知也,扩而充之,以保四海,将非致吾之良知乎?孰为礼,孰为非礼,吾良知也,非礼勿视听言动,而天下归仁,将非致吾之良知乎?是邹鲁之真承也,而何禅之疑?禅之学,外人伦,弃事物,遗肝胆耳目,而要之不可以治天下国家,其可以同言(原作年)而语乎?

书院之建,群多士而育之,固将使之脱末学之支离,辟异端之空寂,而进之以圣贤之归也。二三子朝夕于斯也,其务各致其良知,勿使萦于尘而已矣。处则以是求其志,达则以是行其义,毁誉不能摇,利害不能屈,夭寿不能二,使尚论道术者按名责实,炳炳有征焉。则良有司鼓舞之典,其于圣代作人之助,规模宏远矣。岂系山水岩壑之遇而已乎?

南京礼部主客司题名记

高皇帝定鼎金陵,稽古建官,爰立礼部。其长曰尚书,二曰侍郎,以掌天下之礼乐。其属有四:曰仪制,曰祠祭,曰主客,曰精膳,其长曰郎中,二曰员外郎,主事。以赞尚书侍郎而布礼乐之禁令,以祀天神,以祭地祗,以享人鬼,以肃百司,以选庶士,以谐兆民,以宾四夷。文皇帝徙宅燕都,礼乐自北出,庶务用简,乃裁员外郎,而主客独受琉球、暹罗方物,纳苏木、硫黄、椒锡于内府。岁时郡国荐其茶、、橘、梨及鹅鹚鲫鹑,达于大常光禄,以献寝庙,于庶务万简。故居是官者,众咸庆其静,于进学为宜。

嘉靖丁亥,守益自广德承恩而来,辰而入旅,见于堂,循庑而下,受士暨吏庭参。与吴君鸾郤坐南轩中,焚香对谈,及巳而退。因顾而笑曰:是其果宜于学乎?既复惧其无所事事也,顾而相戒曰:得无溺于静乎?夫时有动静,学无动静者也。疲精外骛,汲汲焉以求可求成,是用智者也,命之曰动而动;凝神内照,而人伦庶物脱略而不理,是自私者也,命之曰静而静。戒慎恐惧,无繁简,无内外,无须臾之离,以求复其性,是去智与私,而大公顺应者也,命之曰动而无动、静而无静。动静定,而中和备矣;中和备,而礼乐兴矣。是以郊焉而天神格,社焉而地祗升,庙焉而人鬼享,远焉而四夷柔,迩焉而百司恪,庶士用章,兆民咸殖。夫是之谓位育之学。以主客之静,宜可以学也。或厌静焉,以滑于动;或喜静焉,以溺于静。是官不负吾辈,吾辈将不负若官乎?吴君肃然曰:负与弗负,吾与子勉之。

逾年,吴君以请假去任,予亦病不能出。越七月,扶病卧司中,视三司皆有题名,而主客缺焉。乃搜于旧政,得郎中陈君敬四十有五人,员外王君恭二十人,主事颜君暹六十有四人,募匠而刻诸石。观斯刻者,将指而评之,曰孰能学,孰弗能学;孰负是官,孰弗负是官。则斯石也,固吾主客之盘盂也,其可缺哉?刻成,僣书其说,以贻我同志。

扬州府学新置学田记

嘉靖己丑,两厓朱君廷立以御史按治于扬,始至,曰:于乎,扬俗尚侈蠹之自商始,吾其申饬于商,无或华居室、美衣服、盛宴食,以眩民视,违者有常刑。时陶君俨为扬州守,延而议曰:扬俗尚侈变之自士始,惟我与子匡翼于庶士,曰冠曰婚,曰丧曰祭,咸率训典,以立民准。既越时,陶守复于两厓曰:惟商畏威,惟士克由礼,惟公之休,惟士有困乏,欲趋礼而柅。请得以赎金市田于学,凡郡邑诸生弗能婚、弗能葬、弗能给,及学官之廉而贫者,咸议所以佐之。两厓曰:嘻,富而约之,贫而弗能助,是教弗溥也。惟子与我协赞其宜,以溥兹成。陶守退而属其僚郝君守正、白君镒,相度原隰,核沃避硗,务永其利。扬之民卞玹割田百亩,以为义倡。就其旁买田二百四十亩,合三百四十亩,以输于学。会黄君国用量移推郡事,叹曰:教之弗明,狱用滋丰。盍昭兹义典,俾久而孚?乃与教授陈君克昌酌其佃种出纳之宜,无或市恩,无或敛怨,无或启奸,勒诸碑阴,以范来者。

守益曰:书不云乎,“资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训”!古者制民恒产,而迪以庠序,申以孝弟,无有贫富,各正其德而厚其生,是之曰王道。奢丽而弗以禁,则是纵诸恶也;贫乏而弗以援,是弃之弗纳于善也。民是以日入于辟,而弗永其天年。夫制民之产,未之能议也。议为之,兆自诸君子始。惟尔诸生,无先于食而后其学。惟司其事者,无以利疚于义。上下一于德义,以光嘉绩,庶以训于四方。

炯然亭记

炯然亭者,吾友武昌朱子礼之所作也。子礼为诸暨宰,受学于阳明先生,闻炯然良知之教,以省其身,以修其职。政成,入朝为监察御史,益思为德为民。以充所学。犹惧其弗习也,作亭于所居,以识不忘。

嘉靖已丑,按治于维扬。执讯金陵而论学,因以问记。守益尝预知良知之教矣。天命之性,纯粹至善。炯然在中,随感而应。范围天地,曲成万物,而各中其则。以言乎己,谓之明德,以言乎人,谓之亲民。若执规矩于此,而千万方员率由以出,是圣门一贯之蕴也。子曾子发圣人之蕴,而易之以忠恕。中心为忠,无所偏倚,而炯然之大本立矣。如心为恕,无所偏倚,以应万物,而炯然之达道行矣。《大学》之书,扩忠恕之教以教天下者也。天下之平亦大矣,而不出于絜矩。矩也者,天然自有之中,而千万方员率由以出者也。天生蒸民,有物有则。孰无是矩者?患在逾之而不能絜之耳。圣门之学,以不逾矩为极功。然十五志学,三十而立,四十而不惑,皆所以求不逾矩者也。故曰下学而上达。达之为义,炯然精明,行著习察者也。行而不著,习而不察,募方效员而昧于规矩。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,盖知炯然之学者,鲜矣!莫我知之叹,伤乎终身由之而不知其道者也。知我者其天,五十而知天命。良知精明,与天合德。天即圣,圣即天乎!天之体本明也,昏之以云雾,云雾扫而炯然矣,故曰“浩浩其天”。水之体本明也,昏之以潢潦,潢潦净而炯然矣,故曰“渊渊其渊”。人之良心本明也,昏之以物欲,物欲屏而炯然矣,故曰“肫肫其仁”。曾氏之称夫子曰“皓皓不可尚”,仁之肫肫也;“江汉以濯”,渊之渊渊也;“秋阳以暴”,天之浩浩也。

呜呼,炯然之德也,其至矣乎!勖哉朱君!传而习之,夙兴夜寐,式克弘于遗训,则出门如宾,承事如祭。立参于前,舆倚于衡。是炯然者,将无待于亭而得之矣。

凤林浮桥记

凤林桥在邑之北郊,西受泸水,东注于螺川。暴雨时至,奔放两涯。南北行者望洋无所归。操舟者谢利其间,时或漂溺以食鱼鳖。异时,邑令饯分宜令,从者舟覆中流,号呼求活,两令惋恨,竟弗能措手,闻者恻然,无不悲之。

正德辛巳冬,守益谋于先大父之友刘君祚曰:自宋以来桥几废兴矣。石之费可千金,舟之费可五百金,顾安所提金乎?君谋于其友姚珙,珙曰:石云僧本传颜氏子,年少而坚忍,可使募之。予曰:可乎?予尝恶佛氏诱民膏脂付之泥土,甚至纳诸烈火之中。兹举也,异其常,是吾儒恻隐之教也。乃请于俞尹夔出赎金以倡之。邦之庶士庶民各以其力助焉。遂市石以甓两涯,市木为二十三舟,市铁为锁以鱼贯之,辟通衢而属诸北门。凡用金二百二十五两有奇。越嘉靖癸未春,以讫役告。其财寡,故物力薄;其权微,故岁月淹。然本传之力,则已竭矣。时予方北上京师,诺记之未就也。及来文德,本传不远千里,冒盛暑以申前请。曰桥之不废,系斯文是赖。君始之,亦宜终之。

呜呼,予何爱一言以病吾邦人?闻之父师曰,恻隐之心,人皆有之。善充之,则导利以利天下,而天下之广,视如一家。不善充之,则壅利以自封,而一家之近,且视如秦越。古之君子,充其不忍人之心,以布于庶政。宅有桑,田有疆,乡有塾庠,川有梁,泽有障,若一家之耕织。诗书、门巷、道路一事不底于绩,则戚然弗快于其心。故以言乎其至诚恻怛,溥溥渊泉,而不以私欲奸之,是之谓天德。以言乎其法式详明,匹夫匹夫期于各获其所,是之谓王政。桥梁虽微,王政必先焉。夫分符以牧其土者,将非民之父母乎?比屋以食其土者,将非其兄弟族党乎?父母之于子也,其有坐视其垫厄而莫知省者乎?兄弟族党之相睦也,其有不同其好恶而独享其利者乎?利之行于世,若泉之行于地也。导利以利天下,是决汝汉,排淮泗,润及万物而不竭。壅利以自封,则堤淫潦而激之,其溃也必且伤人。为仁则庆,为富则殃。千古简册,炳炳可覆也。

继自今,良师帅充不忍之心以保赤子,邦之父兄子弟充不忍之心以广出入,守望之爱,上下相亲,贫富相恤,大小相扶持,体信而达顺,大同之道也。一桥之费,其忍使废而弗兴乎?

庐陵黄氏先祠记

庐陵黄子忠自监察御史谪广之莲塘,过故里而筑堂以延宾焉。默自思曰:宗庙为先古之制也,吾侈于宾而俭于祖,何居?乃请于父兄,协于子姓,谋立祠以奉先而合其族。于是洁庵翁节宿宗人婚葬之资,以主于上。而其族之彦,曰某曰某曰某曰某曰某,宣力于下。人相督劝,功是用乂。逾年而祠完矣。

子忠以公事归自莲塘,徘徊叹曰:吾赖父兄之休,子姓之劳,以享兹成也。吾先世祠于斯,尊尊也;族合于斯,亲亲也。吾黄氏其将懋于礼乎?遂驰书以告,曰:子礼官也,其以礼励吾宗。

予读而瞿然,曰:予乌知礼意?抑尝体诸心,征诸古,正诸先觉,而察其略矣。礼之所由生也,则人情以为本。先王缘人情而为之,品节条贯,抑其过,引其不及,以归于天然之中,非直为观美而已。先祠之建,孝子慈孙不忍死亡其亲,而以追养继孝者也。故晨必谒,出入必告,朔望必参,时节必献,属属乎若其祖考之生且存,无所不用其爱敬焉耳。及祭之日,斋戒盛服,致其精明,出主于祠,洋洋乎其若君临之也。参神以拜,展见常仪也。然而或至焉,或不焉,故灌神以齐之,齐则可以献矣。献而无词,不能以达也,故有祝。献之以三礼,成于三也,而孝子慈孙之情,尚未充也,故申之以侑食。出户而俟,勿勿乎欲其飨之也。噫歆而启门,恐骇之也。献茶既飨而虚口也,过是则利养成就矣。然祖考之情,不若是恝也,故嘏以代之。饮之福而胙之以答主祭也。祝立西阶,告利成以答助祭也。然后辞神以纳主而焉。是其礼度之雍容,慈孝之贯洽,若父子祖孙合席而燕,献酬诏告,无以异焉者。嘻,其义精矣!立春祭先祖,以报本也;季秋祭弥,隆所出也。忌日必哀,终身弗忘也。冠娶妻必告,弗敢专也。是礼之可因,虽俟后圣而弗易也。独四代之列,以西为上,而同堂之祭,并列于南面,使祖考而生存也,正恐有未安者。予之梓礼要也,龛中之序,以中为上,而以版障之,若异宫然,不嫌并列也。堂中之序,以高祖居中南面,曾祖居东,祖居西稍南,考居东稍南。而东之其亦庶几不咈于情乎?

子忠癯然,若不胜衣,而勇于以礼自检。又得洁庵翁以主之,八人者以赞之。尊尊亲亲之化将日懋,于礼宜无难者。继自今,率其宗人以求礼之本,充其良知良能,以致事生事存之实,致其爱而爱焉,致其敬而敬焉。爱日致而愈存矣,敬日致而著矣。则一举足,一出言,惴惴然恐辱其身,以玷其先也,而况其奠献兴俯之仪,有弗能肃于礼者乎?子忠名国用,于洁庵翁为所生子,奉命出后其世父,故不敢以父洁庵,亦礼也。

宁国府乡贤祠记

国家彰善瘅恶,以化民俗,制自守令择郡邑之德行道艺者,生以乡饮酒礼之,没以乡贤祠之,昭荣辱,别赏罚,其劝诫至精也。人之情,不相远也。世所宾礼而俎豆,则油然慕之矣。其所摈斥,则戚然赧之矣。故咸俯然修其德行道艺,迁善远罪而不敢懈。及教之弊,或华于文采,或显于爵位,或席势于子侄,冒焉以居之,而山泽之敦庞纯固、其世浸微者,或蔑焉以泯。于是俗始靡然,以易视听,则亦相骛于华,相构于显,相轧于势而已矣。嘻,张官立法,将以纳民于轨也,而顾教以偷,法端使然哉?

