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《文选注》卷五十五论五连珠

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◎论五

【广绝交论】

刘璠《梁典》曰:刘峻见任昉诸子西华兄弟等,流离不能自振,生平旧交,莫有收恤。西华冬月著葛布帔,练裙。路逢峻,峻泫然矜之。乃广朱公叔《绝交论》。到溉见其论,抵几於地,终身恨之。

※刘孝标

客问主人曰:朱公叔《绝交论》,为是乎?为非乎?此假言也,为是为非,疑而问之也。范晔《后汉书》曰:朱穆,字公叔,为侍御史。感俗浇薄,慕尚敦笃,著《绝交论》以矫之。稍迁至尚书,卒,赠益州刺史。主人曰:客奚此之问?奚,何也。何故有此问也。未详其意,故审覆之也。客曰:夫草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。欲明交道不可绝,故陈四事以喻之。《毛诗》曰:喓喓草虫,趯趯阜螽。郑玄曰:草虫鸣,则阜螽跳跃而从之,异类相应也。雕虎,已见《思玄赋》。《淮南子》曰:虎啸而谷风至,龙举而景云属。许慎曰:虎,阴中阳兽,与风同类也。故絪缊相感,雾涌云蒸;嘤鸣相召,星流电激。元气相感,雾涌云蒸以相应;鸟鸣相召,星流电激以相从。言感应之远也。《周易》曰:天地絪缊,万物化醇。《淮南子》曰:山云蒸而柱礎润。《毛诗》曰:伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。郑玄云:其鸣之志,似於友道然。曹植《辩问》曰:游说之士,星流电耀。《答宾戏》曰:游说之徒,风扬电激。是以王阳登则贡公喜,罕生逝而国子悲。此明良朋也。良朋之道,情同休戚,故贡禹喜王阳之登朝,子产悲子皮之永逝也。《汉书》曰:王吉与贡禹为友,世称王阳在位;贡禹弹冠,言其趣舍同也。罕生,子皮;国子,子产也。《左氏传》曰:子产闻子皮卒,哭且曰:吾以无为为善,唯夫子知我也。且心同琴瑟,言郁郁於兰茝;道叶胶漆,志婉娈於埙篪。心和琴瑟,则言香兰茝,道合胶漆,则志顺埙篪。言和顺之甚也。《毛诗》曰:妻子好合,如鼓瑟琴。曹子建《王仲宣诔》曰:好和琴瑟。郁郁,香也。《上林赋》曰:芳芳沤郁,酷烈淑郁。《楚辞》曰:兰茝幽而独芳。《周易》曰:同心之言,其臭如兰。范晔《后汉书》曰:陈重,字景公。雷义字仲预。重少与义友,乡里为之语曰:胶漆自谓坚,不如雷与陈。班固《汉书》赞曰:婉娈董公。埙篪,已见《鹦鹉赋》。圣贤以此镂金版而镌盘盂,书玉牒而刻锺鼎。圣贤以良朋之道,故著简策而传之。《太公金匮》曰:屈一人之下,申万人之上。武王曰:请著金版。《墨子》曰:琢之盘盂,铭於锺鼎,传於后世。玉牒,已见上。若乃匠人辍成风之妙巧,伯子息流波之雅引。此言良朋之难遇也。《庄子》曰:庄子送葬,过惠子之墓,谓从者曰:郢人垩墁其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,斫之尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:尝试为寡人为之。匠石曰:臣则尝能斫之。虽然,臣质死久矣,自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言也。伯牙及雅引,已见上文。范张款款於下泉,尹班陶陶於永夕。范晔《后汉书》曰:范式,字巨卿,少与张劭为友。劭字元伯。元伯卒,式忽梦见元伯,呼曰:巨卿,吾以某日死,当以某时葬,永归黄泉,子未我忘,岂能相及。式怳然觉悟,便服朋友之服,数其葬日,驰往赴之。既至圹,将窆,而柩不进,其母抚之曰:元伯岂有望邪?遂停柩。移时,乃见素车白马号哭而来,其母望之,必范巨卿。既至,叩丧言曰:行矣元伯,死生各异,永从此辞。式执引,柩乃前。式遂留冢次,修坟种树,然后乃去。司马迁书曰:试欲效其款款之愚。王仲宣《七哀诗》曰:悟彼下泉人。《东观汉记》曰:尹敏与班彪相厚,每相与谈,常晏暮不食,昼即至冥,夜彻旦。彪曰:相与久语,为俗人所怪。然锺子期死,伯牙破琴,曷为陶陶哉。骆驿纵横,烟霏雨散,巧历所不知,心计莫能测。骆驿纵横,不绝也。烟霏雨散,众多也。《鲁灵光殿赋》曰:纵横骆驿,各有所趣。陆机《列仙赋》曰:腾烟雾之霏霏。《剧秦美新》曰:雾集雨散。《庄子》曰:巧历不能得,而况凡乎?《汉书》曰:桑弘羊,雒阳贾人子,以心计,年十三,侍中。而朱益州汩彝叙,粤谟训,捶直切,绝交游。比黔首以鹰鹯,媲人灵於豺虎。蒙有猜焉,请辨其惑。言朋友之义,备在典谟。公叔乱常道而绝之,故以为疑也。《尚书》曰:彝伦攸叙。又曰:圣有谟训。《家语》孔子曰:祁奚对平公云:羊舌大夫信而好直其切也。王肃曰:言其切直也。《尔雅》曰:丁丁嘤嘤,相切直也。《列子》曰:公孙穆屏亲昵,绝交游。司马迁书曰:交游莫救,视鹰鹯豺虎,贪残而无亲也。黔首,已见《过秦论》。《左氏传》太史克曰:见无礼於其君者,诛之,如鹰鹯之逐鸟雀。《尔雅》曰:娩,妃也。《尚书》曰:惟人万物之灵。杜夷《幽求子》曰:不仁之人,心怀豺虎。《长杨赋》曰:蒙切惑焉。《论语》子张曰:敢问崇德辨惑。

主人听然而笑曰:客所谓抚弦徽音,未达燥湿变响;张罗沮泽,不睹鸿雁云飞。言朋友之道,随时盛襄。醇则志叶断金,醨则昌言交绝。今以绝交为惑,是未达随时之义,犹抚弦者未知变响,张罗者不睹云飞,谬之甚也。《上林赋》曰:亡是公听然而笑。郑玄《礼记注》曰:抚,以手按之也。许慎《淮南子注》曰:鼓琴循弦,谓之徽也。《韩诗外传》曰:赵遣使於楚。临去,赵王谓之曰:必如吾言辞。时赵王方鼓琴,使者因跪曰:大王鼓琴,未有如今日之悲也。请记其处,后将法焉。王曰:不可,夫时有燥湿,弦有缓急,徽柱推移,不可记也。使者曰:臣愚,谓借此以譬之。何者?楚之去赵二千馀里,变改万端,亦犹弦不可记也。《难蜀父老》曰:鹪鹏已翔乎寥廓之宇,而罗者犹视乎薮泽,悲夫!沮泽,已见《蜀都赋》。《吴都赋》曰:云飞水宿。盖圣人握金镜,阐风烈,龙驩蠖屈,从道汙隆。言圣人怀明道而阐风教,如龙蠖之骧屈,盖从道之汙隆也。《春秋孔录法》曰:有人卯金刀,握天镜。《雒书》曰:秦失金镜。郑玄曰:金镜,喻明道也。《春秋考异邮》曰:后虽殊世,风烈犹合於持方。宋均曰:持方,受命者名也。班固《汉书》韩彭述曰:云起龙骧,化为侯王。蠖屈,已见潘正叔赠王元况诗。《礼记》子思曰:道隆则从而隆,道汙则从而汙。郑玄曰:汙,犹杀也。日月聊璧,赞亹亹之弘致;云飞电薄,显棣华之微旨。若五音之变化,济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水,谟神睿而为言。日月联璧,谓太平也。云飞电薄,谓襄乱也。王者设教,从道汙隆,太平则明亹亹微妙之弘致,道襄则显棣华权道之微旨。然则随时之义,理非一涂也。若五音之变化,乃济九成之妙曲。今朱公叔绝交,是得矫时之义,此犹得玄珠於赤水,谟神睿而为言,谓穷妙理之极也。《易坤灵图》曰:至德之萌,日月若联璧。《周易》曰:定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善於蓍龟。王弼曰:亹亹,微妙之意也。郑玄《周礼注》曰:致,至也。《汉书》高祖歌曰:大风起兮云飞扬。《淮南子》曰:阴阳相薄为雷,激而为电。《论语》曰:棠棣之华,偏其反而。何晏曰:逸诗也。棠棣之华,反而后合。赋此诗,以言权反而后至於大顺也。《长笛赋》曰:五音代转。《尚书》曰:箫韶九成,凤皇来仪。《庄子》曰:黄帝游於赤水之北,遗其玄珠,乃使象罔求而得之。司马彪曰:赤水,水假名。玄珠,喻道也。孔安国《尚书传》曰:谟,谋也。睿,圣也。至夫组织仁义,琢磨道德,驩其愉乐,恤其陵夷。此言良友每事相成,道德资以琢磨,仁义因之组织,居忧共戚,处乐同欢。仲长统《昌言》曰:道德仁义,天性也。织之以成其物,练之以成其情。《礼记》曰:如切如瑳,道学也。如琢如磨,自修也。《白虎通》曰:朋友之交,乐则思之,患则死之。陵夷,已见《五等论》。寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交,历万古而一遇。良朋款诚,终始若一。故寄通神於心府之下,遗迹相忘於江湖之上也。《庄子》曰:万恶不可内於灵台。司马彪曰:心为神灵之台也。李陵书曰:人之相知,贵相知心。《庄子》曰:鱼相忘於江湖,人相忘於道术。郭象曰:各自足,故相忘也。今引江湖,唯取相忘之义也。不辍其音,已见《辨命论》。《庄子》曰:天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。素,雅素也。万古一遇,难逢之甚也。逮叔世民讹,狙诈飙起,谿谷不能逾其险,鬼神无以究其变,竞毛羽之轻,趋锥刀之末。上明良朋,此明损友也。《左氏传》叔向曰:三辟之兴,皆叔世也。《毛诗》曰:民之讹言。郑玄曰:讹,伪也。《汉书》曰:狙诈之兵。《音义》曰:狙,伺人之閒隙也。《答宾戏》曰:游说之徒,风飑电激,并起而救之。《庄子》孔子曰:凡人之心,险於山川,难知於天。董仲舒《士不遇赋》曰:生不丁三代之盛隆兮,丁三季之末俗。鬼神不能正人事之变戾,圣贤亦不能开愚夫之违惑。葛龚集曰:龚以毛羽之身,戴丘山之施。《左氏传》叔向曰:锥刀之末,将尽争之。於是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇。《毛诗》曰:氓之蚩蚩。《广雅》曰:蚩,乱也。崔实《正论》曰:秦时赭衣塞路,百姓鸟惊无所归。《淮南子》曰:月行日动,电奔雷骇也。然则利交同源,派流则异,较言其略,有五术焉。《广雅》曰:较,明也。《韩诗》曰:报我不术。薛君曰:术,法也。

