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《文选注》卷五十九碑文下、墓志

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◎碑文下

【头陁寺碑文】天竺言头陁,此言斗薮。斗薮烦恼,故曰头陁。

※王简栖《姓氏英贤录》曰:王巾,字简栖,琅邪临沂人也。有学业,为头陁寺碑,文词巧丽,为世所重。起家郢州从事征南记室。天监四年卒。碑在鄂州,题云:齐国录事参军琅邪王巾制。

盖闻挹朝夕之池者,无以测其浅深。《家语》曰:孔子观於鲁桓公之庙,有欹器焉,使弟子挹之水。毛苌《诗传》曰:挹,也。《汉书》枚乘上书吴王曰:游曲台,临上路,不如挹朝夕之池。《桓子新论》子贡谓齐景公曰:臣之事仲尼,譬如渴而操杯,就江海饮,饮满而去,又焉知江海之深乎?仰苍苍之色者,不足知其远近。《庄子》曰:天之苍苍,其正色耶,其远而无所至极邪。《韩诗外传》子贡谓景公曰:臣终身戴天,不能知其高。况视听之外,若存若亡;心行之表,不生不灭者哉!僧肇《涅盘论》曰:视听之所不暨,四空之所,昏昧。《管子》曰:圣人之道,若存若亡,援而用之,没代不忘。竺道生曰:心行,心所行之行也。《维摩经》曰:毕竟不生不灭,是无常义也。是以掩室摩竭,用启息言之津。《华严经》曰:佛在摩竭提国,寂灭道场,始成正觉。法华经曰:寂灭,无言也。《僧肇论》曰:释迦掩室於摩竭。郑玄《论语注》曰:津,济渡水之处。杜口毗邪,以通得意之路。至理幽微,非言说之所及。掩室摩竭,示寂灭以息言,杜口毗邪,现默然而得意。《维摩经》曰:佛在毗邪离奄罗树园,佛告文殊师利:汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘:何等是菩萨入不二法门?时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰:善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。《僧肇论》曰:净名杜口於毗邪。《庄子》曰:言者所以在意也,得意而忘言也。然语彝伦者,必求宗於九畴;谈阴阳者,亦研几於六位。真谛无言,俗谛借言,以明理故,此明言之用也。《尚书》武王访于箕子曰:我不知彝伦攸叙。《周易》曰:夫易,所以极深研几也。又曰:分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。王弼曰:六位,爻之文也。是故三才既辨,识妙物之功;万象已陈,悟太极之致。此显言之功也。《周易》曰:易有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。又曰:神者,妙万物而为言者也。《孝经钩命决》曰:地以舒形,万象咸载。《声类》曰:悟心曰解。《周易》曰:易有太极,是生两仪。言之不可以,已其在兹乎。言所以识物悟太极者,皆藉言明之,不可止者,其在此乎?《左氏传》叔向谓鬷蔑曰:子若无言,吾几失子矣。言之不可以已也如是。然爻系所筌,穷於此域,爻,六爻也。系,系辞也。因爻以立辞,亦因辞以明理也,故爻系之所明,穷生死於此域也。《庄子》曰:筌所以得鱼,得鱼而忘筌。筌,捕鱼之笱。庄子以之喻言。《大智度论》曰:二乘以生死为此岸。则称谓所,绝形乎彼岸矣。至如涅槃妙旨,非言说之所能明,故称谓所绝,现於涅槃之彼岸矣。《僧肇论》曰:玄极无名,称谓绝焉。郑玄《礼记注》曰:称,犹言也。王逸《楚辞注》曰:谓,说也。《涅盘经》曰:心无退转,即便前进。