东广区君越之守宁国也,晋谒郡之乡贤,退而考其世,无有纪焉,曰,是无以诏我郡人。乃砻石以来征言。予受而稽之。自晋孝廉何公琦,至我朝中丞董公杰,有孝友者,有忠义者,有廉洁者,有鲠直者,在宗正学者,有优相业者,有勤吏事者,有敏训迪者,有擅文学者,谒谒然足以励俗矣。夫自晋迄于今,世之相去也远矣。民之生于其间也,亦繁矣。或为世俎豆,而或摈斥而不预焉。有志之士,独不可以油然而兴,戚然而改乎?故章其孝友,而俗知笃亲矣;章其忠义,而俗知报国矣;章其廉洁,而俗不贪矣;章其鲠直,而俗不诡随矣;章其正学,而道术一矣;章其相业,而覆餗者惧矣;章其吏事,而素餐者惭矣;章其训迪,而乐育者奋矣;章其文学,而通今学古者出矣。兹区君所以风厉郡人而诏之之志也。

吾友汪君佃,方僚于君,君尚相与核之,其有冒焉而居者乎?思以革之;其有蔑焉而民者乎?思以阐之。然后列其姓氏,书其德行道艺之实于石,使百世之下劝诫者有征焉,则所以宣上德意而正民俗者,将百世有光矣。

至止堂记

甘泉湛先生讲学于观光之馆,葛生涧自扬而学焉。既归,作行窝,合同志而习之。先生过扬,升其堂,题之曰“至止”。

涧使其弟洞以告益,益曰:富哉至止之教也!子之兄之作行窝,居云广矣,位云正矣,道云大矣,非先生之身临之也,其得为至止已乎?二三子之学于斯也,非朝夕居之,其得为至止已乎?夫广居、正位、大道者,蒸民所同受也,而能至其止者鲜矣!子不闻东家之子与西家之叟乎?东家之子富家也,厌其岑寂而遨游于市,酣歌恒舞,猖狂而忘归。所亲怜而劝之,嗔而不从。西家之叟富与东家等,恶其烦嚣而逃诸深山,荫岩松,饮涧泉,枯形黧色,之死而不变。世之逐纷竞华、眩于名利而拂恻隐羞恶之良,其遨于市之类也;世之沉空守寂、外人伦、遗事物而自以为明心见性者,逃于深山之类也。其为失所止,均也。夫受亲之居,弃而旷焉,则众哄然以为逆其亲矣。受天之广居而骜然旷之,其将不为逆天乎?君子知天命之可畏也,戒慎恐惧以求复其初,事亲以孝,从兄以弟,事上以敬,抚下以慈,接朋友以信,而岑寂烦嚣举无所滑焉。终食必于是,是曰时至;终日必于是,是曰日至;终月必于是,是曰月至;终时必于是,是曰三月之至;终身必于是,是曰纯亦不已之至。纯亦不已,则与天合德矣。是之谓至止之极。二三子之学于师也,以体认天理为宗旨也。天理也者,吾心之得其中正而无过不及也。过也者,贤知之助也;不及也者,愚不肖之忘也。勿忘勿助,以求至乎其极,而式光于师训,兹二三子之责也。

洞喜而识之,归以告其兄,登诸石,以诏同志。

婺源县新修紫阳书院记

泰和曾侯忭之尹婺源也,适文庙之灾,撤淫祠辟而新之矣,复自念曰:吾邑之先哲若紫阳朱先生,天下所宗也。郡有书院而邑无之,何以诏其乡之子弟。躬度胜地,得保安寺之址,而议改作焉。宪副汪君恩喜而告曰:畴昔之朝,有祥云见寺上,移时始散,越月而再现。众咸谓佛氏之祥也,而岂知为吾道之兴乎?乃即佛殿为中堂,奉安晦庵先生神主,以西山蔡氏、勉斋黄氏配,以婺源之受业而有功者从祀焉。堂后为楼,名之曰“瑞云”。楼下为讲堂,揭白鹿之规以规诸生,而两翼为号舍,以居之。复规其西,将以创韦斋公祠。祠未及作,而侯以召命北矣。乃属其僚曹丞鳌征记于南都。曰:愿发明先生之道,使二三子知所从入。

益也不敏,何足以发之?无已,则以白鹿之规与二三子商之,可乎?夫天命之性,精明真纯,蒸民所同具也。充其精明真纯之本然,而外诱之私举不能挠之,行于父子,是谓有亲;行一君臣,是谓有义;行于夫妇,是谓有别;行于长思,是谓有序;行于朋友,是谓有信。唐虞之敷教,三代之绥猷,庇是道也。以是而学,是谓博学;以是而问,是谓审问;以是而思,是谓慎思,以是而辩,是谓明辩。以是学问思辩而不息焉,是谓笃行。曰正义,曰明道,曰迁善,曰忠信,曰笃敬,曰反求,欲其尽乎是也。曰惩忿,曰窒欲,曰改过,曰勿施,惧其戾乎是也。故自弟子之职,入孝出弟,而尧舜之圣亦不越此。使人人充其良知良能,以达之天下,各亲其亲,各长其长,则唐虞三代之隆,其何远之有?

先生之规,炳然具在。固将望天下之咸升于古也。二三子为其乡之子弟,歆慕奋发,当有以先天下,而又得良师帅辟邪崇正,鼓其机而感之。仪刑在望,丽泽方新。其尚思得其门而入之乎?抑先生之志,继往开来之志也。继往开来,慨然以为己任,故穷探远勘,折衷群言,不遗馀力。所谓其忧深,故其言切;其虑远,故其说详。然以其言切而说详也,后之学者遂逐字析义,逐事寻理,点检于枝叶,而忘其本根,逆洄于渚汜,而不知源泉之浚,则亦岂得为善学先生者乎?圣门安百姓之功,在于修己以敬;位天地万物之功,在于戒惧以致中和;保四海之功,在于扩充四端。圣学之要,曰一者无欲也。无欲则静虚动直。定性之学,曰莫若廓然而大(原作太)公,物来而顺应。皆自根而枝,自源而派,大本达道之方也。先生之学将亦有异闻乎?二三子其审而入之,升堂造室,泝濂洛以达洙泗,真无愧于唐虞三代之行,则瑞云之兆,尚于虹井有光哉!

原道堂记

圣人之道,尽其性而已矣。性也者,天地万物一体者也。充其一体之量而无弗爱焉,谓之仁。裁成辅相而各适其宜焉,谓之义。故君臣父子昭其伦也,冠婚(原作昏)朝聘昭其仪也,车服放殛昭其政也,蚕桑亩昭其养也,诗书礼乐昭其文也,斗斛权衡昭其用也。夫是以仁育义肃四达而不悖。天得以清,地得以宁,禽兽得以畜,草木得以蕃。大哉,圣人尽性之学乎!由此以治民,尧舜汤武之为君也;由此以事君,伊傅周召之为臣也;由此以范后,孔颜曾孟之为师也。

圣学不明,而老与佛之徒乘其废坏而入之,自以为道德,自以为性命,而藐视仁义,若有所不屑者。故其为教,外伦理,蔑礼法,遗弃事物,以得罪于圣门。后之儒者蒐猎缀缉,以求宣畅先王之典,则又多其辞说,繁其仪文,而未能反身而诚以距诐行。或乃陷于孑孑煦煦,以为二氏所哂。甚者到于静言而庸违之,贼仁与义而莫之省忧也。呜呼,圣道何由而兴乎?

吾友陈君原习,自太常谪署海阳之教事,恻恻然思进诸士于道,而士犹旧习未释也。默而思曰:潮之所尊信,莫如韩子。韩子之学,固辟佛老以闲圣道者也。牖明而祛蔽,其在兹乎?乃请于郡守王君袍,二守萧君世科,葺祠宇,复侵田,以树风声。而辟原道堂以居诸士,相与洗濯而新之。

未几,陈君量移广信,以佥浙臬,具书征记,惓惓焉以嘉惠潮之多士。嗟乎,陈君之爱于潮者勤矣!尔多士其勤于自爱乎?陟降斯堂,顾名而思义,勿惑于异端之空寂,勿溺于俗学之泛滥,毅然充恻隐差恶之良,以达诸国家天下。曰富贵,曰贫贱,曰夷狄,曰患难,不使须臾离焉。夫是之谓志道,夫是之谓据德,夫是之谓尽性至于命,庶以无负尔陈君,且以无忘尔韩子。

世经堂记

世经堂者,李郡侯人龙义方之贻也。李之系,出有元札刺尔氏。四世五王、五忠、一武,望于东平。至六世镇抚,始调松江万户府,因家华亭,延名儒鲁道源为诸子师,咸以《春秋》取第。国初,可才丞昌黎,可良国知永平,而可礼以李为氏,改名曰宽,署华亭训导,陟安远令。子萱复举京闱,世其学。郡表其堂曰“世桂”。业《春秋》者率出李氏,至跻禁籍相望。

萱之后四世曰希贤、曰元祥、曰政,咸升科贡,膺貤封,而希颜魁南省,督学政,终于宪使。人龙成进士,推济南,入为柱史,以历吾郡。故封君筑室,东第扁曰“世经”云。侯切磋青原白鹭间,俯然自励,曰愿以诏我后之人。夫偃武功而右文学,曰“世桂”者,昭其世也;超爵禄而隆道义,曰“世经”者,昭其志也。世之业《春秋》、邀世荣,肩相踵也,而能求圣人之志,吾见亦罕矣。祖述宪章,上律下袭,亦曰大道之行,三代之英,未逮而有志焉。河不图,岐不凤,周不东矣。而天与斯文,若启而若授之。乱贼悠悠,洚水猛兽,诿而弗正,是恝斯人于鸟兽也。于是取二百四十二年君臣行事,一绳以王道。即合于道,虽下士远夷,必章于天命;即与道盭,则周之王、鲁之君、齐晋之霸,必以天讨施焉。皐陶为士师,尧曰宥勿宥,曰辟勿辟。辟宥在法,皐陶无爱憎也。木铎所寄,非上帝之皐陶乎?辟宥在道,过化存神,裁成辅相,万物得所。是尧舜文武复起,九京整顿,隐桓定哀,宇宙相续不落莫矣。故曰王者之迹息而《诗》亡。《诗》亡然后《春秋》作也。作也者,缉其息而熙之也。其事则桓文,桓文为盛,其文则史,史各载简其义,则以王道绳乱世。游夏不能赞一辞。天子之事,其王者之迹乎?不曰道,而曰迹,见诸行事也。世之议者谓,假南面权以褒贬。假若而言,则周之不天,鲁之不王,又将何说以解?故王者之迹,缉熙而不息,则忠君如孔父,靖国如季子,安邻如徯,服义如完,行法如子突,洁身如子衷,进于礼如郳黎来。若耳提面命,瞿瞿规矩绳墨中,而悖德蔑义,淫泆凶悖,凛凛乎若斧鉞在颈,是谓讵淫息诐,与神禹周公同功。

邑志称,安远新废学,以崇教抚刁坏而服化。至于宪使,居丧以哀,讨贼以勇,却舶舟宝环以介。而郡侯懋昭先烈,以御勒御史,以嘉榖育氓,以脍炙嗜善,其于世经,有获已乎?先大夫以《春秋》受学,忠愍公诸孙侃侃举故典以训。曰:广平出佐骄主,而平津以相国绾侯印。然正谊明道数语,凛凛洙泗家法,而发蒙振落,且为淮南所哂。益服膺弗敢忘也。凡李之世,永永勿替,尚顾諟尔前楹。

尊道书院记

尊道书院在瑞州市南玄妙观右,旧为广福寺。正德间,华林盗起,寺僧与盗联邝,郡守按之,没其庐,以为筠阳书院。兵火草创,仅存其名,而无士以居。嘉靖已丑,改为小学,并其名亡矣。

丁未,天泉潘侯自翰林左迁,量移推郡政。至则祛元凶,平积逋廉,积年教唆摘伏如神,民大悦服。乃询父老,稽故实,知书院废颓状,伥然以为己任。会署篆于袁,未及辑理也。既归自袁,名实孚上下,政腾荐剡令出子来,进合郡士严试之。拔其尤六十人,厚赠嘉筵,陶养于书院。书院无所居,至借于玄妙观。侯毅然振兴,鸠工市材,咸乐义助。正堂曰“尊道”,示本也;会堂曰“同善”,协一也。堂后为正学祠,祠周程张朱、象山阳明诸大儒,昭的也。四斋两翼,创号会六十馀间,居肆之宜也。合而树绰楔,曰“尊道书院”。侯躬勤以导之,训规以贞之,择师以董之,纪会以匡之,时以稽之,劝惩以励之。越三月而焕然落成。士习津津。侯复图置学田,立仓役门役,与白鹿洞相悠久,尤将浚河以为襟抱。郡之俊彦告于诸荐绅曰:维兹玄妙观,一道流耳,高宫崇室,金碧交辉,所以尊崇其师者如或见之。吾圣人之道犹天,然吾徒者顾尊之不及老氏,将怠与慑因之乎?天假良侯,以刑弼教,以会于皇极,是百世嘉绩也。宜勒坚珉,以章往而范来祀。