若其宠钧董石,权压梁窦,董贤、石显,已见《西京赋》。权,犹势也。范晔《后汉书》曰:梁冀,字伯卓,为大将军,专擅威柄,凶恣日积。窦宪,已见范晔《宦者论》。雕刻百工,炉捶万物。吐漱兴云雨,呼噏下霜露。九域耸其风尘,四海叠其曛灼。雕刻炉捶,喻造物也。覆载天地,刻雕众形而不为巧。《尚书》曰:百工惟时。《庄子》曰:黄帝之忘其智,皆在炉捶之间。《声类》曰:炉,火所居也。李顗《庄子音义》曰:捶,排口铁以灼火也。范晔《后汉书》曰:举动回山海,呼吸变霜露。九域,已见潘元茂《九锡文》。《尔雅》曰:耸,惧也。夏侯湛《东方朔画赞》曰:彷彿风尘,用垂颂声。毛苌《诗传》曰:叠,惧也。《西征赋》曰:当恭显之任势也。曛灼四方,震燿都鄙。靡不望影星奔,藉响川骛,鸡人始唱,鹤盖成阴,高门旦开,流水接轸。蔡伯皆《郭林宗碑》曰:于时绅佩之士,望形表而影附,聆嘉声而响和者,犹百川之归巨海,鳞介之宗龟龙也。《周礼》曰:鸡人,凡国事为期,则告之时。郑玄曰:象鸡知时也。刘桢《鲁都赋》曰:盖如飞鹤,马似游鱼。高门,已见《辨命论》。范晔《后汉书》明德马后曰:前过濯龙门上,见外家问起居者,车如流水马如龙也。皆原摩顶至踵,隳胆抽肠,约同要离焚妻子,誓殉荆卿湛七族。是曰势交。其流一也。《孟子》曰:墨子兼爱,摩顶放踵。赵岐曰:放,至也。邹阳上书曰:见情素,隳肝胆。李颙诗曰:焦肺枯肝,抽肠裂膈。邹阳上书曰:荆轲沈七族,要离焚妻子,岂足为大王道哉?

富埒陶白,赀巨程罗,山擅铜陵,家藏金穴,出平原而联骑,居里闬而鸣锺。陶朱公,已见《过秦论》。程郑,已见《蜀都赋》。《汉书》曰:白圭,周人也。乐观时变,天下言治生者祖白圭。又曰:成都罗襃,赀至钜万。又曰,邓通,蜀郡人也,文帝赐通蜀严道铜山,得铸钱,邓氏钱布天下。杨雄《蜀都赋》曰:西有盐泉铁冶,橘林铜陵。范晔《后汉书》曰:光武帝郭皇后弟况,为大鸿胪,数赏赐金钱。京师号况家为金穴。连骑鸣锺,已见《西京赋》。应劭《汉书注》曰:里门曰闬。则有穷巷之宾,绳枢之士,冀宵烛之末光,邀润屋之微泽;鱼贯凫跃,飒沓鳞萃,分雁鹜之稻粱,霑玉斝之馀沥。《汉书》曰:陈平家贫,负郭穷巷,以席为门。《过秦论》曰:陈涉瓮牖绳枢之子。《战国策》曰:甘茂去秦,且之齐。出关,遇苏子曰:君闻夫江上之处女乎?夫江上之处女,有家贫而无烛者。处女相与语,欲去之。家贫无烛者将去矣,谓处女曰:妾以无烛之故,常先扫室布席,何爱馀明之照四壁者?处女以为然,留之。今臣弃逐於秦,出关,愿为足下扫室布席,幸无我逐也。贾逵《国语注》曰:邀,求也。《礼记》曰:富润屋,德润身。贯鱼,已见鲍照《出自蓟北门行》。潘岳《哀辞》曰:望归瞥见,凫藻踊跃。张衡《羽猎赋》曰:轻车飒沓。《西京赋》曰:鸟集鳞萃。《鲁连子》曰:君雁鹜有馀粟。《韩诗外传》:田饶谓鲁哀公曰:黄鹄止君园池,啄君稻粱。《说文》曰:斝,玉爵也。《史记》淳于髡曰:亲有严客,持酒於前,时赐馀沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信,是曰贿交。其流二也。陆士龙《为顾彦先赠妇诗》曰:衔恩非望始。遇,谓以恩相接也。《秦嘉妇诗》曰:何用叙我心,惟思致款诚。《礼记》曰:其在人也,如松柏之有心。周松《执友论》曰:推诚岁寒,功标松竹。《左氏传》,晋公子曰:所不与舅氏同心者,有如白水。

陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国,公卿贵其籍甚,搢绅羡其登仙。《汉书》曰:高祖拜陆贾为太中大夫,陈平以钱五百万遗贾,为食饮费。贾以此游公卿间,名声籍甚。《音义》曰:狼籍甚盛也。《西征赋》曰:陆贾之优游宴喜。范晔《后汉书》曰:郭泰字林宗,博通坟籍,善谈论。游洛阳,后归乡,诸儒送之,与李膺同舟而济,众宾望之,以为神仙。举有道不应。林宗虽善人伦,不为危言覈论。东国,洛阳也。加以颌颐蹙頞,涕唾流沫,骋黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辩,《解嘲》曰:蔡泽頞颐折頞,涕唾流沫。西揖强秦之相,而夺其位,时也。《庄子》曰:惠施其言黄马骊牛三,辩者以此与惠施相应,终身无穷。司马彪曰:牛马以二为三,兼与别也。曰马曰牛,形之三也。曰黄曰骊,色之三也。曰黄马,曰骊牛,形与色之三也。《蜀都赋》曰:剧谈戏论,扼腕抵掌。冯衍与邓禹书曰:衍以为写神输意,则聊城之说,碧鸡之辩,不足难也。王褒《碧鸡颂》曰:持节使者敬移金精神马,剽剽碧鸡,归来归来,汉德无疆。黄龙见兮白虎仁,归来归来,可以为伦。归来翔兮,何事南荒也。叙温郁则寒谷成暄,论严苦则春丛零叶,飞沈出其顾指,荣辱定其一言。毛苌《诗传》曰:燠,暖也。郁与燠古字通也。寒谷,已见颜延年《秋胡诗》。王逸《楚辞注》曰:严,壮也。风霜壮谓之严。《说文》曰:苦,犹急也。张升《反论》曰:嘘枯则冬荣,吹生则夏落。荀爽《与李膺书》曰:任其飞沈,与时抑扬。《庄子》曰:手挠顾指,四方之民,莫不俱至。《周易》曰:枢机之发,荣辱之主。於是有弱冠王孙,绮纨公子,道不挂於通人,声未遒於云阁,攀其鳞翼,丐其馀论,附驵骥之旄端,轶归鸿於碣石。是曰谈交。其流三也。弱冠,已见《辩亡论》。《汉书》漂母谓韩信曰:吾哀王孙而进食。又曰:班伯与王许子弟为群,在於绮襦纨袴之间。《论衡》曰:夫能该一经者为儒生,博览古今者为通人。应劭《汉书注》曰:遒,好也。应玚《释宾》曰:子犹不能腾云阁,攀天衢。杨子《法言》曰:攀龙鳞,附凤翼。《子虚赋》曰:愿闻先生之馀论。《说文》曰:驵,壮马也。张敞集曰:苍蝇之飞,不过十步。讬骥之尾,乃腾千里之路。何休《公羊传注》曰:轶,过也。《淮南子》曰:冯迟,大丙之御也,过归鸿於碣石也。