既前进已,得到彼岸。登大高山,离诸恐怖,多受安乐。彼岸山者,喻於如来,受安乐者,喻於常住。大高山者,喻大涅槃也。《大智度论》曰:亦以涅槃为彼岸也。彼岸者,引之於有,则高谢四流;推之於无,则俯弘六度。彼岸绝乎称谓者,若引之而入有,则去四流而现无。若推之而入无,则弘六度以明有。僧释肇《维摩经注》曰:不可得而有,不可得而无者,其唯大乘乎?何则?欲言其有,无相无名。欲言其无,方德斯行。故虽无而有,无相无名,故虽有而无。然则言有不乖无,言无不乖有也。《魏都赋》曰:高谢万邦。《大智度论》曰:欲流,有流,无明流,有见流。《三国名臣颂》曰:俯弘时务。《瑞应经》曰:行六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,诸经以一心为禅也。名言不得其性相,随迎不见其终始。法离有无,岂名言之所得。法无形象,岂随迎之可见。《维摩经》维摩诘曰:法无名字,言语断故。法无形相,如虚空故。法同法性,入诸法故。法相如是,岂可说乎?竺道生曰:法性者,法之本分也。法相者,事之貌也。《老子》曰:随之不见其后,迎之不见其首。不可以学地知,不可以意生及,其涅槃之蕴也。《妙法莲华经》曰:昔住学地,佛常教化言,我法能离生老病死,究竟涅槃。《胜鬘经》曰:音生身无漏业生,依无明住。学地,谓三果。意生,谓菩萨。言能变化生死,随意往生。法华经曰:诸佛弟子众,皆如舍利佛,尽思共度量,不能测佛智。不退诸菩萨,亦复如是,不能知。《周易》曰:乾坤其易之蕴邪。韩康伯注曰:蕴,渊奥也。

夫幽谷无私,有至斯响;洪锺虚受,无来不应。《周易》曰:入于幽谷,幽不明也。《尚书大传》孔子曰:夫山生材用,而无私为焉。四方皆伐,无私与焉。《论衡》曰:呼於坑谷之中,响立应。《礼记》曰:善待问者,如撞锺,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣。刘熙《释名》曰:锺,空也。内空受气多,故声大也。《文子》曰:虚无不受,静无不持。牵秀相《风赋》曰:故无来而不应兮,何適莫之足婴。况法身圆对,规矩冥立;圆对,谓有感斯对,而无不周也。《胜曼经》曰:涅槃界者,即是如来法身。《僧肇论》曰:法身无像,应物以形。千难殊对,而不干其虑。《礼记》曰:古之君子,周施中规,折旋中矩。僧肇《维摩经序》曰:冥权无谋,而动与事会。一音称物,宫商潜运。《维摩经》曰:佛以一音演说法,众生随类,各得解脱。《周易》曰:称物平施。《汉书》曰:声者,宫、商、角、祉、羽也。是以如来利见迦维,讬生王室。如来,佛号。谢灵运《金刚般若经注》曰:诸法性空,理无乖异,谓之为如。会如解故,名如来。竺道生《维摩经注》曰:如者谓如与如冥,无复有如之理,从此中来,故曰如来。《瑞应经》曰:菩萨下当世作佛,讬生天竺迦维罗卫国。父王名曰静,夫人曰妙。迦维罗卫者,天地之中央。《周易》曰:利见大人。《左氏传》曰:会于洮,谋王室也。凭五衍之轼,拯溺逝川。《僧肇论》曰:骋六通之神骥,乘五衍之安车。五衍,五乘。天竺言衍,此言乘。五乘:一人,二天,三声闻,四辟支佛,五菩萨。今碑本以为凭四衢之轼,盖梁代讳衍,故改焉。《左氏传》曰:楚子王使斗勃谓晋侯曰:请与君之士戏,君凭轼而观之。《说文》曰:出溺为拯。《论语》曰:子在川上曰:逝者如斯。开八正之门,大庇交丧。《维摩经》曰:虽行八正道,而乐行无量佛道,是菩萨行。《僧肇论》曰:启八正之平路,坦众圣之夷涂。《大品经》说八正曰:正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。