东廓子发状叹曰:富哉,尊道之教乎!二三子信以老氏之徒能尊其师耶?尊以文,弗尊以实,是狎而侮之也。春台大牢,熙熙欣欣,遨游醉饱,莫知其所归。而致虚极,守静笃,澹兮以为无味,将孰识其真?吾儒通弊,则何以异于是?广夏细旃,摘经猎史,绳趋矩步,嘉唐虞而乐商周,其器与文足观矣,反而验诸圣门,果庸德之行,庸言之谨,慥慥而相顾否?果博我以文,约我以礼,竭吾才而卓尔否?果如临深渊,如履薄冰,启手足而知免否?果戒慎不睹,恐惧不闻,致中和而信育否?果非仁无为,非礼无行,孳孳为舜而自反否?果能此学矣,则德自我修,道自我凝,礼仪威仪无一而非仁,发育峻极,无一而非天。是为尊道之至,待人而后弘。训诂尔,词章尔,经义尔,记诵愈博,辨析愈精,执柯代柯,睨而视之,其为狎与侮也滋甚。学圣之要,一者无欲。定性之学,大公顺应。至于先立其大而致良知,不剿群说,不眩旧习,虽所入有异,而所趋则同。其尊敬捧持,充实光辉而不可御,此七君子者由此其选也。

勖哉,潘侯!贞率诸生,夙兴夜寐,顾諟明命。由七君子之途辙,以深造邹鲁而自得之。无茹其华而落其实,以为老氏所张喙焉!于以张皇国家化成之休,而精光射于百世。岂独瑞之士擅其泽乎?益客岁偕刘子邦采游匡庐,取瑞以归,与况子维垣、廖子暹切磋全生全归之学。而潘子篝灯连榻,三宿不能别,曰:骖也,亦愿请事焉。

方延客书院规摹草创而别,甫期成功。敏捷如此,非才与诚,曾何以感孚若桴响耶?夫劳力费财,以建嘉绩,潘侯敬始之矣。不劳力,不费财,以保兹嘉绩,而缉熙勿替,诸师诸士盍相与敬终之。

彭鹅溪蘧斋记

蘧氏之欲寡其过,使者能言之,而不为昭昭申节,不为惰行,至见信于南子。其于忘食忘忧,慥慥皓皓之功,切磋之必熟矣。夫冥冥昭昭异焉者,是为人而寡过也。外虽美,其中也必伪。昭昭冥冥无异焉者,则无众寡,无小大,无顺逆,无往非求快良知之地。是之谓自信。信则美,美则大,大则化,又奚不可升之有?以丽川之悔往追来,强于为善,距古知非,逾二年耳。由是而果于自信,庸德庸言,兢兢不敢放过,将笃实光辉,日新月盛,其希于化也,孰能御之?

往岁自小台过广法,途与诸友论学。其长者曰:吾老矣,无以为也。渠方有目疾,因劝之曰:翁奚不迎医?曰:医未能良耳。曰:城有新至者,其去蒙拨明,众争迎之。翁瞿然询所止,惟恐迎之弗至也。予靳之曰:翁老矣,又奚以为也。在座者皆失笑。夫知医目而不知医心,是弗知非者也。知医矣,而障翳未净,精明未纯,是弗化者也。鹅溪勉之,来学跂足以望子矣。

荒政篇

世之谈曰:救荒无善政,欲备之豫也。果若而言,将荒遂弗救乎?父母之于子也,饮之食之,教之诲之,顾之复之,惟恐其病也。不幸而病,其将弃之乎?故求荒如救病,酌其虚实,时其升降,而葆其元精元气,使不阏其天年,是亦医之善也已。

尝读云汉之诗,饥馑荐臻,周馀几无孑矣。宣王侧身修行,宁以躬丁耗斁之菑,而冢宰庶正趣马师氏膳夫左右,以鞠以疚,以图惠其宁。故蒸民常武,赋明命塞王犹赫赫中兴之休。则荒政之方,其犹可覆视乎?

圣学不明,长民者以速化为术,而闾疾痛,恝不相贯。故申灾不时,则蠲恩隔矣;赈恤不蚤,则流亡滋矣;保御不周,则盗蔓起矣;劝贷不明,则请谒摇矣;支给不实,则饥者不予,予者不饥矣。若是而谓政之无善也,固宜。

又曰:学之不讲久矣,杀人以政,与挺刃无异也。挺刃杀人,司辟者必致诸辟。凶年饥岁,死沟壑、死萑苻、死疫疠相踵也,籍口于岁,乃逭辟莫之致,如吾民何?未论濂溪明道,假令鲁中牟、龚渤海,其能旦夕安乎?双溪曾君之是举,为之兆也。其劝借而偿,权宜剂耳。偿而必追,是追捐瘠也。贷而不偿,是失信富室也。古之救荒者,或立赏格,以崇其名;或优差役以报其费。是以义为利,贫富其交无恙乎?懋矣。曾君精求病愈之剂,以孚于上下,使婉婉赤子饮食教诲,熙然于寿富康宁,以宣畅昭代中兴之政,于吾道尚亦有光哉!

又曰:吾道之荒也,久矣!宋人助长,犹有苗可揠也。百亩恒产也,播荑稗,长荆棘,贸贸罔恤,传后谡之遗,闵闵有秋,丰年以绥万邦,戛然莫之孚也。愿因诸君子共救之。

刘氏小宗祠义田记

东廓子偕莲坪子游于衡岳,刘君崇简以文甫趋会于石鼓,切磋义利之辨。曰:义与利对,利与害对。善学者以财发身,则合爱合敬,无往而弗利。不善学者以身发财,则胥戕胥虐,无往而弗害。故喻义喻利,匪自天降,安得挽俗习之戚戚,以归帝衷之荡荡乎?

逾十年,以文自湘潭归于家,置洒会族里,酌亲疏而施之。置常稔之田一百二十亩,岁收租入一千桶,明列丘,假立券,以归于小宗祠。择祠之彦曰孟宿、曰仲湖、曰彦诚、曰如山、曰廉、曰钦善、曰仲鼎、曰一麓、曰如周,协力而司其出纳;其目曰敬老、曰葬祭、曰赡士、曰义馆、曰嘉劳、曰奖守、曰给乏、曰赒族、曰恤姻、曰助婚、曰助葬、曰扶病、曰施棺木、曰役法、曰济无告、曰修桥梁,而终以生谷二千桶贷于所不及赒者,拳拳以范文正公为标的,嘱诸子庠生师韩、师皐等世守之。远近闻者,啧啧叹其义。而孟宿诸彦合祠征记于石,以为永久规。

古之君子,其嗜于义也,若渴饮饥食,不容须臾离;而避于利也,不啻野葛雀鸠,望其气而畏之。是以视四海如其户限,而视万民如同室之亲。居族善族,居乡善乡,而居位以泽兆民。波庶类,永誉于万世。迹文正公先忧后乐之志,慨然以天下为己任,岂系以创义田惠宗党遂为快哉?峨冠鼎食,骜然科第爵位,而职思其义者,鲜矣!仆妾厌轻肥,而族属为沟中;瘠犬马,饫菽粟,而祖考无边豆之献。牙筹回回,昭阙后嗣。后嗣举而败之,如沃雪然。孰知天平义庄易姓改物,而范氏子孙犹按籍而稽之。古今义利利害之机,其左券相符已乎!

咨尔以文,无一命三釜之资,而闻善必行。举半生辛苦经营,以为尊祖睦族之典,怡然无难色。其加于人一等矣!吾将表之,以风于世。使藐尔韦布,有志于义者,竦然自树,搴裳以升;而巍兹冠弁,未涉于义者,怃然自失,易辙而趋。则人人亲其亲,长其长,无不祠之祖,无不睦之族,幽明富贵,荡荡王道。醉酒饱德,而免于野葛雀鸠之毒。非移风易俗一大快乎?譬之舟然,厥长操之,群从楫之,虽峻濑逆流,迄可以济。譬诸屋然,厥父基之,子孙堂之,则涂堲丹艧,终焕然有立。维刘氏诸彦,暨尔后胤,尚一乃心,坚乃志,无或阳顺阴违,始锐终退,庶宣昭兹义于无斁。

潜江县重修儒学记

潜江旧隶荆州,圣主龙飞江汉,升安陆曰承天府,而改潜江各邑隶焉。匡直绥和,视他邑为优。四川夏君泗之莅邑也,抚奠流竄,增饰城垣,慨然思展维新之政。瞻止学宫,厥址维隘,厥栋维摧,厥甓维颓,大惧弗称天子之耿光。谋于邑之大夫士民,移诸爽垲。大夫士民欣然捐千金以助,而推谢引礼、谏李典膳棠分督之。时,众志胥协,义问宣昭,抚按若竹墟屠公某、聚庵谷公某、梅林胡公某伟其议,监司若何公某、施公某赞其决。郡守若刘公某、孙公某宣其勤。经始于庚戌秋某月,越辛亥冬某月落成。中为圣殿,前为两庑,又前为戟门,为棂星。道义门在其左,射圃厅在其右。对峙二坊,曰某某,曰某某。后为明伦堂,为两斋,又后为敬一亭、启圣祠,翼以乡贤名宦。又后为诸师衙舍。举无改成规,而欹者正,湫者辟,高者荤飞,密者鳞次,黯眵者彩张。诸大夫士民相与释菜讲颂,雍雍如也。邑博士谭子世美、周子文达子纲属于引礼,诣山房以请曰:曩者真志实行之规,获睹绪言矣,愿纪成绩,以嘉惠我多士。昔在洙泗之上,祖述宪章,上律下袭,其敦化川流,直与千圣同堂而两仪并位。然举趾发轫,实自志学始。学者志不逾矩之学也,所求乎子,天然之矩也,能以事父,则不逾矣;所求乎臣,天然之矩也,能以事君,则不逾矩矣。故庸德必信,庸言必谨,一毫不敢放过。至于相顾而慥慥,则礼仪三百,威仪三千,质鬼神,俟后圣,举幽明古今而无二矩。世之学者记诵词藻,偃然宗孔氏矣。饰轮辕,资羔雉,以邀爵位。甚者遗亲后君,缅规矩而改错,其为欹为湫、为黯眵,将孰从而新之?

我高皇帝之训曰:学者贵将圣贤言体而行之,敦尚孝弟廉耻,庶得真才。而大狩之谕承天,拳拳尽孝训子、抚幼敬长之间,宛然洙泗模范也。云龙风虎,声协气比。部使者至于郡邑,翕然鼓舞,翕然劝相。泮宫言言,边豆有楚。咨尔多士,洗濯旧习,其果忘食忘忧,以不逾矩为志乎?其果事上使下,从前先后,絜斯矩以御家邦乎?古今真妄,毫厘千里,正辨志第一义也。《尔雅》有言,汉出为潜,嶓冢微涓,潴龙渊,会峡石,潜通罡山,沛然以朝宗于海,其闇然而日章乎?潢潦暴注,奔放四出,几若云梦,不旋踵而涸继之,是为的然日亡而已矣。

继自今,师严其训,士厉其业,官稽其课,俯然请事忠信之学,不失义,不离道,俾稽休运。曰邦旧命新,寿考作人,式与周室比隆,于新宫永永有光。幸慎无负!

全椒县儒学增修记

全椒县学在襄河之南,异时水失其性,激射学宫,弦歌日废,人文不振。正德壬申,督学柱史黄君下教,迁于河之北,讲诵乡射粲然如制。适阳明先师来卿于滁,集邑之俊髦,切磋于良知之学,于水之必下、人之必善,千载一揆。诸生彬彬,飏飏趋于正教,而科第亦彚征不替。司谏南山戚君,其私淑而兴者也。

嘉靖戊戌,巡监觉山洪君以同志按邑,贞度崇教,亟访戚子于南谯讲所,谋欲拓之。南山子请曰:讲所所独也,学宫所同也。乃率诸师生相度规画,发羡馀二百七十金以增修之。凡宫墙颓圯,筑之削之者四百馀堵。前临通衢,表以二坊,曰成德,曰达材。其东有墩,亭之曰观澜,盖取诸孟子云。督学午山冯君韪而主之,山吴君以代觉山至,从而协之。舜原杨君以清戎至,复檄羡金赞之。会李尹舜民始任,欣然承之。凿泮池以弘古制,广隙地,崇敬一亭以尊圣训,凡越岁而工告成。教谕赵珊、训导吕峦嘉侯成绩,遣诸生以征记于南都。

东廓子曰:诸师诸生,其亦信于孟子之训乎?今语人曰,水之必下,与尧舜周孔时同,则哄然信之;语人曰,人之必善,与尧舜周孔时同,则怃然而有疑。是何薄于自信也?夫薄于自信,则其信诸水者犹眩也。重湖巨浸,风恬浪宁,仰印天光,渺渺一碧。虽正明目而观之,且无以辨矣。及于浅濑急湍,滨旋交横,则凡有目者洞然而无疑。故曰观水有术,必观其澜。善而孟氏之觉天下也。夫孺子入井,而呼号匍匐,若洞瘝乃身;豆羹呼蹴,而蒙袂辑履,忍死而不食。此亦人性之澜也。天下之观性者,其果能洞然而无疑已乎?尝试稽于孔门之授受矣,性曰天命,道曰率性。良知良能,溥博而时出,兹非源泉混混乎?戒慎恐惧,须臾勿离,所以修道也。兹非防其壅障而疏瀹决排之乎?修道而性复,则立大本曰中,经大纶曰和,范围天地曰位,曲成万物曰育,兹非宅四隩、弼五服、修六府,以赖万世者乎?故善学者如禹矣,不善学者如鲧矣。世之封闭俗习,以遏天机,相矜以辞华,相轧以功利,相诩以技能,至于横溃四出,遗亲后君,皆鲧之徒也。先师之切磋于斯也,夫非述禹之方,以叙彝伦乎?诸监司之规画而协赞于斯也,夫非望诸师诸生之咸为禹,以会归其极乎?