阳舒阴惨,生民大情,忧合欢离,品物恒性。《西京赋》曰:人在阳时则舒,在阴时则惨。《庄子》曰:藏天下於天下,而不得所遯,是恒物之大情也。相煦以沫,忧合也。相忘江湖,欢离也。《周易》曰:品物咸亨。故鱼以泉涸而煦沫,鸟因将死而鸣哀。《庄子》曰:泉涸,鱼相与处於陆,相煦以湿,相濡以沫。《论语》曾子曰:鸟之将死,其鸣也哀。同病相怜,缀河上之悲曲;恐惧实怀,昭《谷风》之盛典。《吴越春秋》曰:伯嚭来奔於吴,子胥请以为大夫。吴大夫被离承宴问子胥曰:何见而信伯嚭乎?子胥曰:吾之怨与嚭同。子闻河上之歌者乎?同病相怜,同忧相救。惊翔之鸟,相随而集;濑下之水,回复俱流。谁不爱其所近,悲其所思者乎?《诗·谷风》曰:将恐将惧,实予于怀。斯则断金由於湫隘,刎颈起於苫盖。《周易》曰:二人同心,其利断金。《左氏传》曰:景公欲更晏子之宅,曰:子之宅湫隘嚣尘。《汉书》曰:张耳、陈馀,相与为刎颈之交。《左氏传》范宣子数戎子驹支曰:乃祖吾离,被苫盖。是以伍员濯溉於宰嚭,张王抚翼於陈相。是曰穷交。其流四也。言宰嚭由伍员濯溉而荣显,嚭既贵而谮员。陈馀因张耳抚翼而奋飞,馀既尊而袭耳。故曰穷交也。《毛诗》曰:可以濯溉。《说文》曰:濯,浣也。毛苌《诗》曰:溉,灌也。在於贫贱,类乎泥滓,縻之好爵,同於濯溉。《史记》曰:伍子胥者,楚人,名员。楚王诛员父奢,子胥往吴。阖庐既立,得志,以子胥为行人。楚又诛大臣伯州犁,州犁之孙亡奔吴,亦以嚭为大夫。《吴越春秋》曰:帛否来奔於吴,王阖庐问伍子胥,帛否何如人也?伍子胥对:帛否者,楚州犁孙。楚平王诛州犁,否因惧出奔,闻臣在吴而来。吴王因子胥请帛否以为大夫,与之谋於国事。《史记》曰:阖庐死,夫差既立,以伯嚭为太宰。吴败越於会稽,大夫种厚币遗吴太宰请和。将许之,子胥谏不听。太宰既与子胥有隙,因谗子胥,王乃使赐子胥属镂之剑,乃自刎。《左氏传》曰:哀公会吴橐睪,吴子使太宰嚭请寻盟。然本或作伯喜,或作帛否,或作太宰嚭。字虽不同,其人一也。班固《汉书》述曰:张陈之交,好如父子,携手遯秦,抚翼俱起。

驰骛之俗,浇薄之伦,无不操权衡,秉纤纩。衡所以揣其轻重,纩所以属其鼻息。若衡不能举,纩不能飞,虽颜冉龙翰凤雏,曾、史兰薰雪白,阮子《政论》曰:交游之党,为驰骛之所废。《淮南子》曰:浇天下之淳。许慎曰:浇,薄也。《汉书》曰:衡,平也。权,重也。衡所以任权,而钧物平轻重也。郑众《考工注》曰:称锤曰权。郑玄《尚书注》曰:称上曰衡。《尚书》曰:厥篚织纩。《说文》曰:揣,量也。《仪礼》曰:属纩以候气。《运命论》曰:颜冉大贤。《魏志》崔琰曰:邴原张范,所谓龙翰凤翼。习凿齿襄阳记曰:旧目诸葛孔明为卧龙,庞士元为凤雏。曾,曾参。史,史鱼也。《庄子》曰:削曾、史之行,钳杨、墨之口。《魏都赋》曰:信陵之名兰芬也。葛龚《荐郝彦文》曰:雪白冰折,皦然曜世也。舒向金玉渊海,卿云黼黻河汉,言舒向之辞,同於渊海也。《论衡》曰:儒世之金玉。又曰:刘子骏汉朝之智囊,笔墨之渊海。言卿、云之文,类於河汉也。《论衡》曰:绣之未刺,锦之未织。恒丝庸帛,何以异哉?加五采之巧,施针缕之饰。文章玄耀,黼黻华虫。学士有文章,犹丝帛之有五色之巧也。又曰:汉诸儒作书者,以司马长卿、杨子云,河汉也;其馀,泾渭也。视若游尘,遇同土梗,莫肯费其半菽,罕有落其一毛。游尘土梗,喻轻贱也。左太冲《咏史诗》曰:视之若埃尘。嵇含《司马诔》曰:命危朝露,身轻游尘。《庄子》魏文侯曰:吾所学者,真土梗耳。司马彪曰:梗,土之榛梗也。《汉书》项羽曰:岁饥人贫,卒食半菽。《孟子》曰:杨氏为我,拔一毛而利天下,不为也。若衡重锱铢,纩微彯飘撇匹灭,虽共工之蒐慝,欢兜之掩义,南荆之跋扈,东陵之巨猾,锱铢,已见任彦升《弹曹景宗》文。侯瑾《筝赋》曰:微风彯撇,泠气轻浮。《左氏传》季孙行父曰:少昊氏有子,靖谮庸回,伏谗蒐慝。杜预曰:谓共工也。蒐,隐。慝,恶也。《左氏传》季孙行父曰:帝鸿氏有子,掩义隐贼,好行凶德。杜预曰:谓欢兜也。南荆,谓楚也。《演连珠》曰:南荆有寡和之歌。《韩子》庄周子谓楚庄王曰:庄蹻为盗於境内,吏不能禁。《西京赋》曰:睢盱跋扈。东陵,盗跖也,已见任昉《王俭集》序。《东京赋》曰:巨猾间衅。皆为匍匐逶迤,折枝舐痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟导其诚。《说文》曰:逶迤,邪行去也。《史记》曰:苏秦笑谓嫂:何前踞而后恭?嫂逶迤蒲服而谢曰:见季子位高金多也。《孟子》曰:为长者折枝。语人曰:吾不能,是不为也,非不能也。赵岐曰:折枝,案摩折手节解罢枝也。《庄子》谓宋人曹商曰:秦王有病,召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘。子岂疗其痔邪。金膏,已见《江赋》。《汉书》曰:繇王闽侯,亦遗江都王建犀甲翠羽。《毛诗序》曰:又实币帛,以将其厚意。郑玄曰:将,助也。《楚辞》曰:如脂如韦。王逸曰:柔弱曲也。《论语》孔子曰:损者三友,友便僻,损矣。故轮盖所游,必非夷惠之室;苞苴所入,实行张霍之家。谋而后动,毫芒寡忒,是曰量交。其流五也。《礼记》曰:苞苴,箪笥问人者。郑玄曰:苞苴,裹鱼肉者也。或以苇,或以茅。张,张安世。霍,霍光也。《答宾戏》曰:锐思毫芒之内。