《尔雅》曰:庇,荫也。《庄子》曰:世丧道矣,道丧世矣。世与道,交相丧也。於是玄关幽揵,感而遂通。玄关幽揵,喻法藏也。谢灵运《金刚般若经注》曰:玄关难启,善揵易开。戴逵《栖林赋》曰:幽关忽其离揵,玄风暖以云颓。《字林》曰:揵,门距。《周易》曰:寂然不动,感而遂通。天下之故,非天下之至神。孰能与於此?遥源濬波,酌而不竭。遥源濬波,喻法海也。《文子》曰:取焉而不损,酌焉而不竭,莫知其所由也。行不舍之檀,而施洽群有。夫心爱众生而行舍者,舍则增爱,非为实舍,故大士之舍,见不施之舍者。及於众生,斯为不舍,以兹而施,故群有俱洽。《大品经》曰:不施不忄坚,是名檀波罗蜜。《僧肇论》曰:贤劫称无舍之檀,成具美不为之为也。天竺言檀,此言布施。波罗蜜,此言到彼岸也。群有,谓有色无色,有想无想,以其不一,故曰群有。僧肇《维摩经注》曰:镜群有以通玄,而物我俱一。唱无缘之慈,而泽周万物;夫行慈者以众生为缘。众生为缘,则慈无所寄,故大士之慈,离於众相。离相行慈,名为无缘。无缘生慈,是为真实,以斯而唱,则物无不周。《涅槃经》曰:得诸菩萨无缘之慈。《僧肇论》曰:禅典唱无缘之慈,思益演不知之知。《泥洹经》曰:无缘者,不住法相,反众生相。释道安曰:解从缘散。《周易》曰:智周万物,而道济天下。演勿照之明,而鉴穷沙界。夫以明照物,明尽则照穷;而勿照之明,犹无得之得。无得而得,斯为真得,故勿照之明,斯为真明矣。演真明而广照,何止鉴穷沙界乎?《僧肇论》曰:至人虚心实照,理无不统,而灵鉴有馀。《金刚般若经》曰:诸恒河所有沙数佛世界,如是,宁为多不。导亡机之权,而功济尘劫。机,谓机心也。权,方便也。夫以机心导物,物所以机心应之。物有机心,则结累斯起,故诱以无机之智,何止功济尘劫乎?《僧肇论》曰:至人灰心灭智,内无机照之勤。《辨亡论》曰:魏氏功济诸华。《法华经》曰:如人以力磨三千大千土,复尽末为尘。一法为一劫,此诸微尘数,其劫复过是。时义远矣,能事毕矣。《周易》曰:天下随时,随时之义大矣哉!又曰:四营而成易,十有八变而成卦,天下之能事毕矣。然后拂衣双树,脱屣金沙。《左氏传》曰:叔向拂衣从之。《涅槃经》曰:佛在拘尸那国力士生地,阿利罗拔提河边,婆罗双树间,尔时世尊临涅槃。《史记》武帝曰:嗟乎!吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱屣耳。拔河,一名金沙河也。惟悦惟惚,不皦不昧,莫系於去来,复归於无物。《老子》曰:道之为物,惟悦惟惚。王弼曰:悦惚,无形不系之貌也。又曰:一者,其上不皦,其下不昧,绳绳不可言,复归於无物。锺会曰:光而不耀,浊而不昧。绳绳兮其无系,汜汜乎其无薄也,微妙难名,终归於无物。《维摩经》曰:法无去来,常不住故。僧肇曰:法若住,则从未到现在。从现在未过去,遥三世,则有去来也,以法不常住故也。因斯而谈,则栖遑大千,无为之寂不挠。焚燎坚林,不尽之灵无歇。大矣哉!《答宾戏》曰:圣哲治之栖遑。大千者,谓一三千界,下至阿毗地狱,上非想天为一世界。千三界为小千世界,千小世界为中千世界;至千中千世界为大千世界。《维摩经》曰:夫出家者,为无为法。《瑞应经》曰:吾虚心乐静,无为无欲。僧肇《维摩经注》曰:寂谓寂灭常静之道。《广雅》曰:挠,乱也。《涅槃经》曰:佛以千叠缠裹其身,积众香木,以火焚之。僧祗律曰:如《大涅盘经》说,世尊向熙连禅河,力士生地,坚固林双树间般涅槃,於天冠塔边阇维。僧肇《维摩经注》曰:无实相,无法常住,故尽。《法华经》曰:方便见涅槃,而实不灭度,常住此说法也。