继自今,无疑于信,无狃于习,无厌于学,无倦于教,思日孜孜于地平天成之绩,而以方命圯族为戒,则孔孟之宫墙,巍然数仞,固可以得其门而入矣。由是而成曰德,由是而达曰材,由是而稽古曰监成宪,由是而从今曰极之敷言。是训是行,庶以无负尔良师帅,且以无怍尔邑之彦。

宁国县重修儒学记

宁国县儒学,旧在县治东夫子巷。相传夫子南游,曾信宿焉。宋末以兵燹徙东门外,国初始定今址。而痺隘弗称,众咸以为疚。先是,王司训皥议欲东迁弗果,乃以礼劝耆民袁升等,市学南地而辟之。嗣后,劳尹绍科与添注叶少尹洪定议南迁,又弗果。嘉靖戊戌,樊司训玭与其僚刘希易、刘均锡及诸生佥议新之。会升之仲子袁尹泽归养于家,慨然缵父之志,于学南捐田三亩,道凿泮池,复偕侄国子生袁橘分乡募义。而耆老朱文熙等协其费,杨廷贵等董其劳,中丞欧阳公铎义之躬临规画,行县以礼礼袁氏。而柱史冯君天驭、邢君第咸嘉焉。仍毁淫祠佐之。会助义者弗辑,袁尹瞿然曰,吾其可以稽上之令。遂以建家祠储材鼎修文庙,而馀以助明伦堂。郡守曹君迈奖之,曰倡义崇功。复按行学宫,以罚金百令钞尹奇,市民圃而拓之。于是隘者宏,卑者崇,焕然改旧观矣。诸生王国臣、吴深等交相庆曰,吾邑其遂新乎?不远征言,以纪成绩,以诏于来学。

邹子曰:是绩也,可以诏矣。夫捐财以隆义,乡之彦也;崇学以敦化,有司之良也。嘉善以翕功,官弗费而民弗扰焉,当道者之休也。昔者夫子之南游吴楚间也,二三子亦闻之矣。绝粮于陈蔡,今边豆有楚矣;沮封于书社,今王祀有章矣;狂歌于衰凤,今佾舞乐奏有秩矣。以古准今,臧否何相悬也!在《诗》有之,民之秉彝,好是懿德。岂春秋时帝降之衷顾弗逮于今也?夫亦曰有以障之。故以爵位者,忌其进;以勋伐者,娼其成;以意见者,訾其偏。夫耳目之障也,将泰山弗睹,而雷霆且弗闻。及其障之撤也,则天聪天明,自足以辨朱紫而审声律。故善学者无他焉,自撤其障,自复其明而已矣。虽然,今之三尺童子,亦知尊圣道如天矣。其视春秋时,岂尽莹然无障也?亦曰习闻而沿见之。故以诵说者,拟诸言;以测度者,研诸隐;以文为者,摹诸赜。是三者,于訾娼有间矣,其于圣道,未免于障也。

二三子其乘新学之机,以自新其德乎?其果能庸德而信,庸言而谨,慥慥以相顾乎?其果能江汉以濯,秋阳以暴,皓皓而不可尚乎?其果能经纶大经,立大本,知化育,肫肫而无所倚乎?真纯而无障,自诚明者也。有障而去之,以复其真纯,自明诚者也。二三子其毋自诿焉!未新也而若疚,已新也而若有获,务求造于知之而成功,则广大高明,与学宫俱绩。先圣周流于昭之灵,洋洋且宠嘉之,其于尔乡之彦、有司之良、当道者之休,尚有闻于来世。

江汉复修二堤记

嘉靖已亥九月,江汉修二堤,越壬寅十月告成。中丞石泾陆公杰主其议,少宰东桥顾公璘赞其决,郡守李君元旸、吴君惺宣其劳,而佥宪双华柯公乔督其成。自江陵、公安、石首、沔阳、景陵、潜江,修江堤一千七百余里;自黄家堡至汉阳玉沙,增旧堤一百三十里;自南北湖、龙家赛,创新堤六十五里;自荆门、钟祥、京山、沔阳、景陵、潜江、汉川,修汉堤二千馀里。

江汉之父老聚而议曰:惟我荆郢之间,汉泾其北,江泾其南,自春秋迄于五季,率倚堤为命。国初,郡县长吏夏月犹听政舟中。正德以来,江自郝穴入汉,首决黄师堤,而沿汉诸堤渐溃。民无山阜可依,至巢木栖屋,死者阖门饱鱼鳖,生者枵腹填沟壑,盖三十年矣,而始获今日之休,如天之福。继自今,良师帅咸若兹也,我民其永有生乎!宜勒贞珉,以彰嘉绩,以范于来政。郡邑之长闻之,曰:善而父老之议。夫江水缓而荡,荡则易决。汉水迅而浊,浊则易淤。淤则宜疏,决则宜障。古之筹此者,具有范矣。往者黄师之决,至厪宵旰,蠲租颁帑,后莫之继也。沔阳储守疏修二堤,而议者难之。以为须十年之劳,十万之费,相率惮缩而莫敢任。肆我皇上展孝陵寝,锡仁甸辅。一时公卿发谋协劳,请专宪臣以督之。因田以起庸,因丈以给饷,凡倚任简用,远迩高下,经费器具,粲然有章。民不告劳,禀不告匮,而江汉百万赤子,广输二千里,脱鱼鳖沟壑之戚,訢訢然得以庐其庐,田其田,而波于子孙。较之于古,将不得为瓠子之塞、宣房之筑乎?乃骈然征言于山房。

东廓子曰:益也闻之,古之圣哲以万物为一体。其在唐虞,洚水未平,百谷未播,上下同德,相与忧勤惕厉。视溺犹己溺,视饥犹己饥。故真诚悠远,博厚高明。至于地平天成,蒸民乃粒;九泽既陂,云梦其一耳。诸君子之是役也,式承圣天子游豫之休,以锡福于江汉,其有饥溺犹己之志乎!今中丞入为司空矣,少宰入为司寇矣,郡守或陟或罢矣。长顾却虑,以永更生之绩。双华子素所蓄积,其尚思以懋终之。虽然,赤子之生死岂惟水乎?狱讼滥,则以枉死;力役繁,则以劳死;夷狄盗贼横行,则以锋刃死;饱食煖衣,逸居而无教,则以醉梦死。是皆大丈夫经纶化育分内事也。障百川而回狂澜,其亦有巨堤已乎?后之君子,尚稽于前政,劝其能而惩其不恪,则斯石也,固思齐内省之堤也。其属吏之简用者,时则某官某官,皆有劳焉,法得附书。

永新重修兴文阁记

诸师诸生,其粤稽文王之文乎?穆穆敬止,亦临亦保,演羡里乐辟廱,伐崇墉,駾昆夷,质虞芮,显西土,以光四方。其纯亦不已之德,与于穆不已同神而并化。洙泗源流,错综不齐。有以约礼对,则曰博文;有以力行对,则曰学文。而忘食忘忧,老至不知,上律下袭,祖述宪章,皓皓肫肫,与四时日月错行而代明,是天之与斯文而大成也。

正学不传,往往并学文而眩之。词藻注述,是饰是崇,而孝弟谨信、爱众亲仁,判然不相关,况望洗心斋戒,以神明其德乎?好古之士,慨然厌之敝而欲易之,孰若会人文之大成,使庶民兴而邪慝息耶?帝降之衷,精明纯粹,无有歆羡,无有畔援,蒸民与文王所同也。善学者,以兢业葆厥真,全而生之,全而归之,无所待而兴,以顺帝则,是谓豪杰。不善学者,以逸豫灭厥德,举之弗胜,行之弗至,而诿曰上无以倡也,是谓凡民。凡民之与豪杰,非昏明强弱殊也,在志无志之辨而已矣。固有博闻强记而躬行未得,其蔽也华荡;笃志力行而不著察,其蔽也实而支;有探性命、测玄妙、自以为极深研几矣,而脱略细行,批驳圣言,其蔽也高而虚。虽清浊殊科,其未免歆羡畔援均也。

诸师诸生,其敬念之哉!诞登于岸,荡荡平平。陈蔡之厄,亦羡里也;杏坛之乐,亦辟廱也。将居上居下、处顺处逆,攸往不利,而况一科第之多寡,一爵位之性卑,又乌足以滑吾经天纬地中耶?

惠州府兴宁县浮桥记

兴宁士民欣然愿立石以诏后政。黄子执讯以告,曰:奎也,昔受学于安成,获睹凤林浮桥记,眷然有感于一家之义。去秋过故里,有溪曰武梓,捐俸易木而石之,里无病涉焉。兴宁犹夫家也,力倡吾民以建兹役,幸而告成,是吾民之好义而兆可行也。是以愿邀福于凤林。

予读孙樵题褒城驿壁,未尝不懊然叹于学术云。学术之昭也,视官如家,视民如子。而其湮也,视如传舍,粉饰以娱过客,甚或毁瓦画墁而利之。先曰之教,曰惟天地万物父母,惟元后代天,惟公卿百执事代元后。故郡邑之牧,迄于今以父母称。积邑为郡,积郡为藩,各藩为天下。崇卑广狭县矣,而酌天时,顺地宜,拊育顾复,恻怛融液,初无偏而不举之处。故雨毕而除道,水涸而成梁,视匹夫之瘃垫弱,若推而坠诸沟也。川泽不梁,国以亡觇。邮桥不修,县以罢黜。由小观钜,正从以秦越传舍相恝耳。

濂洛遗祠记

吴中顾以三顾村为望裔,出晋司空和宋未中二者,有隐德,以兵燹尽捐其资,留薄田遗子公廉。廉生愚,读书敝几,追濂洛之绪,时称原鲁先生。嘉靖初,诏房遗逸,有司采父老遗言,举祀大仓州学。其第五子爽幼赘于钱,为塘北顾氏。三传至于海隐封君启明,徙居长州。而长子存仁起进士,为司谏,力搜先德之遗。于是三学诸生呈于郡守金侯,择吴县卧佛寺旧址,给佃建祠,扁曰“濂洛遗儒”云。司谏君托吴郡博来凤,执讯告曰:存仁幼视祖父习闻原鲁公读书四十馀年,常凭一几。几刓处寸许遗迹尚存。又闻其读书必具深衣平巾,终日端坐。时人哂其迂曰,岂今之夫子耶?又闻批注经史不泥成说,字如米,画如眉,端方类其为人。而后嗣畏法惮仕,悉毁其遗言,竟不闻所讲究体验者何学!愿发濂洛之蕴,以惠我骏奔而咏歌者。

益也,从事父师之训,老未有得也,其何以为诸君子告?尝升庐阜,谒莲华,惕然梦寐之。感无极之真,谁其辟之?无欲之要,谁其揭之?自秦汉以来,性命槖籥,不涉声臭,圣神彀率,不堕支离,于以绍洙泗而开伊洛,是元公之有大造于斯文也。主一谓敬,无适谓一,直以大公顺应发天地圣人之常。视戒惧中和,命词虽殊,而学脉融契。不睹不闻,恂栗瑟僴;莫见莫显,威仪喧哧。与于穆不已、博厚高明同神而并化。故不从无欲而学,终不足以全归无极之真。迹原鲁公之讲究体验,无从而测也。然检身如彼其肃,读书如彼其勤,探讨如彼其精。流风披拂,矫轻警隋,要非幸致者!益也,愿有请。然左雅横流,儒术湮塞。而海滨遗老,茕然孑立,冷焰坠绪,超然以尚友为度。矧圣代熙洽,正学日宣。俎豆祝嘏,其丽千指。而司谏以言事振其世,常过居庸为迁客。翩翩青衿,金舂玉应。德无常师,善无常主。同心一德,任重道远。于以敦弦歌,崇礼让,以上泝至德,俾濂洛之传,炳炳如庆历元丰间,是所望于诸君子。鉴司之匾,曰“宗嗣衍后”,祝骏奔也;曰“明学开先”,祝咏歌也。凡三顾之世暨三吴之彦,其何以自诿?