凡斯五交,义同贾鬻。故桓谭譬之於闤阓,林回喻之於甘醴。杜预《左氏传注》曰:贾,买也。郑众《周礼注》曰:鬻,卖也。谭集及《新论》,并无以市喻交之文。《战国策》,谭拾子谓孟尝君曰:得无怨齐士大夫乎?孟尝君曰:然。谭拾子曰:富贵则就之,贫贱则去之。请以市喻,市朝则满,夕则虚,非朝爱市,而夕憎之也。求存故往,亡故去,原君勿怨。然此以市喻交,疑拾误为桓,遂居谭上耳。《庄子》林回曰:君子之交淡若水,小人之交甘如醴。司马彪曰:林回,人姓名也。夫寒暑递进,盛襄相袭,或前荣而后悴,或始富而终贫,或初存而末亡,或古约而今泰,循环翻覆,迅若波澜。《周易》曰:寒往则暑来,暑往则寒来。盛襄,已见《琴赋》。《说文》曰:袭,因也。《说苑》雍门周对孟尝君曰:臣之能令悲者,先贵而后贱,古富而今贫。《笙赋》曰:有始泰终约,前荣后悴。《尚书大传》曰:三王之统,若循连环,周则复始,穷则反本。陆机乐府诗曰:休咎相乘蹑,翻覆若波澜。此则殉利之情未尝异,变化之道不得一。由是观之,张、陈所以凶终,萧、朱所以隙末,断焉可知矣。言贪利情同,谲诈殊道也。范晔《后汉书》王丹曰:交道之难,未易言也。张陈凶其终,萧朱隙其末,故知全之者鲜矣。《汉书》:萧育字次君。朱博字子元。育少与博为友,故长安语曰:萧朱结绶,王贡弹冠。言相荐达也。后育为九卿,博先至丞相,与博有隙也。而翟公方规规然勒门以箴客,何所见之晚乎?《庄子》曰:规规然自失也。《汉书》曰:下邽翟公为廷尉,宾客亦复填门。及废,门外可设爵罗。后复为廷尉,宾客欲往。翟公大署其门曰:一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。《穀梁传》曰:至城下,然后知,何知之晚也。

“因此五交,是生三衅:杜预《左氏传注》曰:衅,瑕隙也。败德殄义,禽兽相若,一衅也。《尚书》曰:侮慢自贤,反道败德。《史记》卫平曰:天有五色,以辩白黑。人民莫知辨也,与禽兽相若也。难固易携,雠讼所聚,二衅也。杜预《左氏传注》曰:携,离也。名陷饕餮,贞介所羞,三衅也。饕餮,已见上。《汉书》赞曰:势利之交,古人羞之。古人知三衅之为梗,惧五交之速尤。毛苌《诗传》曰:梗,病也。又曰:速,召也。故王丹威子以槚楚,朱穆昌言而示绝,有旨哉!有旨哉!有梁之初,淳风已丧,俗多驰竞,人尚浮华,故叙叔世之交情,刺当时之轻薄。朱生示绝,良会其宜,重言之者,叹美之至。范晔《后汉书》曰:王丹,字仲回。其子有同门生丧亲,家在中山,白丹欲奔慰,丹怒而挞之,令寄缣以祠焉。《礼记》曰:夏楚二物,收其威也。郑玄曰:夏,槄也。楚,荆也。夏与槚古今字也。昌言,已见王元长《策秀才文》。《孙绰子》曰:庄多寄言,浑沌得宗。罔象得珠,旨哉言乎!

“近世有乐安任昉,海内髦杰,早绾银黄,夙昭民誉。《汉书》上以书敕责杨仆曰:怀银黄,垂三组,夸卿里。《左氏传》曰:晋悼公即位,六官之长,皆民誉也。遒文丽藻,方驾曹王;英跱俊迈,联横许郭。类田文之爱客,同郑庄之好贤。《孙绰集》序曰:绰文藻遒丽。方驾,已见《西京赋》。曹王,子建仲宣也。《魏志》曰:崔琰谓司马朗:子之弟刚断英跱。裴松之案:跱或作特,窃谓英特为是。《辩亡论》曰:武将连衡。范晔《后汉书》曰:许劭少峻名节,好人伦,多所赏识,故天下言拔士者,咸称许郭。《史记》曰:孟尝君名文,姓田氏。在薛招致诸侯宾客,食客数千人。《汉书》曰:郑当时,字庄,为大司农。每朝,候上问说,未尝不言天下长者。班固述曰:庄之推贤,於兹为德。见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦。《孟子》曰:舜闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御。盱衡,已见《魏都赋》。扼腕,已见《蜀都赋》。《大戴礼》曰:孔子愀然扬眉。《战国策》曰:苏秦说赵王,抵掌而言。孙盛《晋阳秋》曰:王衍,字夷甫。能言,於意有不安者,辄更易之,时号口中雌黄。《东观汉记》曰:汝南太守宗资等,任用善士,朱紫区别。范晔《后汉书》曰:许子将与从兄靖,俱有高名,好共覈论乡党人物,月旦辄更品题,故汝南俗有月旦评焉。於是冠盖辐凑,衣裳云合,辎軿击轊,坐客恒满。蹈其阃阈,若升阙里之堂;入其隩隅,谓登龙门之阪。《西都宾》曰:冠盖如云。《汉书》曰:郡国辐凑,浮食者多。《解嘲》曰:天下之士,雷动云合。范晔《后汉书》曰:袁绍宾客所归,辎軿比毂,填接街陌。《说文》曰:軿,车前衣。车后为辎。《史记》苏秦曰:临菑之途,车毂相击。《说文》曰:辎,车轴端。范晔《后汉书》孔融曰:座上客恒满。郑玄《礼记注》曰:阃,阈,皆门限也。阙里,孔子所居也。升堂入隩,已见孔融《荐祢衡表》。范晔《后汉书》曰:李膺,字元礼,独持风裁。士有被其容接者,名为登龙门。至於顾盼增其倍价,剪拂使其长鸣,彯组云台者摩肩,趍走丹墀者叠迹。《战国策》苏代说淳于髡曰:客有谓伯乐曰:臣有骏马欲卖之,比三旦而立於市,人莫与言,愿子还而视之。去而顾之,臣请献一朝之费。伯乐乃旋视之,去而顾之,一旦而马价十倍。又汗明说春申君曰:夫骥服盐车,上太行中坂,迁延负辕,不能上。伯乐遭之,下车,攀而哭之,骥於是迎而鸣者。何也?彼见伯乐之知己。今仆居鄙俗之日久矣,君独无湔拔仆也。湔拔剪拂,音义同也。长鸣,已见刘琨《答卢谌诗》。云台,已见《辩命论》。《史记》苏秦说齐王曰:临菑之途,人肩相摩。《汉典职仪》曰:以丹漆地,故称丹墀。《吴都赋》曰:跃马叠迹。莫不缔恩狎,结绸缪,想惠庄之清尘,庶羊左之徽烈。《过秦论》曰:合从缔交。《礼记》曰:贤者狎而敬之。郑玄曰:狎,习也,近也。李陵诗曰:独有盈觞酒,与子结绸缪。《淮南子》曰:惠施死而庄子寝说,言世莫可为语也。《楚辞》曰:日闻赤松之清尘。《烈士传》曰:阳角哀、左伯桃为死友,闻楚王贤,往寻之。道遇雨雪,计不俱全,乃并衣粮与角哀,入树中死。应璩《与王将军书》曰:雀鼠虽愚,犹知徽烈。及瞑目东粤,归骸洛浦。繐帐犹悬,门罕渍酒之彦;坟未宿草,野绝动轮之宾。东粤,谓新安,昉死所也。洛浦,谓归葬扬州也。《庄子》曰:夫差瞑目东粤。《楚词》曰:归骸旧邦莫谁语。魏武遗令曰:於台堂上,施六尺床,繐帐。谢承《后汉书》曰:徐稚,字孺子。前后州郡选举,诸公所辟,虽不就。有死丧,负笈赴吊。常於家预炙鸡一只,一两绵渍酒,日中曝乾,以裹鸡,径到所赴冢隧外,以水渍之,使有酒气升。米饭,白茅藉,以鸡置前。醊酒毕,留谒即去,不见丧主。《礼记》曰:朋友之墓,有宿草而不哭焉。动轮,范式也,已见上文。藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命嶂疠之地。诸孤,昉子也。刘璠《梁典》曰:昉有子,东里、西华、南客、北叟,并无术学,坠其家业。《左氏传》晋献公曰:以是藐诸孤。又赵孟曰:朝不谋夕,何可长也。李陵《与苏武书》曰:流离辛苦,几死朔北之野。范晔《后汉书》朱勃上书曰:士人饥困,寄命漏刻。蒋子万《机论》曰:许文休东渡江,乃在嶂气之南。《梁典》不言昉子远之交桂,今言大海之南者,盖言流离之甚也。自昔把臂之英,金兰之友,曾无羊舌下泣之仁,宁慕郈成分宅之德。此谓到洽兄弟也。刘孝标《与诸弟书》曰:任既假以吹嘘,各登清贯。任云亡未几,子侄漂流沟渠,洽等视之攸然,不相存赡。平原刘峻疾其苟且,乃广朱公叔《绝交论》焉。《东观汉记》曰:朱晖同县张堪,有名德,每与相见,常接以友道。晖以堪宿成名德,未敢安也。堪至把晖臂曰:欲以妻子讬朱生。堪后物故,南阳饿,晖闻堪妻子贫穷,乃自往候视,见其困厄,分所有以赈给之,岁送穀五十斛,帛五疋,以为常。羊舌氏,叔向也。《春秋外传》曰:叔向见司马侯之子,抚而泣之曰:自此父之死也,吾蔑与比事君也。昔者,此其父始之,我终之,我始之,夫子终之。《孔丛子》曰:郈成子自鲁聘晋,过于卫,右宰毂臣止而觞之,陈乐而不作,酣毕而送以璧。成子不辞,其仆曰:不辞,何也?成子曰:夫止而觞我,亲我也;陈乐不作,告我哀也;送我以璧,讬我也。由此观之,卫其乱矣。行三十里而闻卫乱作,右宰毂臣死之。成子於是迎其妻子,还其璧,隔宅而居之。