正法既没,象教陵夷。《昙无罗谶》曰:释迦佛正法住世五百年,像法一千年,末法一万年。《论语》曰:文王既没。陵夷,已见上文。穿鉴异端者,以违方为得一;孔安国《论语注》曰:妄作,穿鉴,以成文章,不知所以裁制。《论语》子曰:攻乎异端,斯害也已。谢宣远《赠灵运诗》曰:远方往有吝。杜预《左氏传注》曰:方,法也,云:得一者。锺会曰:一,亦道也。顺非辩伪者,比微言於目论。《礼记》曰,言伪而辩,顺非而泽。《维摩经》曰:於众言中,微妙第一。《僧肇论》曰:采微言於听表。《史记》曰:齐威王使说越王。齐使曰:幸也越之不亡也!吾不贵其用知之如目,见毫毛而不自见其睫也。今王知晋失计,而不自知越之过,是目论也。於是马鸣幽赞,龙树虚求。《摩诃摩耶经》曰:正法衰微,六百岁已,九十六种诸外道等,邪见竞兴,破灭佛法。有一比丘,名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈。七百岁已,有一比丘,名曰龙树,善说法要,灭邪见幢,燃正法炬。《周易》曰:幽赞於神明而生蓍。王弼曰:幽,深。赞,明也。并振颓纲,俱维绝纽。陆机《大将军宴会诗》曰:颓纲既振。谢庄《为沈庆之答刘义宣书》曰:皇纲绝而复纽,区夏坠而更维。《说文》曰:纽,系也。荫法云於真际,则火宅晨凉。《华严经》曰:不坏法云,遍覆一切。刘蚪《法华经注》曰:云譬应身,则殊形并现。顺机不遍,此则弥布遍覆之义也。《维摩经》曰:同真际,等法性,不可量。僧肇曰:真际,实际也。《法华经》曰:三界无安,犹如火宅。众苦所烧,我皆拔济之。曜慧日於康衢,则重昏夜晓。刘蚪曰:菩萨圆净,照均明两,故曰慧日。又曰:诸子安稳得出,皆於四衢露坐。《尔雅》曰:四达谓之衢,五达谓之康。《头陀经》心王菩萨曰:我见覆蔽,饮杂毒酒,重昏长寝。云何得悟?慈心示语,使得开解。故能使三十七品有尊俎之师;言义徒精锐,有樽俎之深谋。《维摩经》曰:於诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。僧肇曰:诸见,六十二诸见,妄也。竺道生曰:正观则三十七品也。罗什曰:三十七品二乘通。《大品经》说三十七道品曰:四念处,四勤正、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分。尊俎之师,已见上文。九十六种无藩篱之固。邪党分崩,无藩篱以自固。罗什《维摩经注》曰:摩诃,秦言无大,亦言胜大,能胜九十六种论议。《辩亡论》曰:城池无藩篱之固。既而方广东被,教肄南移。《华严经》题云《大方广佛华严经》。孔安国《尚书传》曰:被,及也。《周易》曰:君子以教思无穷。周鲁二庄,亲昭夜景之鉴;汉晋两明,并勒丹青之饰。顾微《吴县记》曰:佛法详其始,而典籍亦无闻焉。鲁庄七年,夜明,佛生之日也。《左氏传》曰:庄公七年四月辛卯夜,恒星不见,夜明也。《史记》曰:周桓王崩,子庄王陀立。十五年庄王崩。《左氏传》:庄公三年,葬桓王,然则周庄王、鲁庄公为同时也。《瑞应经》曰:到四月八日夜,明星出时,佛从右胁堕地,即行七步。《牟子》曰:汉明帝梦见神人,身有日光,飞在殿前,以问群臣。傅毅对曰:天竺有佛,将其神也。后得其形像。何法盛《晋书》曰:彭城王纮,以肃祖明皇帝好佛,手书形像,经历冠难,而此堂犹在,宜成作颂。蔡谟云:今发王命,称先帝好佛,於义有疑。张纲集曰:尽功金石。图形丹青。然后遗文间出,列刹相望。遗文,谓经也。《史记》曰:天下遗文,靡不毕集。太史公曰:汉兴,诗书往往间出。孔安国《尚书传》曰:三山,言相望也。澄什结辙於山西,林远肩随乎江左矣。《高僧传》曰:天竺佛图澄,西域人,本姓帛。少出家西域,咸得道。以晋怀帝永嘉四年来適洛阳。