石癯张使君量移吾郡,而徐生调元聚讲宣城,咸慕古范后若顾子之请也。敬述所闻,以赞丽牲之石。祠凡为堂若干楹,寝若干楹,两廊各若干楹。

金溪龚氏先祠记

浙江同志胥会于冲玄,金溪诸友趋以切磋,遂谒青田,聚望山,陟仙峰,观萃云题壁而别。庠生龚子广与族之彦曰海、曰模、曰庶,状其先祠颠末以征言。

曰:龚之先,居闽之邵武砌山,曰薛任提刑;曰诰判婺源;曰汝楫累官太(原作大)常;曰钧举进士,助教太(原作大)学;曰霎宋绍兴间以孝廉教授抚州,陟国子学正,爱金溪山水之胜,卜居于市北,是为金溪始祖。二世曰仕荣;三世曰承佐、承弼,而佐以明经教宜兴;四世曰景良,析居于黄山。入国朝,曰德以乡荐教松阳;曰宽以贡教溧阳。而闺阃之教,许氏以孝显,徐氏以节显,咸载邑乘,概乎有闻矣。

弘治甲子,曰谅曰镰曰铭始议建祠于永安坊之侧,寝室六楹,中龛立始祖神主,冬至专祀之;侧龛立先祖神主,立春专祀之。岁除元日,则合祀始祖先祖,而群昭群穆亦与焉。中堂六楹,以叙长幼,以申教戒,以行燕饮。前为二门,又前为大门,翼以两廊,缭以周垣。岁以子弟之能者五人敛祭田所入,以供祀事。仪节遵家礼以行,而冠婚丧亦如之。今二十馀世,族指日繁。顾念曰立曰淳曰表曰祀,举有声科贡;曰世清礼于宾饮;曰商有志于学,与名流友善;而广等仅仅步趋,咸未有以显其世也。顾不靳训言,以勒贞石,庶以光先植而寿我来胤。

东廓子曰:古有之,礼之所尊,尊其义也。备其器,陈其数,而弗著弗察,以自附于祝史,善学者弗安也。昧其数,弃其器,而弗行弗习,以自怍于豺獭,善学者弗忍也。列圣熙洽,礼文宣昭。名门右族,翕然以先祠是崇是饰。然四世之祠,断以服制,已逾大夫,亦足以展亲矣。而上及始祖,弗祧弗瘗,视七世九世,乃或倍之,得无近于僣乎?始祖之祠,重于始迁,以统群从,亦足以联族矣。而略于亲庙,弗蒸弗尝,虽荐韭荐稻亦弗及,焉得无近于怠乎?方龚氏之建祠也,正学尚未光也。而皇皇以古礼自检束,规式边豆,登降祝嘏,乡之人视而仿之,其器与数,粲粲然矣。

二三子切磋于学也,其思其义而敬守之乎?爱其所亲,敬其所尊,事死如生,事亡如存,先王所以通幽明之蕴,酌古今之宜,而尽隆杀疏数之度。此达孝者第一义也。咨尔金溪,非象山子之乡乎?孩提知爱,及长知敬,哀墟墓而钦宗庙,千古不磨之良,与百圣无异也。自迩自卑,先辨真伪。积涓流以至沧溟,崇拳古以至泰华。合敬同爱,日著日存。以仪闺阃,以达乡国,以保四海,而运于掌上。光前寿后,沛然有馀裕。以无玷尔先哲,且以无负兹良会。

婺源县重修儒学记

圣学之要,以复其天为极。由唐虞至于洙泗,脉络可具稽也。典曰天叙,礼曰天秩,服曰天命,刑曰天讨。列圣相传,而由一道。揖让,大政也,而曰历数在躬;征伐,凶器也,而曰畏上帝;迅雷烈风,细故也,而曰必变;畏匡伐木,逆境也,而曰生德,曰与斯文。精神融液,幽明符契。若唯诺陟降,耳提而面稽。故祖述宪章,上律下袭。虽未格文祖,受神宗,告玄牡,锡大赉,而敦化川流,不贰不测。日月与明,四时与序,鬼神与谋,以木铎于万世。万世而下,尊崇表章,自天子至于庶人,北面而俎豆之。诵其诗,读其书,不知其学,可乎?志学者,志天命而不逾矩之正学也。天叙天秩,蒸民同具也。敦典庸礼,蒸民同能也。斋明盛服,非礼不动。立爱自亲,立敬自长。以加百姓,以刑四海,以通于神明。言乎家曰齐,言乎国曰治,言乎天下曰平,言乎天地万物曰位育。是为下学上达、全生全归授受之绪。谓天而降材殊焉,是曰诬天;谓圣学而加损于帝则焉,是诬圣;谓蒸民而弗能希圣希天焉,是曰诬蒸民。微言日隐,贸贸时好。支离于训诂,妍丽于词章,穿凿于经义。若郁攸震电,交毁递圯而莫或任之。间(原作问)有图葺仅存,亦未能焕然以复其初。谨厚者安于小成。行不能著,习不能察,而诿天道于难闻。颖爽者骛于玄妙,高不自卑,远不自迩,而玩人伦庶物于不屑。兹固紫阳先生所隐忧也。

兹学之新,凡八庚戌矣。学不改辟,民不改聚,以时考之则可矣。咨尔诸师,贞率诸生,乘蒸蒸之机,任重道远,切磋而琢磨之。俾恂栗威仪,发育峻极,焕然发圣蕴以达天德。异时稽古而谈曰,灵山秀水,复有修德凝道者出焉。庶于帝其训,于蒸民其式,于先哲其光。而良师帅之绩,与兹学永永无疆。

复修云津书院记

嘉靖丁未冬,年友晴川刘子焕吾蒙恩归澄江之上,亟葺先世书院,偕从弟龙、弟元率侄师、洋、章,干儿年等,藏修其间。澄江之耆旧及俊髦欣然咸从之游。明年春,胥会青原,手状修复颠末以请曰:云津书院在龙洲之浒。宋嘉定间魁十世祖逢原公以聚徒受业,而曾进士历记之。其后毁于兵燹。缁流者据以为庵,额曰“济度”。先考宾州守敔尝登白沙先生门,与叔祖合浦尹节协图兴复而力弗逮也。乃遍求名公硕流赋咏志跋,以存饩羊之义。孝庙时见素林公俊以中丞巡视,尽毁淫祠,复正书院之额,而所司弗虔,像设如故。嘉靖乙未,郡庠之彦萧仕、刘朝佐辈告天宪使崧少张君鲲、督学愚谷李君舜臣、郡守竹墟屠君山,符陈尹魁,撤去幻像,以佛宫为修道堂,以后阁为大观楼,而阁下为正学祠,以祀濂洛朱陆五君子,伟然旧观矣。时魁驱驰宦辙,历钧州、宝庆、潮阳,以入水部,弗获葺以学也。待罪诏狱,恒订子姓洒扫之约。乃今得咏歌太(原作大)平,光我世泽,天列三峰,地涌墨池。云岫无心,卷舒自如;泮流有本,昼夜不息。嘉兴同志公之兹欲奉阳明先师并祀五子,而以先祖云津、先考宾州附享,以无忘开创兴复之功,用垂于无疆。惟惠来学,示以入德之门,则南安授受馀韵可续,鹿洞丽泽流风相,将邦人实预嘉之。

益方赖晴川子以宣畅师训,整顿世教,图无负晚节,其可外于切偲乎?闻诸晴川子曰,自吾闻良知之旨以“毋自欺”为三字符,始而不敢欺,继而不能欺,终而不忍欺,兹其存诚闲邪之门乎?维帝降衷,物与无妄。性近习远,始漓其真。掩恶著善,乃驱于罟获。不有先觉,沦胥以败。自怨自艾,自成自道,将谁任其责?凡我同游,来咏来歌。内省不疚,以免愧怍。果能旦昼所行,夜可告天如清献乎?果能平生所为,举可语人如涑水乎?果能力行七年、表里如一,刀锯临之、鼻息若雷如元城乎?若犹未也,是未得其门,忍自逸豫。如曰能之,则升堂入室,尚有慥慥皓皓在。

维晴川子继志以显亲,敷惠以莅民,秉忠贞以匡主,兢兢焉服膺先师之传而习之。所以辟邪慝、兴耆俊、懋光云津,以与四书院并休,其尚有赖乎?

永丰六一书院记

六一桥在永丰县治西百五十步,以文忠公名。文信国过县,书三大字悬诸楣。其所好义者于桥置店一十二间,建石桥庵于侧,以塑公像,而召僧收租宁之。僧徒日繁,改庵为寺。而公之嫡派远居于颖,遂无复奉蒸尝者。

嘉靖初年,双江聂子豹以柱史按颖,求公裔孙欧阳云给文回籍,为之授田置室。督学少湖公助其义,取桥店租给云以供春秋之祀。而寺属诸僧。僧徒混杂市井,不遵清规,为诸庠生所呈。抚按符县核实,归僧于龙廻寺,而以寺址入官。众牒交佃,当道靡适,从而僧乘隙以复业为讼。龙田张子言,自临桂莅邑,博咨父老,穷稽故实,慨曰,寺之兴也,肇于六一桥,寺之废也,改为六一祠,兹非天造乎?维六一翁泰山北斗,推诸昌黎,垂绅正笏,班诸韩富。而百世之后,岿然以从祀孔孟庙庭。公之恒言曰,死而有祠,四世之间;死而不朽,百世之传。兹非自况耶?请得改寺为书院,奉安欧文忠公牌位,率诸生岁时俎豆之。如中丞净峰张公,檄用以崇先哲,风来学,而一扫争佃谋复之病。柱史白湖胡公韪其策,命佑议修葺,期成壮观。议上,而柱史纪山曹公欣然报可,督以终事。适龙田子以风宪征,乃遴能僝工而亟砻石,以来征言。双江子复以告曰,愿有述以启我邦人。

益也,尝稽诸方策,公生于绵,孤于秦,从叔父于随泷冈,归葬时仅五龄。历四十馀年,始以参大政,祔郑夫人于崇公之墓。未几入朝,以老于颖,竟未及再至。今距熙宁壬子五百有馀年矣,而乡之大夫士眷然若子弟之慕父兄,分符以莅,肃然起敬,若弟子之于师。此非今世之所希,将安能旷百世而相感耶?敷求典刑,明若观火。考祥元吉,悠悠我思。其有能孤童自奋,画荻学字,借韩文败簏中,慨然思并驾乎?其有能力扶正类,排斥憸人,夷陵滁州,屡挫而不挠乎?其有能馆阁春帖,举笔不忘规谏,以称真侍从乎?其有能却柿木太平之文,以抑祥瑞而戒侈心乎?其有能疏拒羡馀,防剖削而杜利门乎?其有能矜恤胁、从活二千馀命于片言间乎?其有能训儿侄以守廉任劳,至临死节亦是荣事乎?其有能未及引年,恳疏求退,以全晚节而耻食其言乎?骏奔咏歌,懿德炳炳,孰无儆规?孰无磨濯?

继自今,通今学古,济时行道,犯颜敢谏,瞿然不肯作嘉祐庆历以下人物。兹龙田子与双江子所望于邦之耋俊也!凡我成人小子,举敬图之,以无负鼓舞之典。抑六一之义,公所自命也。外不悴于圭组,内不劳于忧虑,而逌然以五物者自老,虽响九奏于洞庭,阅大战于涿鹿,不足以逾其乐。其天世纲俗籁,奚啻枋鸴之视云鹏哉!然而,犹有所待也。试使书籍不展,金石不集,捐琴弃棋,却酒而游于物之初,公亦乐之乎?古之人戒慎恐惧,以建中和之极,视于无形,听于无声,过化存神,与贞观贞明同运而并照,乃为浩浩渊渊,焉有所倚之学。惜也,予生晚,不及就公而质之。敬书以质尚友于公者。

正学书院记

南雄府新作书院,崇正学也。正学而祀先师阳明王公,绎教思也。公以节鉞提督南赣,总制广东西,南雄咸在属治。其政教号令,道化勋业,薰濡甚久而深,父老家尸祝之。语及辄感泣,而未有倡义立祠慰永思之诚者。三十年来,世移泽湮矣。

嘉靖癸丑,孝丰高侯以司寇郎来莅郡政,尝受学道爱人之训,思以播诸士民。顾保安始兴,户口虚耗。而梅关凌江供役冲剧,乃躬自樽省,与二县禁束洗宿弊而一新之。招流移,清粮税,严牌甲,明乡约,剿流贼以乡兵,宽民费于桥,隆社学以端蒙,培学宫以倡化。当道翕然宜之。不期年而奸宄屏,顽梗革。成人小子丕然向化。诸生偕父老以请于郡庭,愿俎豆侯之成绩。侯瞿然让曰:是先师化民成俗旧典也。我乃斟酌缓急,无敢或,以免于瘝旷,非冕之能,维先师之教。诸生偕父老以请,愿建书院以祠阳明公,使士民世世有所矜式。侯乃卜官地于郡城之南,而监生董昭、吴一贯、尹世嵩咸捐赀董役,以身任其成。经始于甲寅之冬,历乙卯夏释菜而落成之。侯为之题曰“正学”,走书伻千里,曰愿发先师之印,使岭南之士预闻之。

益也,于师门无能为役,然尝绎其绪言矣。先师之训曰,颜子没而圣学正派遂不尽传,学者往往疑之。昔在洙泗之上,齗齗仁义,从游三千,速肖七十矣。勇可以治赋,艺可以足民,达可以专对,忠可以用矛,而礼可以接宾客,敬简可以南面,亲师取友可以弹琴而治。然而求志达道,慨然以为未见。用之则行,舍之则藏,独许颜氏之子有之。是圣学脉络之偏正,其有剂量矣。博文约礼,举从游速肖所共闻也,或疑其有隐,或诿于力不足。而请事竭才,师逸功倍,循循善诱,又从而庸之,是善学之蕴具可覆也。天下之言学术多矣,要之不过二病。滞于有者,以功利词章为悦也;沦于无者,以空寂玄虚为悦也。有无之间,见与不见之妙,于高坚前后间卓尔如有所立。谓之有,则非无也。谓之无(原作如),则非有也。非真见圣道之全,其孰能默而成之?