呜呼!世路险巇,一至於此!太行孟门,岂云崭绝。《卢谌诗》曰:山居是所乐,世路非我欲。《楚词》曰:何周道之平易兮,然芜秽而险巇。王逸曰:险巇,犹颠危也。孟门、太行,二山名也。《史记》曰:殷纣之国,左孟门,右太行也。是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,弃之长骛。独立高山之顶,欢与麋鹿同群,皦皦然绝其雰浊,诚耻之也,诚畏之也。耿介之士,峻自谓也。《韩子》曰:耿介之士寡,而商贾之人多。《墨子》曰:公输欲以楚攻宋,墨子闻之,自鲁往,裂裳裹足,十日至郢。曹植《应诏诗》曰:弭节长骛。郭象《庄子注》曰:亢然独立高山之顶。《楚词》曰:高山崔巍兮水汤汤,死日将至兮与麋鹿同坑。《论语》子曰:鸟兽不可与同群。孔安国曰:隐居山林,是同群也。范晔《后汉书》曰:皦皦者易汙。《楚词》曰:吸精气而吐雰浊兮。《说文》曰:雰亦氛字。

◎连珠

傅玄叙连珠曰:所谓连珠者,兴於汉章之世,班固、贾逵、傅毅三子,受诏作之。其文体,辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而览者微悟,合於古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠,易看而可悦,故谓之连珠。

○演连珠五十首

※陆士衡

臣闻日薄星回,穹天所以纪物;山盈川冲,后土所以播气。天地所以施生,日薄於天,星回於汉。穹苍所以纪阴阳之节,在山则实,在地则化,所以散刚柔之气也。善曰:《礼记》曰:季冬之月,日穷于次,月穷於纪,星回於天,数将几终,岁且更始。《国语》太子晋曰:山,土之聚也。川,气之通也。天地成而聚於高,归物於下,疏为川谷,以导其气也。《字书》曰:冲,虚也。郑玄考工记注曰:播,散也。五行错而致用,四时违而成岁。夫五行四时,佐天地造物者也。然水火相残,金木相代,而共成陶钧之致。春秋异候,寒暑继节,而俱济一岁之功也。善曰:《庄子》曰:四时殊气,天不私,故岁成。五官殊职,君不私,故国治也。是以百官恪居,以赴八音之离;明君执契,以要克谐之会。三才理通,趣舍不异,天地既然,人理得不效之哉!所以臣敬治其职,膺金石之别响,君执契居中,纳铿锵之合韵。善曰:《左氏传》闵子骞曰:敬恭朝夕,恪居官次。《老子》曰:圣人执左契而不责於人,有德司契,无德司彻。《尚书》曰:八音克谐。《吕氏春秋》曰:宫、徵、商、羽、角,各处其处,音皆调均,而不可以相违,此所以无不受也。贤主之立官,有似於此,百官各处其职,治其事,以待主,主无不安矣。

臣闻任重於力,才尽则困,用广其器,应博则凶。是以物胜权而衡殆,形过镜则照穷。夫锱铢之衡,悬千斤之重;径尺之镜,照寻丈之形。用过其力,伤其本性,故在权则衡危,於镜则照暗也。善曰:胜或为称。《尔雅》曰:称,举也。一曰,称亦胜也。《吴录》子胥曰:越未能与我争称负也。故明主程才以效业,贞臣底力而辞丰。由衡危镜凶,哲人所以为戒。故主则程其才而授官,臣则辞其丰而致力。此唐虞所以缉熙,稷契所以垂美也。善曰:《说文》曰:程,品也。《广雅》曰:效,验也。王肃《尚书注》曰:底,致也。

臣闻髦俊之才,世所希乏,丘园之秀,因时则扬,是以大人基命,不擢才於后土,明主聿兴,不降佐於昊苍。此章言贤人虽希,而无世不有。故亡殷三仁辞职,隆周十乱入朝。故明主之兴,非天地特为生贤才,在引而用之为贵尔。善曰:毛苌《诗传》曰:髦,俊也。《周易》曰:六五,贲于丘园,束帛戋戋。王肃曰:失位无应,隐处丘园。盖象衡门之人,道德弥明,必有束帛之聘。戋戋,委积之貌也。郑玄曰:秀士,有德行道艺者也。《尚书》曰:王如不敢及天基命定命。

臣闻世之所遗,未为非宝,主之所珍,不必適治。是以俊乂之薮,希蒙翘车之招;金碧之岩,必辱凤举之使。言末代闇主,崇神弃贤,故俊乂无翘车之徵,金碧有凤举之使也。善曰:毛苌《诗传》曰:適,之也。陈敬仲曰:翘翘车乘,招我以弓。岂不欲往,畏我友朋。《汉书》曰:或言益州有金马、碧鸡之神,可醮而致。於是遣谏大夫王襃使持节而求之。班固《功德论》曰:朱轩之使,凤举於龙堆之表。

臣闻禄放於宠,非隆家之举;官私於亲,非兴邦之选。是以三卿世及,东国多襄弊之政;五侯并轨,西京有陵夷之运。宠,谓五侯。亲,谓三卿。言三桓专鲁,而哀公见逐。五侯用权,而汉氏以亡。善曰:孔安国《论语注》曰:放,依也。《论语》孔子曰:政逮大夫四世,夫三桓子孙微矣。孔安国曰:三桓,谓仲孙、叔孙、季孙也。东国,谓鲁也。《法言》曰:夷惠无仲尼,西山之饿夫,东国之黜臣。《汉书》曰:成帝悉封舅王谭、王商、王立、王根、王逢时列侯。五人同日封,故世谓之五侯。《广雅》曰:轨,迹也。陵夷,已见上文。《春秋命历叙》曰:五德之运,应录次相代也。

臣闻灵辉朝覯,称物纳照;时风夕洒,程形赋音。是以至道之行,万类取足於世;大化既洽,百姓无匮於心。言至道均被,万物取而咸足,淳化普洽,百姓用而不匮,犹灵耀覯而品物纳光,清风流而百籁含响也。善曰:《淮南子》曰:犹条内之时洒。许慎曰:洒,犹汎也。

臣闻顿网探渊,不能招龙;振纲罗云,不必招凤。是以巢箕之叟,不眄丘园之币;洗渭之民,不发傅岩之梦。古之隐人,结巢以居,故曰巢父。或言即许由也。洗耳,一说巢父也。记籍不同,未能详孰是。又传说筑於傅岩,而精通武丁,言巢许冥心长往,故无发梦之符。善曰:顿,犹整也。《说文》曰:振,举也。陆云洗渭,而刘之意云洗耳。据刘之意,则以洗渭为洗耳乎?《吕氏春秋》曰:昔者尧朝许由於沛泽之中,曰:请属天下於夫子。许由遂之箕山之下,颍水之阳。《琴操》曰:尧大许由之志,禅为天子。由以其言不善,乃临河而洗耳。李陵诗曰:许由不洗耳,后世有何徵。魏子曰:昔者许由之立身也,恬然守志存已。不甘禄位,洗耳不受帝尧之让,谦退之高也。《益部耆旧传》秦密对王商曰:昔尧优许由,非不弘也,洗其两耳。皇甫谧《逸士传》曰:巢父者,尧时隐人也。及尧让位乎许由也,由以告巢父焉。巢父责由曰:汝何不隐汝光?何故见若身,扬若名令闻?若汝非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得,乃过清冷之水,洗其耳。皇甫谧《高士传》云:巢父闻许由之为尧所让也,以为污,乃临池水而洗耳。谯周《古史考》曰:许由,尧时人也。隐箕山,恬泊养性,无欲於世。尧礼待之,终不肯就。时人高其无欲,遂崇大之,曰:尧将以天下让许由,由耻闻之,乃洗其耳。或曰:又有巢父与许由同志。或曰:许由夏常居巢,故一号巢父。不可知也。凡书传言许由则多,言巢父者少矣。范晔《后汉书》严子陵谓光武曰:昔唐尧著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎?然书传之说洗耳,参差不同。陆既以巢箕为许由,洗耳为巢父,且复水名不一,或亦洗於渭乎。

臣闻鉴之积也无厚,而照有重渊之深;目之察也有畔,而眡周天壤之际。何则?应事以精不以形,造物以神不以器。是以万邦凯乐,非悦锺鼓之娱;天下归仁,非感玉帛之惠。镜质薄而能照,目形小而能视,以其精明也。故圣人以至精感人,至神应物,为乐不假锺鼓之音,为礼不待玉帛之惠,此所感之至也。善曰:《广雅》曰:鉴谓之镜。《庄子》曰:千金之珠,在九重之渊。又曰:壶子曰:吾示之以天壤。司马彪曰:壤,地也。《论语》子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,锺鼓云乎哉?

臣闻积实虽微,必动於物;崇虚虽广,不能移心。是以都人冶容,不悦西施之影。乘马班如,不辍太山之阴。美女之影,不惑荒淫之人;高山之阴,不止不进之马。虚实之验在兹也。善曰:冶容,已见陆机乐府诗。《潜夫论》曰:夫图西施、毛嫱,可说於心,而不若丑妻陋妾,而可御於前也。《周易》曰:乘马班如。王肃曰:班如,盘桓不进也。《吕氏春秋》曰:审堂下之阴,而知日月之行。高诱曰:阴晷影之候也。

臣闻应物有方,居难则易;藏器在身,所乏者时。是以充堂之芳,非幽兰所难;绕梁之音,实萦弦所思。此章言贤明有才,不遇知者,所以自古为难。芬芳之气罕有,而幽兰丰其气,才明之术所希,而贤人怀其术。然则萦曲之弦,无绕梁以尽妙,不世之姿,寡明时以取穷。善曰:刘云萦曲之弦,谓弦被萦曲而不申者也。言萦曲之弦,思绕梁以尽妙,以喻藏器之士,候明时以效绩。郑玄《论语注》曰:方,常也。何休《公羊传》曰:充,满也。《周易》曰:君子藏器於身。尸子曰:绕梁之鸣,许史鼓之,非不乐也。墨子以为伤义,是弗听也。

臣闻智周通塞,不为时穷;才经夷险,不为世屈。是以凌飙之羽,不求反风;耀夜之目,不思倒日。鸢鹊能飞,不假风力。鸱鸮夜见,岂藉还曜?此与圣人通塞而不穷,夷险而不屈,何以异哉?善曰:《庄子》曰:鹊巢於高榆之颠,巢折,凌风而起。《淮南子》曰:鸱鸺夜撮蚤;察毫末。昼出,瞑目而不见丘山。言殊性也。高诱曰:鸱鸺谓之老菟。鸺音休。蚤音爪。

臣闻忠臣率志,不谋其报;贞士发愤,期在明贤。是以柳庄黜殡,非贪瓜衍之赏;禽息碎首,岂要先茅之田?夫黜尸以明谏,触车以进贤,并发之於忠诚,岂有求而然哉!善曰:《韩诗外传》曰:昔卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:我数言蘧伯玉之贤,而不能进,弥子瑕不肖,而不能退。死不当居丧正堂,殡我於室足矣。卫君问其故,子以父言闻於君。乃召蘧伯玉而贵之,弥子瑕退之。徙殡於正堂,成礼而后去。可谓生以身谏,死以尸谏。然经籍唯有史鱼黜殡,非是柳庄,岂为书典散亡,而或陆氏谬也。《左氏传》曰:晋侯赏桓子狄臣千室,亦赏士伯以瓜衍之县。曰:吾获狄土,子之功。微子,吾丧伯氏矣。《韩诗外传》曰:禽息,秦人,知百里奚之贤,荐之於穆公。为私,而加刑焉。公后知百里之贤,乃召禽息谢之。禽息对曰:臣闻忠臣进贤不私显,烈士忧国不丧志。奚陷刑,臣之罪也。乃对使者以首触楹而死,以上卿之礼葬之。《论衡》曰:传言禽息荐百里奚,缪公出,当门仆头碎首,以达其友。应劭《汉书注》曰:缪公出,当车以头击门。而刘云触车,未详其旨。《左氏传》曰:襄公以再命命先茅之县赏胥臣,曰:举却缺,子之功也。杜预曰:先茅绝后,故取其县以赏胥臣也。

臣闻利眼临云,不能垂照;朗璞蒙垢,不能吐辉。是以明哲之君,时有蔽壅之累;俊乂之臣,屡抱后时之悲。言谗人在朝,君臣否隔。明君时有蔽壅,喻利眼临云而息照。俊乂后时而屡叹,喻朗玉蒙垢而掩辉。善曰:《论衡》曰:日月,犹人之有目。任子云:日月,天下眼目,而人不知德。《抱朴子》云:日月之蚀,乃至於尽。天何为当故坏其眼目,以行谴人乎?《尸子》曰:郑人谓玉未理者为璞。

臣闻郁烈之芳,出於委灰,繁会之音,生於绝弦。是以贞女要名於没世,烈士赴节於当年。香以燔质而发芳,弦以特绝而流响。喻贞女没身而誉立,烈士效节而名彰也。善曰:《上林赋》曰:酷烈淑郁。王逸《楚辞注》曰:委,弃也。《楚辞》曰:五音纷其繁会。

臣闻良宰谋朝,不必借威;贞臣卫主,脩身则足。是以三晋之强,屈於齐堂之俎;千乘之势,弱於阳门之哭。晏婴立威於樽俎,子罕恸哭於介夫,终使晋人辍谋,齐宋不挠。良宰贞臣,有效於斯者也。善曰:《晏子春秋》曰:晋平公使范昭观齐国政。景公觞之。范昭起曰:原得君之樽为寿。公命左右酌樽以献,晏子命撤去之。范昭不悦而起舞,顾太师曰:为我奏成周之乐。太师曰:盲臣不习也。范昭归谓平公曰:齐未可并。吾欲试其君,晏子知之。吾欲犯其乐,太师知之。於是辍伐齐谋。孔子闻曰:善。不出樽俎之间,而折冲千里之外,晏子之谓也。《礼记》曰:晋人之觇宋者,反报於晋侯曰:阳门之介夫死,而子罕哭之哀,而人说,殆不可伐也。孔子闻之曰:善哉觇国乎!《史记》曰:韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共灭晋,三分其地,故曰三晋。陆氏从后通言尔,非谓平公之日,已有三晋之名也。

臣闻赴曲之音,洪细入韵;蹈节之容,俯仰依咏。是以言苟適事,精粗可施;士苟適道,修短可命。此言取其正事而已,岂复系门阀乎?娄敬一言,汉以迁都;丑女暂说,齐以为后。亦犹鼓缶而会时,摇头而韵曲也。善曰:高诱《吕氏春秋注》曰:適中適也。

臣闻因云洒润,则芬泽易流;乘风载响,则音徽自远。是以德教俟物而济,荣名缘时而显。此言物有因而易彰也。善曰:乘,犹因也。孔安国《尚书传》曰:载,行也。孙卿曰:吾尝顺风而呼,声非加疾,而闻者彰。君子生非异也,善假於物也。

臣闻览影偶质,不能解独;指迹慕远,无救於迟。是以循虚器者,非应物之具;玩空言者,非致治之机。此言为事非虚,立功须实。故三章设而汉隆,玄言流而晋灭,此其验也。

臣闻钻燧吐火,以续汤谷之晷;挥翮生风,而继飞廉之功。是以物有微而毗著,事有琐而助洪。物有小而益大,不可忽也。若缇萦献书而除肉刑,此其例也。善曰:《论语》宰予曰:钻燧改火。《楚辞》曰:后飞廉使奔属。王逸曰:飞廉,风伯也。

臣闻春风朝煦,萧艾蒙其温;秋霜宵坠,芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃,德以普济为弘。《春秋》不以善恶殊其彫荣,人君不以贵贱革其赏罚。故《诗》云:柔亦不茹,刚亦不吐也。善曰:薛君《韩诗章句》曰:煦,暖也。

臣闻巧尽於器,习数则贯;道击於神,人亡则灭。是以轮匠肆目,不乏奚仲之妙;瞽叟清耳,而无伶伦之察。此言事在外则易致,妙在内则难精。奚仲巧见於器,故轮工能继其致也。伶伦妙在其神,故乐人不传其术也。善曰:杜预《左氏传注》曰:肆,极也。《世本》曰:奚仲作车。《尸子》曰:造车者,奚仲也。伶伦,已见上文。

臣闻性之所期,贵贱同量;理之所极,卑高一归。是以淮月禀水,不能加凉;晞日引火,不必增辉。言物虽贵贱殊流,高卑异级,至其极也,殊涂共归。虽方诸禀水於月,而不加於水之凉;阳燧取火於日,不加於火之辉也。善曰:《周礼》曰:司烜氏,掌以夫遂取明火於日,以鉴取明水於月,以共祭祀之明{文皿}明烛共明水。郑玄曰:夫遂,阳燧也。鉴,镜属也。取水者,世谓之方诸。郑司农曰:夫,发声也。明齍,谓以明水涤涤粢盛黍稷。烜音毁。