甚矣,中庸之难择,而一善之难得也!知视听言动一于天则,而不可顷刻离也,则知所以欲罢不能矣!知天则之无方无体,而不可以言象求也,则知所以欲从未(原作末)由矣!先师之咏良知也,曰无声无臭,而乾坤万有基焉。无而未尚无也。又曰不离日用常行,直造先天未画。是有而未尚有也。博约正脉,跃如在前。千载绝学,谁为不负一生者?隐居以求,求此正也;行义以达,达此正也。长民者,将以诱民衷而弗纳于邪也。

高侯之揭正学以鼓舞多士,风于齐民,将非以成己成物,传师训以光之乎?尔诸生其敬绎之。辑柔君子,而屋漏莫觏,是隐显异也,宁能听言如愚,退省而足以发乎?日至月至,频复无咎,是久速异也,宁能三月不违,无祗悔而元吉乎?愚鲁辟喭,而货殖亿中,是气习异也,宁能廓然屡空,浑化滓渣,而与天地同体乎?自易其偏,自至其中,弗能弗措,以光良师帅成绩。先师于昭之灵,其尚克照临之。异时陟五岭,观罗浮,当瓣香抠衣,预于骏奔咏歌,以敷教思于无疆。

枝江县文昌精舍记

乐安董子燧切磋于青原复古之间。嘉靖庚戌秋,筮令枝江,以所学迪于士民。顾庠序就圯,科第弗振,乃节缩赎金,躬相风气之宜,于学前筑堤,汇水为湖,中累石为印台,台上建敬一亭。傍旧有文昌祠,改为精舍,堂曰“显道”。外为号房,翼以名宦、乡贤二祠,前会为门。役成而民不知劳。当道嘉其绩,咸器之。时与诸师诸生发明孝弟忠信,以御于家邦。众志翕然,胥奋以兴。越二年壬子春,邑博士蔡子文清、彭子尧轩、得子佐谋于邑尉喻子栋曰:枝江之文运其将昌乎?具状以征言于石。而庠生王弼、邹鲁、董槐、李显等介董君静合词以请。

时方聚讲东山,同志咸造。有言者曰:风俗移人,豪杰且不免。故善教者明好尚以新视听,而洗濯其志。狄梁公之抚吴楚,以俗喜机祥,力扫淫祠千七百所,独存神禹泰伯四祠。夫董侯将不能为梁公乎?有言者曰:君子之导民也,因其势而引诸轨物,故俗易从而化易成。文信国记梓潼祠,以为士以文进,必有执其予夺于形声之表,天爵人爵,内外先后,神游太虚,当无戾圣言,油然仰止,戒惧日倍,他日以仁义居公卿大夫,于世道攸系。董侯其将与信国同乎?

东廓子乃言曰:益闻之矣,道无二致,学无二功。盈宇宙一气耳。统体曰天,主宰曰帝,功用曰鬼神,命于人曰性,率性曰道,修道曰教,善养曰浩然之气。故出王游衍,无敢逸豫,所以事天;小心翼翼,陟降左右,所以事上帝;斋明盛服,所以事鬼神。圣学自迩自卑之功,立爱惟亲,立敬惟长,而通于神明,光于四海。古之人受命如舜,无忧如文,继志述事如武王周公。郊焉格,而庙焉飨,其仁孝真纯,长长幼幼,运天下于掌。祖述宪章,上律下袭,敦化川流,渊渊浩浩。虽明王不作,直与千圣同堂,两仪并位。是谓合德、合明、合吉凶之学。董子之学于青原、复古也,其有异闻乎?举斯学以迪斯民也,其有异矩乎?

枝江在楚为僻邑。然荆江左旋,紫山面峙,若霍梓潼之忠义,中庶子之规谏,董司马之清约,尚书令之纯实,刘隐居之廉惠,而高令汝士以善政为鲜于侁所荐,咸凛凛然与列宿争芒。诸师诸生咏歌于斯,骏奔于斯,升台石,瞰湖光,思齐先哲。典刑未泯,仰瞻敷言,耿光咫尺,相在尔精舍,神而明之,庶无负尔董侯牖民化俗之休。江都度越诸儒,在正谊明道二语。经德不回,禄自至焉;言语必信,行自正焉。是以道义为悦,诚也。邀科名,资声望,是以功利为悦,匪诚矣。故至诚者,尽性以知化育;思诚者,行法以俟命,不诚者,媚奥灶以获罪于天。诸师诸生,尚敬择之,以绎教思,用习于世世无斁。

复古书院记

复古书院,松溪程侯之所作也。初,毅庵孙侯聚讲于学宫,环听者至不能容。顾迫于城隅,无同充拓。乃即四乡为惜阴之会,以间月为期,五日而散。诸大夫诸士谋于诸父老曰:是暴寒无恒也,盍敛义为居肆之规?有先出以为倡矣,时上无主之者。迄十年未克就。

嘉靖丙申,程侯量移而致,以朔望讲于学宫,闻是议而韪之。乃躬相度,得旧学基于东郊,两水三桥,风气完固。前临双峰,背负比华。而浴沂仁风、礼义嘉名固存。曰:兹其文明之祥乎?维昔安福,以忠义文章显于东南,迩来渐闇矣。自今,其将复于古乎?于是,酌仕隐以出赀,议远迩以略址,别繁易以鸠工。蓄木者献其材,藏书者献其籍,积产者献其田。众志子来,罔有差池。其冬,彭山季侯自郡署事,谋于竹墟屠侯曰:刀笔筐箧,古谓之不识大体。兹举也,其移风易俗之兆乎?政暇往督其役,复出版籍器用佐之。三泉俞尹新至,则协赞之,扁额之。明年,少湖徐公视学政,曰:兹吾责也。劳来匡直,以迪于成人小子,庶其使自得乎?檄王少尹鸣凤专董之。工以成告,以币征记于益。中丞浦南胡公闻之,曰:吾志也。章善瘅恶,树之风声,兹非古之协心以底道乎?符郡以敦其请。

益乃扬言于堂曰:诸父老、诸大夫诸士亦知上之人所以期许之厚乎?夫所期于复焉者,将语其弦诵之旧,则系于地矣;将语其科名之盛,则系于天矣。无亦有系于人者乎?史臣之稽古,曰钦明文思,曰浚哲文明,兹尧舜之德也。尧舜之德而以诏我士民,非经望人人之自昭明德,以升于唐虞乎?唐虞之隆,比屋可封。良知良能,非独丰于古也。上有精一之传,有敬敷之教,而又有祗德之刑,是以迁善远罪而莫知为之者。当是时,岂无庶顽谗说哉?侯明挞记,是庸是威,罔不并生于光天之下。及教之湮也,养弗以正,用弗以德,而刑弗以弼教。其所尚训诂诗赋经义,祗足以增明德之封闭。而入孝出弟、谨言慎行、圣门所不可须臾离者,乃至纰缪乖戾而莫或救之。当是时,岂无有猷有为有守哉?驱于时好,动于浮言,利害丛于中,而欲恶眩于外,其能不见是而无闷者几希矣。

圣天子懋隆敬一,以昭放熏重华之绪,而公卿至于百执事罔不丕应傒志。中丞所以保,督学所以敷典也,郡邑所以承流而宣化也。协然以崇正学、迪正教为好,非天将兴唐虞之治乎?夫上之所好,下从而趋之,训诂、诗赋、经义若草偃风,使好德行道艺而弗厌弗倦焉,其不可以复唐虞三代已乎?凡我造士,凡我造民,兢兢然以尚友千古,自成自道,为昭明,为时雍;即升于位焉,为惠畴,为寅清,为俊明亮采,为代天工。庶几不负期许之德。若上顾厚之,而躬自薄之,为昏迷,为侮慢;即升于位焉,为象恭,为圯族,为殄行,其何颜以陟降于斯?

复古书院凡八楹,二门凡六楹,文明堂六楹,而广高二丈二尺有奇,深倍之。后堂如复古之楹,视堂高一尺有奇,深三之。两斋各十楹,东西各四号,号各六楹。松溪子自有记。后堂之后,拟为尊经阁。东号之东,拟为射圃观德亭。尚以俟后之君子。

临川县改修儒学记

临川在抚州附郭以县,而学僻在郭外,圯漏不葺,师生日议迁徙(本句原为:而学僻在郭外,师生日议迁徙,圯漏不葺)。适宝应以废寺入官,据城中之胜,籍其材与产,改作有赢。而上桥寺僧凯其利,眩以货贿,潜以请托,而为之力者复煽以浮言。凡三改而三沮。夫辟佛教以崇圣化,于义至顺也。徙敝学以入废址,而财力弗扰于民,于政体至易也。乃至于十年弗克就,嘻,其异哉!

督学事少湖徐公奋曰:古之人当世主尊尚异端,犹倡为庐其居之规,矧革寺汰僧,德音屡下,而因循若斯,谁执其咎!中丞浦南胡公烛群奸以决正议,而守巡陈公、林公交程奋之,署郡事通判王侯夙夜综画之,经始于嘉靖丁酉之冬,越明年以告成。维门将将,维堂哙哙,维庙翼翼,维阁崇崇,维斋舍穆穆。缙绅耆耋改观改听,咸以为天厌浮屠氏之污,而将启文明之运也。亦惟休哉,吾友明水陈子致少湖之命,命饶许二生以征言于南都,曰:记有之,凡学官先事,士先志,事之未克成,官之责也。事成矣,而志未辨,是诸士之忧也。愿闻所以诏之。

嗟乎,士之尚志,在孟氏有成训矣。良知良能,上帝所降。恒性必善,犹水之必下,本非逆也。孩提知爱,及长知敬。达之天下,无待外索,本非艰阻也。然而学术日僻,德业日圯,恒贸贸焉而靡所成,将无亦有所阻乎?剽经猎史,琢句组章,邀冒禄位,耀身肥家,其于货贿类也。间有嗤其陋矣,以纂述为勋业,以臆中为实际,假借旧闻,依凭人言,其于请托类也。部有察其方而求之矣,入誉出毁,党同伐异,瞻前顾后,且进且却,其于浮言类也。二三子其亦思自奋自烛,自程督自综画,以求日跻于休哉?

今浮屠氏之学,固亦不染声利,不萦闻见,不怵利害,翛然自以为明心矣。而外人伦,遗事物,毕竟非天然自有之中,而不免于自私自利。故象山子接孟子之传,直以公私为千古儒释断案,夫非诸生之乡先哲乎?草庐子尝记斯学矣,曰洗濯旧染,以涉圣涯,与学官俱新,俾临川为洙泗,夫非诸生之夙训言乎?陟降于斯,骏奔于斯,藏修咏歌于斯,肃然惕然,须臾勿离。庸德庸言,慥慥相顾,俾仁义之良充诸身,征诸家邦,准诸四海,垂诸百世。庶几无愧尔训言,无玷尔先哲,无负尔良师良牧。否,则浮屠氏且反唇而哂之矣!吁,其蚤辨之哉!

是役也,清戎傅公首发赎罚三百金以相其成,巡按秦公、督学张公协之,郡守陆侯卜期鸠工而沮。嗣是,分巡赵公杖僧而籍其产,分守戴公赞之,郡守项侯撤废象以请,而复沮。嗣是,少湖公躬诣相度,辟永丰仓空地佐之,巡按陈公允之,郡守侯力承之,为流谤所中而三沮。于法当率联得记,其沮者以隐弗书。

虔州报功祠配享记

报功祠者,报先师阳明王公功也。配享者,举三湖邢侯珣以配公而与享之也。先师之功在宗社,教在士类,泽在黎庶,尝生祠于濂溪祠。后政者谓弗虔也,徙于郡邑学宫之右。益尝偕同门俞尹大本祗谒遗像,议隆报祀。会晴江喻中丞莅虔台,慨然图缵公之绪,修厥废坠,以秩祀典。复念赞襄成功,邢侯预有劳而祀弗及,以询于士民。士民协其议,而林郡守功懋赞其决,方宪副任核其实,遂列祀名宦,而设像以配于公之侧。伻来征言山房,曰:维公之学与邢侯之政,皆司成氏所素濡染也,其昭明贶以信于后。

益也,有慨于中逾三十年矣。往岁受学于虔,时方剿横水,破桶冈,平浰头,郊野乐业,商贾四集,而成人小子横经讲学,歌诗习礼,雍雍文物之盛。暇日以通家谒三湖于郡斋,历询亲冒矢石,规画章程,众誉归重焉。逆濠之变,益复在军门。樟树誓师,西山捣伏,豫章复城,黄石俘馘。公扶疾冒暑,鞠躬尽瘁,以靖巨憝。而邢侯与松月伍侯然为称首。吉兵将北,侯麾义勇陷阵以往,岁斩贼帅,以逆魄,其绩尤伟焉。功高谤兴,群憎反构。权奸势阉,朵颐封拜,将陷公于不测。而嗾以掠焚,大多为同事诸君罪。圣明御极,爵赏始及公,而侯竟参藩陟左辖致其事。公辞爵,力争之,至有虚受升职,实畀退闲,阻忠义而快谗嫉。反不若观望引避可以安享富贵,无众口之诽,诚不忍叨天功,掠众美,独受殊赏,以靦颜面听者为之汗背,而竟无所济。未几而公之爵亦弗世及矣。益尝告执政曰,死忠死孝,自是臣子降衷,岂以赏不赏为加损?而国家砺世磨钝,亦使乘风云,附竹帛,赏延于世,以为鼓舞之具。试评江西功次,何啻安化!而赏罚黯闇,豪杰疑沮。异时南征北伐,奚以为军旅法程?此事自关国体,非一家恩泽计。执政善其言而未改,岂待时而发耶?

肆兹中丞,阐幽振郁,顺物情以劝有功。而监司至于郡守县令,敦古举义,应若桴响。充是操也,秉钧轴,幹化机,别淑愚,树风声,罔俾黯闇疑沮以蔽懿德。将式克休前政,钦成烈以闻于无穷,其兆足权舆矣。益不敏,尚执笔以俟。

克复堂记

吾友鹿崖胡子之守廉也,慨然自奋曰:廉濒海而郡,逖京师万里,然考三代,准四海,明德无异也。鳌欲洒濯而新之,以扬圣道,翊皇化,其必由教乎!乃稽往牒,询学宫旧址,迸玄妙观以构书院,名之曰“崇正”。继复思曰,学之正脉,宜莫若颜子。名其堂曰“克复”。日与四庠之秀竭才勿罢,以风于齐民。会门人赵子可旦陟丞郡治,瞿瞿交赞也。乃执讯以请,俾遐方知圣学授受之蕴。

益与胡子切偲旧矣。往令乐安,命弟鮤预于青原。比调吉水,冢子考宁以九龄趋九邑之会。及自柱史谪盐城,亟创书院以迪于邑。兹复勤勤于郡,若训子弟然。甚矣,胡子之学道以爱人也!仁者以天地万物为一体,莫非己也。故亲无弗亲,民无弗仁,物无弗爱。自腹心手足至于齿发爪甲,无弗在所养者,是之谓仁体。儒先成说,乃以己为私,以归仁为效,于心颇疑之。子所雅言,曰“为己”,曰“正己”,曰“求诸己”,皆对人而称也。问仁一章,凡三言之,而二以为私己,一以为真己,则何居?果以归仁为效,则畏于匡,微服于宋,绝粮于陈蔡,匪直不与,而顾戕之。其果吾道非耶?盖圣门尝发于君子之问矣。克者,修治之义也。礼者,天然自有之敬也。克己复礼,其修己以敬乎?天下归仁,其安仁安百姓乎?故视听言动,己之目也;非礼勿视听言动,修己之目也。除却视听言动,便无身矣。圣人系易以复之,初九归诸颜氏子,而其象曰不远之复。以修身也,则修身之为克己,其较章明己乎?身外无仁,故曰仁者人也;仁外无心,故曰仁人心也。知此者,其知授受之蕴矣。

明命赫然,兢业万机。放勲则天,重华协帝,性之也。盘铭丹书,乃复其初,圣敬日跻,执竞惟烈,反之也。其知之而成功,一也。廉郡虽遐,其视听言动,将异于邹鲁乎?廓然虚中以下仁,是曰休复;挺然中行而弗滑群议,是曰独复;肫然笃恭而不息,是曰敦复;斐然进取而弗能守,是曰频复;然习俗,甘谓不能以自贼,是曰迷复。诸士子之请事于斯堂也,其为休为独、为敦为频为迷,在敬择之矣。

夫学宫之徙变,为黄冠羽流数百年矣。一旦而焕然章缝,陶然弦歌,以并于上国,在反掌间耳。学术之湮,变而为训诂词章亦久矣。一旦而崇正教,敦实行,仁其身以仁天下。颜何人也?予何人也?将孰跋之而孰疐之?幸无忝于堂!堂之后及西东,为尊经阁,为正学祠,为观德亭,为燕居,为号舍。大司马甘泉湛公及柱史瑞泉陈子具有记。

积庆堂记

晋江张子来柄教事,与通州阮子、新安鲍子锐然鼓舞诸生为任,尝聚讲文明堂,切磋阳明先生之训,瞿然若有契也。张子语诸生曰:昔我先君教瑞安时,梦阳明公遗以积庆堂三大字,觉而占之曰,公振古豪杰也,无思而感,吾梦吾之后其有绍公而兴者乎?尝卜基于南溪学堂之左,而未克构也。不肖孤天叙举于乡,兄天衢廪于郡,弟天纪肄于大学,始奉母氏黄命,堂而扁之,以成先志而范于后胤。乃今禄仕获与东廓司成交也,若得言以发阳明公之蕴,俾梦时幻语为觉时实事,其先君实宠嘉之。

诸生请曰:夫张氏之庆,其积也奚若?曰:吾张由唐季光州固始入闽,居仙游县。至宋侍讲公读以文学显,既裔孙赘于水之林衍,为东西中三派,历十七世,宗人数千指矣。而男力穑事,女不休蚕织。家虽裕,罔有服美于人,瞿瞿以忠厚勤俭袭家声,系先世积累之庆使然也。我大父坦斋翁始徙龙津,居登瀛里,知书乐客,以居积为业。尝岁大侵,为税长货贫者输,乡归仁惠焉,客潮以没。先君南溪甫七龄,家日落。大母某矢节教之,即崭然思自立。学成,从游至数百人,跻仕者相踪也。及魁麟经,署瑞安,仿湖学为之规,恩若家人。诸生刻石以志思。比令乐平,当姚源兵燹,抚以勤劳。预平宁藩之变,投牒终养,民泣留,为立遗爱碑。至今乐平祠于名宦,而泉郡祠于乡贤。顾不肖孤兄弟无能光显其庆也。虽然,犹思与吾子孙嗣绥之。

诸生奉以告邹子。邹子曰:或者者预闻善庆之训矣。维皇降衷,蒸民受之。良知良能,炯然天机。以亲父子,以和兄弟,以肃君臣。即善即庆,更无等待。若嗜欲弗节,而障壅其秉彝,即恶即殃,更无躲闪。其在圣谟,惠迪从逆,吉凶影响。而日休日拙,决于作德作伪之机,非待于外以为庆也。学之不讲,而以富贵与寿当之,故千驷为肥,首阳为瘠,陋巷为促,东陵为永,乌在其影响也?即如张氏之积也,力穑事,则厘有囷矣;勤蚕织,则桁有服矣。仁厚则乡归评矣,恩义则士归教矣,抚字则民归政矣。若弗穑而望囷,弗织而望服,刻薄而望感,秕政窳教而望思,皆梦中景也。迹南溪之志,其欲破幻梦而觉以实际乎?咨尔张子,兄弟,从以孙子,务深造于良知之蕴,扫荡嗜欲,昭融天机,是人人可以进阳明公也。先师之学,世或娼之,而张氏孳孳奕叶弗替,其以合于天而罔顾畸于人乎?畸于天为殃,合于天为庆。凡张之世其尚敬积之。

堂在城南通济门外,环瀛溪之流,北枕紫降,左耸泉山,右抱罗裳,而法石、云麓、宝林诸山如屏如架,以揖于前。崇二十有二尺,广如崇三之一,深与广等。高明巩固,与地交胜云。

武夷第一曲精舍记

武夷山在崇安县南一舍许,峰岩峭锐,溪流廻折。仙真隐逸之流,恒据以自胜。至宋文定胡公、西山蔡公父倡子和,以经术行谊有闻,而考亭朱先生卜精舍于五曲大隐屏下,有仁智堂、观善斋,及铁笛、钓矶杂咏。当道者表扬日虔,将没官田一百石入精舍,供祠祭,而五十石均拨文定、九峰二书院。于是仙窟隐庐焕然名教地矣。

肆我列圣熙洽,人文丕兴。甘泉先生、阳明先生宣圣学以醒群听,识者翕然宗之。嘉靖戊午,郡丞董子燧谋于郡守刘子佃,以兹山为二翁过化,议立精舍于第一曲幔亭峰之胜。刘子欣然力主之。遂偕僚友吴子文俊、徐子栻共成之。邑令崇安戴子瑞、建安俞子意、瓯宁黎子复性、政和祝子舜龄、松溪杨子诚、浦城王子大中、建阳顾子名儒协赞之。请于提督峰阮公、方湖王公、代巡斗山樊公、古原钟公、督学相江胡公、公守龙岩顾公、分巡健庵舒公咸报允。而遴睦主簿祉督工焉。时龙溪王子畿、少龙贺子泾适至闽,韪其议,相与乐成之。遂以二月之望送主入祠,题曰阳明甘泉二先生祠。中为正学堂,左右为号房各六间,前会为门,曰武夷精舍。门前为坊,曰大明道德之宗坊。前为屏,曰一曲奇观。右为观澜亭,左为乐山亭。其后,右为甘泉行窝,左为阳明行窝,各三层三间,皆可藏修息游,与文公书院并显矣。

刘子遣伻谒记于山房。维圣学之正脉,自唐虞至洙泗可稽也。克明俊德,始于尧典;若有恒性,发于商书。而曾子子思演之以范来学。性善之旨,至荀杨而淆。为训诂,为词章,为功利,为老佛,贸贸焉莫或正之。天启濂洛,克续其绪论。圣之可学,则以一者无欲为要;辨性之常定,则以大公顺应学天地圣人之常。宛然洙泗家法也。迹二先生之学,曰致良知,曰体认天理,超然独接濂洛,一洗夹杂支离,而归之明物察伦之实。故好德所同,揭虔昭范,若有驱之而欣其成者,是诚何心哉?道南之派,衍于洛水,数传而考亭勃然以显。今之咏歌骏奔,其亦慨然思以道南自任乎?瞻彼仙逸,茹芝饮瀑,轻轩冕,除尘秽,至于凌三光而超泰清。吾侪自视且辟之,而真志未融,实行未严,童习白纷望洋靡所届顾,不贻若辈哂乎?

孰为乐山?吾志吾仁。孰为乐水?吾志吾知。隐居以求,相观以善,不藉外铄,而深造自得之。是维无负诸君子风厉之休。益也寤寐九曲,恒思寄足焉。兹幸而依归有所,且托名前楹,不为山中生客。尚图脂车策,与同志磋磨之。

世美堂记

茹之先自河南徙常川,始祖曰惇,祖曰元。惇善而好仁,以三仁名其子。甫五六世而孙支蕃衍,以诗书文物晔然显于南北。其号南宗者宗循仁,曰洪,以善书被征修大典,授寿光县丞,其配陆与从子惟贤之配关,先后以守节旌。曰玉,以贡至新宁县令。曰銮,以进士历官福建参议,世居无锡。其号北宗者宗居仁,曰文中,扈从供太医院事。英身复辟,以寿百有四岁召见文华殿,赐冠带袍靴,宴于顺天府。仍命诸家。曰海,直内庭御药房,以三子贵累赠奉直大夫。曰鸣玉,以乡荐守均州;曰鸣凤,以进士历赵府左长史;曰鸣金,以进士历知承天府,世居京师。邵文庄公锡产也。考其世德,爱其子弟,群彦庄诵其制敕为题其堂曰“世美”。其太学生曰鏊,自临川簿改安福丞,来问记。

东廓子曰:富哉,世美之义乎?俗之美非其美也,久矣!而谁与正之?且而以寿考为美乎?则修短有定数矣;以丰赀高位为美乎?则得不得有命矣。虽欲世诸,乌得而世诸?矧就其纷纷,又焉知美之所定,巢由以为高,而宰世者隘焉;羿奡以为权,而尚德者鄙焉;篯铿以为永,而齐物者夭焉。故士或射时以治生,或行歌而拾穗,或扣关以求售,或逾垣以避使,或能经以延年,或弃蔬而立枯。嗟乎,是贸贸者而奚以辩之?故曰,富不在财,贵不在位,寿不在年。知世者,其知天下之至美乎?天下之至美根于吾心,萌而为善,干而为信,华实畅达而为美。故父得以慈,子得以孝,兄得以友,弟得以恭,臣得以忠,而妇得以贞。上以立天经,下以张地维,而中以成庶类万化。若然者,将约而不滥,乐而不淫,高而不骄,卑而不慑,耄耋而不衰,短折而不殇,焉往而不获其美?若然者,弱而稚子,幽而闺阃,微而仆妾,将自美自信,自成自道,焉往而不获其世?君子若欲褆身而范家也,其必由是乎?以予观于世美之集,见重熙之泽焉,见养老之礼焉,见刑于之化焉,见继述之隆焉,见艺文之富焉。然圣门之美,或未之祝也。故窃推是义以记诸前楹。夫在天为元,在人为仁。茹之先君子则既诏之矣。凡茹之世,不显亦临,庶以无替世德,无忘文庄公之教。

聚秀楼记

初,江文忠公万里守吉,创书院于白鹭洲,置田租,收濠利,以膳诸生,恒数百人。宋理宗嘉之,赐额,置山长。嗣后,洪水淮寇相仍为害,莅政者有哲有怠,递为污隆。

皇上嗣统,锐志唐虞之学。而致斋黄公宗明祗若德意,兴复文庙讲堂,寻以擢去,而水害亦未息。郡之诸荐绅暨诸文学议徙慈恩寺,负隍瞰江,与洲相望。右峙神冈,左挹螺山,后环天华、瑞华,而前列青原诸峰。赣江合泸河二水以汇于洲,悠悠欲留江山为胜。白塘何侯其高至,韪其议,慨然任其成。请于当道,报允。考图拓基,度材庀役。堂曰崇正,阁曰云章,东西斋曰尊德,曰集义。而前构俯江之楼,因为出入关焉。选师儒,征九邑髦俊,以追先哲,于人文为胜。

守益以荒政入府,侯集群僚醴宾,登兹楼而乐之,请名之曰聚秀。侯欣然曰:江山无古今,人文有显晦。洙泗泰山卓矣!濂溪以周,伊洛以程,横渠以张,紫阳以朱,象山以陆,赫然日月贞明。而吉郡之显,若泷冈以欧,文山以文,梅砻以李,一峰以罗,馀韵犹存焉!愿闻秀之义与聚之方,庶章往而范来。