臣闻绝节高唱,非凡耳所悲;肆义芳讯,非庸听所善。是以南荆有寡和之歌,东野有不释之辩。商鞅言帝王之术,而孝公以之睡,此其义也。善曰:孔安国《尚书传》曰:肆,陈也。《宋玉集》楚襄王问於宋玉曰:先生有遗行欤?宋玉对曰:唯,然,有之。客有歌於郢中者,其始曰下俚巴人,国中属而和者数千人。既而阳春白雪,含商吐角,绝节赴曲,国中唱而和之者弥寡。《吕氏春秋》曰:孔子行於东野,马逸,食野人稼,野人留其马。子贡说而请之,野人终不听。於是鄙人马圉乃复往说曰:子耕东海,至於西海,吾马何得不食子苗?野人大悦,解马还之。

臣闻寻烟染芬,薰息犹芳,徵音录响,操终则绝。何则?垂於世者可继,止乎身者难结。是以玄晏之风恒存,动神之化已灭。周孔以礼乐训世,故其迹可寻。倪惠以坚白为辞,故其辩难继。是以唐虞远而淳风流存,苏张近而解环易绝也。善曰:《字书》曰:薰,火烟上出也。曹植《魏德论》曰:玄晏之化,丰洽之政。《尚书》益曰:至諴感神。

臣闻讬闇藏形,不为巧密;倚智隐情,不足自匿。是以重光发藻,寻虚捕景;大人贞观,探心昭忒。善曰:日月发辉,既寻虚而捕影。欲藏形而讬暗,岂得施其巧密乎?以喻圣人正见,既探心而明惑,欲隐情而倚智,岂足自匿其事乎?善曰:《邓析子》曰:藏形匿影。《鬼谷子》曰:藏形其有欲也,不能隐其情。重光,日也。《尚书·五行传》曰:明王践位,则日俪其精,重光以见吉祥。《说文》曰:捕,取也。《思玄赋》曰:朝贞观而夕化。应劭曰:贞,正也。《易》曰:天地之道,贞观者也。仲长子《昌言》曰:探心测意,世加甚焉。

臣闻披云看霄,则天文清;澄风观水,则川流平。是以四族放而唐劭,二臣诛而楚宁。凶邪乱正,亦由浮云蔽天。疾风激水,故舜流四凶而朝穆穆。楚戮费鄢而王道洽也。善曰:《尚书》舜流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗於三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。《小雅》曰:劭,美也。二臣,费无极与鄢将师也,已见李萧远《运命论》。

臣闻音以比耳为美,色以悦目为欢。是以众听所倾,非假百里之操;万夫婉娈,非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐,明主因时而命官。物之企竞,由乎不足。政之不治,才不合时故也。心苟目足,不假美女之丽;用会其朝,不劳稷契之贤矣。善曰:杨雄《答客难》曰:工声调於比耳。张衡《舞赋》曰:既娱心以悦目。《孟子》曰:西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。赵岐曰:西子,古好女西施也。

臣闻出乎身者,非假物所隆;牵乎时者,非克己所勖。是以利尽万物,不能叡童昏之心;德表生民,不能救栖遑之辱。善曰:下愚由性,非假物所移;弊俗系时,非克己能正。是以放勋化被四表,不革丹朱之心;仲尼德冠生人,不救栖遑之辱。善曰:汉刘向上疏曰:虽有尧舜之圣,不能化丹朱。《答宾戏》曰:圣哲之洽,栖栖遑遑。孔席不暖,墨突不黔。

臣闻动循定检,天有可察;应无常节,身或难昭。是以望景揆日,盈数可期;抚臆论心,有时而谬。检,谓定检,不澜漫也。此言晷景有节,尺圭可以知其数;深情难测,渊识不能知其心。故光武蔽於庞萌,魏武失之张邈。善曰:赵岐《孟子章指》曰:言循性守故,天道可知。妄改常心,乖性命之指。《苍颉篇》曰:检,法度也。

臣闻倾耳求音,眡优听苦;澄心徇物,形逸神劳。是以天殊其数,虽同方不能分其慼;理塞其通,则并质不能共其休。耳之与目,同在於身。而苦乐有殊,不能相救。良由造化隔其通,七窍理其用也。善曰:《庄子》曰:弃生以徇物。又曰:譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百官众技,皆有所长,时有所用也。

臣闻遯世之士,非受匏瓜之性;幽居之女,非无怀春之情。是以名胜欲,故偶影之操矜;穷愈达,故凌霄之节厉。名则传之不朽,穷则身居万全,故谓之胜。所以烈士贞女,弃彼而取此也。善曰:《周易》曰:遯世无闷。王逸《楚辞注》曰:遯,隐也。《论语》子曰:吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食。《礼记》曰:幽居而不淫。《汉书》蒯通曰:妇人有幽居守寡者。《毛诗》曰:有女怀春,吉士诱之。《广雅》曰:矜,急也。厉,高也。

臣闻听极於音,不慕钧天之乐;身足於荫,无假垂天之云。是以蒲密之黎,遗时雍之世;丰沛之士,忘桓拨之君。摇头鼓缶,秦之乐也。秦人乐之,此故不愿天帝之音,故子路之惠政,卓茂之仁恕,丰沛之甄复,三者自足其乐矣,岂复思时雍桓拨之治哉?善曰:身荫既足,故无假垂天之云。垂天,言云之大也。《庄子》曰:北溟有鱼,名之曰鲲,化为鹏,怒而飞,翼若垂天之云。《家语》曰:子路为蒲宰,夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰:夫子未见由,而三称善。何也?曰:吾入其境,田畴甚易,草莱甚辟。此恭敬以信,故其人尽力也;入其邑,墟屋甚严,树木甚茂,此忠信以宽,故其民不偷也;至其庭甚闲,此明察以断,其民不扰也。密令卓茂,已见孔德璋《北山移文》。《尚书·尧典》曰:黎民於变时雍。丰沛,谓汉也。桓拨,谓殷也。《毛诗》曰:玄王桓拨。毛苌曰:玄王,契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政,虽则有闻,以邑对姓,恐文非体也。

臣闻飞辔西顿,则离朱与矇瞍收察;悬景东秀,则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困,功偶时而并劭。运若时来,则贤明易兴;数逢浇季,则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸,哀公居位而仲尼逐也。善曰:飞辔悬景,皆谓日也。日有御,故云辔也。顿,犹舍也。西顿,谓已夕也。东秀,谓旦明也。《广雅》曰:秀,出也。《慎子》曰:离朱之明。《韩诗》曰:矇瞍奏公。薛君曰:无珠子曰矇,珠子具而无见曰瞍。《大戴礼》云:日归于西,起明于东。月归于东,起明于西。邹阳上书曰:夜光之璧。《战国策》曰:白骨疑象,碔砆类玉。

臣闻示应於近,远有可察;讬验於显,微或可包。是以寸管下素,天地不能以气欺;尺表逆立,日月不能以形逃。寸管,黄锺九寸之律,以灰飞,所以辨天地之数,即示近之义也。以夏至立丈二表於阳城,表观其晷影,以知日月之度,斯所谓讬验於显者也。善曰:司马彪《续汉书》曰:候气之法,为室三重,户闭,涂衅必周,密布缇幔,室中以木为桉,每律各一,内庳外高,从其方位,加律上,以葭灰抑其内端,案历而候之。气至者灰去,其气所动者其灰散,人及风所动者,其灰聚。郑玄《礼记注》曰:素,犹向也。《周礼》曰:土圭之法,测土深。正日景,以求地中。日至之景尺有五寸,谓之地中,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。

臣闻弦有常音,故曲终则改;镜无畜影,故触形则照。是以虚己应物,必究千变之容;挟情適事,不观万殊之妙。常音,谓君臣宫商之音。夫弦节有恒,清浊之声难越,对物有恒,则应化之功不广。然明镜无心,物来斯照。圣人玄同,感至皆应。是以滞有之与怀豁,道难得而校也。善曰:《文子》曰:事犹琴瑟,每终改调。《淮南子》曰:镜不设形,故能形也。高诱曰:镜不豫设人形貌,清明以待人形,形见则见之。《鹏鸟赋》曰:千变万化,未始有极。《淮南子》曰:隔而不通,分为万殊。

臣闻柷敔希声,以谐金石之和;鼙鼓疏击,以节繁弦之契。是以经治必宣其通,图物恒审其会。夫道上环中,理贵特会。希发而节乐者,击一柷之功也。一契而御众者,圣人之能也。善曰:《广雅》曰:疏,迟也。