益乃遂言曰:秀之义,其取诸禾乎?松柏以操,桃杏以华,兰桂以馨,而非木则无以饫生民。管商以权谋,申韩以刑名,仪秦以纵横,老佛以清净寂灭,而非圣学则无以立民彝。士也者,万世之稻梁黍稷也。唐虞曰敷典,夏殷周曰明伦,而孔门曰庸德庸言。相顾而慥慥,其后稷氏授受之政脉乎!肄庠序者,咸出百家。宗孔氏而顾以浮文猎时资,是谈农谱而望饱。人谓斯何?经世悯俗,创书院以新耳目,祓心志,将期上农以徯有秋也。昧昧我思之。聚之方有三焉,袯襫弗服,钱镈弗庤,荼蓼弗薅,螟螣弗畀,火旱弗溉而潦弗泄,将率耄倪而馁弗振,是其责在诸生。某稗,某橡粟,甚者曰某野葛鸟喙,其卤莽而耕,灭裂而芸,且无几耳,则后之于耜,举趾何则仿焉?是其倡在乡大夫。曰肃曰乂,曰哲曰谋曰圣,则雨赐寒燠以时;曰狂曰僣,曰豫曰急曰蒙,则反时以恒。而百榖之成弗成,俊民之章弗章,捷若影响,是其机在良师帅。隆古盛时,天子公卿躬建中和之极,而塾师至于州长,戒其奇衺,书其孝友,任恤其归老于乡者,坐于圣门,以察劝之。是以恂恂而孺,庄庄而士,由由而君子,肥于家,以肥于天下。是谓聚秀之极。侯举醴酌宾,遂酌群僚曰:予与诸君子任其成,以率二三子,庶由泷冈文山以泝濂洛,寻洙泗,以宣昭代人文之化,其无负兹江山。

楼崇三寻有奇,广倍之。其前绰楔白鹭洲书院,仍旧额云。

忠哲祠堂记

由唐以庙食显于潮者,曰昌黎伯韩子,赐额曰忠佑。我明嘉靖戊戌,潮之士民祠改斋王子,以配昌黎,额之曰忠哲。潮士沈升之等曰:我改斋先生笃志好古,皭然负大节,在史局时,视时政阙失,在位莫敢言,独上封事,以为孝宗敬皇帝之子惟陛下一人,宜亲享太庙,孝养两宫,总揽乾纲,缉熙圣学,为天下万世自重,岂可嗜酒以荒志,好勇以轻身,惟是纵喜怒,移威柄,弛纪纲,摧士气,召天变?言甚剀切,与韩子谏迎佛骨表异事同忠。比谪三河驿,当道重其义,遣署攸司,而谈守伦辟仰韩书院,俾诸生师之。先生秩然严肃,以身为法程。阐明道奥,敦尚行谊。浮词诡俗,奋然辟之。一时士习丕变,被于闾,有宁为刑罚所加之风。视韩子之延师,异功而同哲。

哲人云亡,遗泽尚留,而杂列名宦,未获专祠。庶士庶民,怆然以为阙典。时晴川刘君魁以同志署郡事,诹俗稽典,复修改斋子之教,亟请于宪伯叶公照。公慨然感曰,兹非法施于于民乎?气节足以激懦,文章足以起衰,学术足以端范。予兹弗允,将阏于郡望。遂檄郡以词金。创祠于南隅社学之右,岁以官山租米,于七月之中师生致忌祭焉。会长溪郑君宗古述职归郡,锐意作兴之,俾国子黄生懋学征记,以范来者。

益也,与改斋子尝切磋于斯学矣。能爱其亲者为能爱其君,能保赤子者为能保其民。夫饘酏以养,饴蜜以甘,菫荁以滑,凡以尽爱也。及于疾疚而药饵之,癰俞而针砭之,岂弗念其亲将有大爱而不能解尔?故将顺其美,人臣之饘酏菫荁也;匡救其恶,人臣之药饵针砭也。针砭弗用而屏其躬,将恻然永怀,罔不在君父,而奚忍悻悻以自标其保赤子也?均是爱也,纳诸轨则,蕲成立以寿也;禁其奇衺,惧覆坠而夭札也。故古之课功,曰安富尊荣,曰孝弟忠信,是之谓天下一家之学。佛骨一表,辟异端以闲圣道,其为药石也大矣。苏长公庙碑,号为笔杆千钧,而其诗曰“作书诋佛讥君王”,讥之为言,非以药石为弗爱乎?曰“要观南海窥衡湘”,是幸药石之弗用,而悻悻以干誉也。善乎改斋子韩祠之序,惓惓发明君臣之际。而曰志于忠烈者,于正学或未能信能明,夫正学则忠烈固由此出。呜呼,后之欲尚友改斋子者,即此可以论其世矣。

是举也,彰善以树风,顺众以训俗,庶几士坚其习,民敦其风,官慕其烈。诸君之范于潮也,博矣!判郡胡君裕彭君某、推郡张君某协力赞襄,若或启之。海阳陈尹、本府庠杨教授万程洁牲致祝,俨若临之。懿德同好,盖验之犹信云。

永丰县重修儒学记

初,成化癸卯,永丰县新孔子庙,一峰罗文毅公伦谒之,以为尊孔子以文,莫若尊以道。而世之学孔子者,无异于优孟之学孙叔敖,举失其真。其词侃侃然至今读之毛发尚竦也。嘉靖癸卯冬,益适至永丰,双江聂子豹与乡大夫士出赀议新学宫。时,中丞净峰张公岳主其议,柱史槐川魏公谦吉核其成,县尹魏君梦贤及梅丞继儒经营缔构,以臻其绩。首文庙,次明伦堂、尊经阁,次棂星门,次号舍,次名宦乡贤祠。逾年秋八月告成。林掌教应芳执讯诸生曰:愿以继文毅之声。益不敏,请绎圣学之真,与二三子商之。

夫忠信与人同,而好学与人异,非圣之异于人也。学失其真,往往出于忠信之外。故以训释为专门,词华为名家,著述为功勋,精神愈竭,岁月愈迈,而进德修业茫无与几存义之实,遂蹴然以圣为绝德而弗可学。二三子其亦考于孔门功课乎?所求乎子,以事父;所求乎臣,以事君。其天机恻怛,非以正行也。庸德有未信,庸言有未谨,终于龙德刚健中正有未纯粹。故有馀不敢尽,不足不敢不勉。兢兢业业不自满假。至于相顾慥慥而后快,慥慥者非于忠信有加也,不失其本体而已矣。二三子反身而验之,庸德果信弗信乎?庸言果谨弗谨乎?不足果勉弗勉乎?有馀果尽弗尽乎?自欺自谦,学术诚伪之关也。尝窃怪洙泗之上,从游三千矣,速肖七十矣,其于好仁恶不仁,胥许可底绩也,而孔子喟然有未见之叹!则诸君子向道宿方,竟何功课,其圣门闲伪存诚一大炉锤乎?嗜欲者,伪之蠹也。仁也者,诚之精也。由是而约,由是而乐,由是而颠沛。故富贵不处,贫贱不去,而杀身且不避。彼可以尚、可以使加者,皆不得谓之皓皓。皓皓之真,与尧舜一,故曰祖述;与文武一,故曰宪章;与天地一,故曰上律下袭;与天下万世一,故曰删述以垂宪。是果何修而得之?诚者天之道,圣人事也。思诚者人之道,学者事也。建学立教,非进学者于圣乎?曰孔子吾师也,自颜孟迄诸儒先,曰吾师门彬彬也。骏奔于斯,陟降于斯,咏歌于斯,吾独可以自弃自小已乎?

学之失真,旧习蒙之,犹可诿也,发其蒙而一新之。当道之鼓舞,邑令丞之劝劳,乡大夫士之规画,宁独文具而已?忘食忘忧,不怨不尤,竭吾才以尊孔子之道,宁为真叔敖,无为伪孟优。泷冈金牛,山川具在。豪杰林立,弦歌洋洋。益不敏,固宗国也,愿与二三子敬图维新之真。

宣城县昌黎别业记

昌黎韩公家邓之南阳,幼孤,随兄会谪岭表。会卒,从嫂郑归河阳。建中贞无间,避地江南。韩氏有别业,在宣城,因就食焉。

正德戊寅,督学石崖林子慕公之风,而旧址莫稽。乃择敬亭之胜,毁佛氏像而祠公焉。后政者虑无以守,仍置僧以司洒扫。僧徒私崇其教,殿像辉煌而徙公于傍停。荆蓁四侵,风雨摇摇。嘉靖已亥,白坡何侯以量移至,慨然叹曰:公力排释氏,而顾寄释氏以居神,其飨之乎?遂捐捧鸠工,相地甃基。而南冈曹侯适来协图厥成。为堂为门为垣,扁曰唐昌黎伯韩先生祠。祠左一径,夹竹而行。窅然出祠后,构亭其上,曰敬亭。仰止门右循山麓而上,松泉迂曲。甫半里许,设楔绰于桥,大书曰昌黎别业。郡之人士来游来歌,恍然若韩子之复见也。戚生衮、戚生慎、贡生安国请纪成绩,以训来祀。

东廓邹子曰:嗟乎,是可以训矣!当唐之世,广厦名苑、飞庑复壁、列鼎重茵、眩视而骇听者何限?如桧之偃月,载之芸晖,呼吸风霆,弄日月。曾几何时,而枯槁栖鹤,冻雨浮埃,徒为嗤唾之资。若公以孤子覉客,迫寒饥水火,一时蓬茨荜门,谁与比数?而七百馀载,诸君子剪芜辟颓,揭虔妥灵而俎豆之,使桧与载而有知也,慑伏窥窬,曾不得一染指焉。天下万世之真得真失,即是可以定矣。方公之论佛骨而谪潮也,皇甫镈沮其复进。及定镇州而向用也,李逄吉忌而欲出之。其雷蚊市虎。捷捷憣憣,内结群璫,外连八关,好莠自口矣。然直笔所评,以逄吉之流为蝮蛇野葛,而公巍然泰山北斗之望。南阳祠之,山阳祠之,袁祠之,潮祠之,孔庙祠之,虽另墅荒基,犹闵闵恐其弗传焉。天下万世之真是真非,即是可以定矣。正学弗彰,往往弃真而趋妄,以禄位升沉为得失,以毁誉同异为是非,如啽呓中恍芒无所适。诸君子之是举也,其醒啽呓而卑自得师乎?师善而齐,师恶而省。弘奖仁义,兴起名教。是人人可为昌黎子也。故师其忠,可以报主矣;师其惠,可以拊民矣;师其信,可以交友矣;师其文,可以翼典诰矣;师其学术,可以辟异端而闲圣道矣。而欲为镈与逄吉者,亦可以愯然愧,勃然立矣。是绩也,岂独以训宣城?诗曰“民之秉彝,好是懿德”,其碑诸祠下,以波观者同求天下万世之真。

衢州府孔氏家塾记

宣圣正宗,南渡居衢,自四十八代孙端友始。其请建庙赐祭田,自孙宪使子秀始。请置博士,世袭奉祀,自沈郡守杰始。立孔氏家塾,自刘节推起宗始。文中子曰:通于夫子,受罔极之恩。是情也,万世共之。故崇庙貌,妥神明也。专官而祀,肃对越也。育群蒙以正,昭继述也。其于崇德报功,钧也。

刘子以家学望于蜀中,而事贤友仁,瞿瞿然以圣人为的也。其言曰:圣人之仁,视天下若一家,而况于子孙!忍使其蹈非?几几之弗慎,舜蹠悬焉。故及其蒙而养以正,兹圣功之要矣乎?乃即城城南东岳废址,改建孔氏家塾,敦请有行谊者以司教诲,而躬临考阅,时给笔札以示劝。凡为门者三,为正堂者三,为东序者三,以迪成材。西序者三,以训幼稚。东西为号者十,为照厅者六,外为店者六,以备修葺。复议置田以膳其终。

益归自南雍,刘子偕郡守王子聚诸师诸生切磋于衢麓讲舍,携孔氏童子四十馀人,歌鹿鸣伐木之章,恍然若游洙泗,聆丝竹也。孔族之彦,曰说曰彦总曰彦才曰彦统曰承智曰弘毅,俨然征言,以纪其成。益惕然避席而对曰:二三子,圣人之正宗也。四方于是乎观训。圣门之训子弟,具有成法矣。曰入孝出弟,谨行信言,爱众亲仁,而馀力以学文。学文也者,将以博古今,广闻见也,而以馀力从事,其诸良知之宗旨乎?孩提知爱,及长知敬,众所同好也。弗孝弗弟焉,斯恶之矣。言而忠信,行而笃敬,众所同好也。弗谨弗信,斯恶之矣。嘉善尊贤,容众而矜不能,众所同好也。弗爱弗亲,斯恶之矣。故即良知之同也而允之,善其有不积乎?即良知之同恶而去之,恶其有不化乎?若知善而著,知不恶而掩,而徒博古今,广闻见,偃然自附于孔氏之徒,其为侮圣言也滋甚!昔在复圣公立大中以诏常道,援天而授诸人,曰天命谓性;推人以还诸天,曰上天之载。而其审几之功,自戒惧以至育万物,自无恶于志以至刑百辟,首末无二途辙焉。兹避狂以趋圣之彀也。学射者弗志于彀,众必哂之。羿之后而弗至于彀,人其将谓何?二三子其乘良师帅鼓舞之机,夙兴夜寐,以自尽其天聪天明,以自树于正宗。相在尔室,尚不愧于家塾。