臣闻目无尝音之察,耳无照景之神。故在乎我者,不诛之於己;存乎物者,不求备於人。言为政之道,恕己及物也。耳目在身,施之异务,不以通塞之故而诛之於己。是以存乎物者,岂求其备哉?善曰:杜预《左氏传注》曰:尝,试也。《论语》周公曰:无求备於一人。孔安国《尚书传》曰:诛,犹痛责之甚也。

臣闻放身而居,体逸则安;肆口而食,属厌则充。是以王鲔登俎,不假吞波之鱼;兰膏停室,不思衔烛之龙。此欲令各当其所,而无企羡之心,抑亦在鹏鷃之义也。善曰:杜预《左氏传注》曰:肆,放也。《左氏传》阎没汝宽曰:及馈之毕,原以小人之腹,而为君子之心,属厌而已。郑玄《周礼注》曰:充,犹足也。《周礼》曰:春献王鲔。刘邵《赵都赋》曰:巨鳌冠山,陵鱼吞舟。吸潦吐波,气成云雾,《楚辞》曰:兰膏明烛华容备。王逸曰:以兰香练膏也。《楚辞》曰:日安不到,烛龙何照?王逸曰:言天西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。

臣闻冲波安流,则龙舟不能以漂;善曰:《楚辞》曰:冲风起兮横波。王逸曰:冲,隧也。言及遇隧风,大波涌起。《楚辞》曰:使江水兮安流。《淮南子》曰:龙舟鹢首,天子之乘。《广雅》曰:漂,激也。震风洞发,则夏屋有时而倾。善曰:《法言》曰:吾不见震风能动聋聩也。洞,疾貌也。《楚辞》曰:夏屋广大沙堂秀。《庄子》云:风谓蛇曰:折大木,飞大屋,唯我也。何则?牵乎动则静凝,言舟牵乎水,波静而舟定,故曰静凝也。善曰:屋虽静而为动之所牵,则静止而为动也。郑玄《仪礼注》曰:凝,止也,自定之貌也。系乎静则动贞。言屋系乎地,风动而屋倾,是动贞也。善曰:舟虽动而为静之所系,则动正而为静也。《周易》曰:贞,正也。然此文势与上句稍殊,不可以文而害意也。是以淫风大行,贞女蒙冶容之悔;淳化殷流,盗跖挟曾史之情。此谓物无常性,惟化所珍。故水本惊荡,风静则安;屋本贞坚,风来则倾。亦由贞专之女,值淫奔之俗。或有桑中之心,凶虐之人,被淳风之化,当挟贤士之义。善曰:言舟本摇荡,流静则安。流为水及风,误也。悔当为诲。曾,曾参。史,史鱼。

臣闻达之所服,贵有或遗;穷之所接,贱而必寻。是以江汉之君,悲其坠屦;少原之妇,哭其亡簪。言人居穷则志笃,处达则恩轻。是以楚君施辔,激三军之浇俗;少原流恸,诮轻薄之颓风。善曰:贾子曰:楚昭王与吴人战,军败走,昭王亡其踦屦。已行三十步,后还取之。左右曰:大王何惜於此?昭王曰:楚国虽贫,岂无此一踦屦哉?吾悲与之偕出,而不与之偕反。於是楚俗无相弃者。《韩诗外传》曰:孔子出游少原之野,有妇人中泽而哭,甚哀。孔子怪之,使弟子问焉。妇人对曰:向者刈蓍薪而亡吾簪,是以哀。孔子曰:刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲也?妇人曰:非伤亡簪,吾所以悲者,不忘故也。

臣闻触非其类,虽疾弗应;感以其方,虽微则顺。是以商飙漂山,不兴盈尺之云;谷风乘条,必降弥天之润。故暗於治者,唱繁而和寡;审乎物者,力约而功峻。商风漂荡,本无兴云之候。暗君政乱,不能怀百姓之心。至谷风习习,必阴必雨,明主在上,则天下自安也。善曰:《毛诗》曰:习习谷风,维风及雨。毛苌《诗传》曰:乘,升也。《洪范·五行传》曰:云起於山,而弥於天。郑玄《周礼注》曰:弥,遍也。

臣闻烟出於火,非火之和;情生於性,非性之適。故火壮则烟微,性充则情约。是以殷墟有感物之悲,周京无伫立之迹。殷墟,谓纣也。周京,幽王也。弃性逐欲,遂令身死,国家为墟。故微子视麦秀而悲殷,周大夫见禾黍,而悲感者也。善曰:夫性者生之质,情者性之欲。故性充则国兴,情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲,所以灭亡也。或者以《诗序》云:彷徨不忍去,而疑伫立之迹。然《序》又云:尽为禾黍,岂得伫立哉?

臣闻適物之技,俯仰异用;应事之器,通塞异任。是以鸟栖云而缴飞,鱼藏渊而网沈;贲鼓密而含响,朗笛疏而吐音。贤圣之道,动合物宜,随俗污隆,用行其正,取其济物而已。由求鸟必高其缴,须鱼必沈其网也。善曰:《尔雅》曰:大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄《礼记注》曰:密之言闭也。《说文》曰:疏,通也。

臣闻理之所守,势所常夺;道之所闭,权所必开。是以生重於利,故据图无挥剑之痛;义贵於身,故临川有投迹之哀。善曰:性命之道,含灵所惜,以利方生。则生重利,不以利丧生,是理之所守,道之所闭也。以身方义,则义贵身而以义弃身,是势之所夺,权所必开也。是以据图无挥剑之痛,以利轻於生;临川有投迹之哀,以身轻於义。《文子》曰:左手据天下之图,而右手刎其喉。愚者不为,身贵乎天下也。死君之难者,视死若归,义重於身故也。天下大利也,比身则小,身所重也。比义则轻,临川自投,谓北人无择也。已见桓温《荐谯元彦表》。

臣闻通於变者,用约而利博;明其要者,器浅而应玄。是以天地之赜,该於六位;万殊之曲,穷於五弦。事得其要,虽寡而用博,易之六爻,该综万象;琴之五弦,备括众声。善曰:《广雅》曰:玄,远也。《小雅》曰:赜,深也。《周易》曰:大明终始,六位时乘五弦,琴也。蔡邕《琴操》曰:伏羲氏作琴,弦有五,象五行。

臣闻图形於影,未尽纤丽之容;察火於灰,不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人,观物必造其质。此言令人寻本而弃末也。善曰:《法言》曰:或问经难易,曰:其人存则易,亡则难。

臣闻情见於物,虽远犹疏;神藏於形,虽近则密。是以仪天步晷,而脩短可量;临渊揆水,而浅深难察。天布列象,物所以知其度,此即远犹疏;渊之积水,人所不能测,此即藏於器也。善曰:仪,犹法象也。郑玄《尚书大传注》曰:步,推也。《说文》曰:晷,日景也。《慎子》曰:离朱之明,察毫末於百步之外,下於水尺,而不能见浅深,非目不明也,其势难睹也。

臣闻虐暑熏天,不减坚冰之寒;涸阴凝地,无累陵火之热。是以吞纵之强,不能反蹈海之志;漂卤之威,不能降西山之节。言势有极也。虐暑涸阴之隆,不能易火冰之性;吞纵漂卤之威,不能移贞介之节。善曰:《淮南子》曰:夫寒之与暖相反,寒地坼水凝,火弗为衰,其势暴也。见下文。吞纵,谓秦也。六国为纵,而秦灭之,故曰吞纵。《过秦》曰:秦有并吞八荒之心。《史记》曰:魏将军新垣衍说赵,使尊秦为帝。鲁连曰:彼秦者,弃礼义而上首功之国也,即肆然而为帝,则连有蹈东海而死耳,吾不忍为之民。《尚书序》曰:武王伐殷。《尚书》曰:前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。《过秦》曰:伏尸百万,流血漂橹。《说文》曰:漂,浮也。《史记》曰:武王伐纣,伯夷、叔齐叩马谏曰:以臣伐君,可谓仁乎?左右欲兵之,太公曰:此义人也。扶而去之,武王以平殷乱。伯夷、叔齐耻之,隐於首阳山,及饿且死。作歌,其辞曰:登彼西山兮,采其薇。

臣闻理之所开,力所常达;数之所塞,威有必穷。是以烈火流金,不能焚景;沈寒凝海,不能结风。金为火所流,海为寒所凝,此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景,能凝海而不能结风,此理闭而所穷也。善曰:高诱《吕氏春秋注》曰:数,术也。

臣闻足於性者,天损不能入;贞於期者,时累不能淫。是以迅风陵雨,不谬晨禽之察;劲阴杀节,不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋,此由是坚实之性也。天虽损,无害也。鸡善伺晨,虽阴晦而不辍其鸣,此谓时累不能淫也。善曰:《庄子》曰:孔子谓颜回曰:无受天损易,无受人益难。淫,犹侵也。《法言》曰:震风陵雨,然后知夏屋帡幪。李轨曰:陵雨,暴雨也。