以麻油杂茵支涂掌,千里外事,皆澈见掌中,如对面焉。后澄死之月,人见在流沙。又曰:鸠摩罗什,天竺人。七岁出家,什既道流西域,名被东川。符坚遣吕光西伐,破龟兹,乃将什至凉州。姚苌已杀符坚,光遂王彼,至苌子兴破凉州,始将什至长安。后卒长安。《汉书》文帝诏曰:使者冠盖相望,结辙於道。班固《汉书》赞曰:秦汉以来,山东出相,山西出将。《高僧传》曰:支遁,字道林,本姓关,陈留人。初至京师,王濛甚重之。年二十五出家,师释道安。符丕后还吴,入剡,王羲之遂与披襟解带,留连不能已。又曰:释惠远,本姓贾氏,雁门人。游许洛,出家,师释道安。符丕后还吴,入襄阳,南达荆州欲往罗浮,届寻阳,见庐峰,遂居焉。三十馀年,影不出山,迹不入俗,晋义熙十二年终。《礼记》曰:十年以长,则兄事之。五年以长,则肩随之。《晋中兴书》元帝诏曰:朕应天符,创基江左。《春秋命历序》曰:东方为左,西方为右。

头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。《瑞应经》曰:太子出北城门,天帝复化作沙门。太子曰:何谓沙门?对曰:沙门之为道,舍妻子、捐弃爱欲也。释僧肇《维摩经注》曰:沙门,秦言义训勤行趍涅槃也。南则大川浩汗,云霞之所沃荡。《周易》曰:利涉大川。《海赋》曰:胶譪浩汗。又曰:瀖泋濩渭,荡云沃日。北则层峰削成,日月之所回薄。《山海经》曰:泰华之山,削成而四方。《蜀都赋》曰:阳乌回翼於高标。杨雄《反离骚》曰:恐日薄於西山。西眺城邑,百雉纡馀。《左氏传》祭仲曰:都城过百雉,国之害也。锺会《怀土赋》曰:望东城之纡馀。东望平皋,千里超忽。《楚辞》曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远。信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧,拥锡来游。《毛诗》曰:有斐君子,如珪如璧。《东观汉记》冯衍说鲍叔永曰:衍珪壁其行,束脩其心。锡,锡杖也。《大智论》曰:菩萨常用锡杖经传佛像。《庄子》曰:神农拥杖而起。以为宅生者缘,业空则缘废。言身从缘生,缘亦斯废也。《维摩经》曰:如影从身,业缘生见。僧肇曰:身,众缘所成。缘合则起,缘散则离。《金光明经》曰:所谓无明缘行,行缘识,识缘名,名缘色,色缘六入。六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼灭聚。释僧肇《维摩经注》曰:诸法之生,本乎三业。既无三业,谁作诸法?存躯者惑,理胜则惑亡。惑,烦惚也。言万法虽广解,惑则起相受生,解者身心寂灭。《涅槃经》曰:要因烦恼而得有身。竺道生《维摩经注》曰:恋生者,爱身情也。苟曰无常,岂可爱恋。若能悟不惑,而惑自亡矣,惑者无复存身也。遂欲舍百龄於中身,殉肌肤於猛鸷,《礼记》曰:古者谓年为龄,齿亦龄也。范晔《后汉》田邑《报冯衍书》曰:百龄之期,未有能至。《尚书》曰:文王受命唯中身。《列子》曰:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪。《汉书》臣赞《注》曰:亡身从物曰殉。李尤《七难》曰:猛鸷陆嬉,龙鼍水处。班荆荫松者久之。《左氏传》曰:伍举奔晋,声子将如晋,遇之於郑郊,班荆相与食。《楚辞》曰:山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像。沈约《宋书》:孝武皇帝即位,改元曰大明。《淮南子》曰:圣人处环堵之室,茨之以生茅。高诱曰:堵,长一丈,高一丈,面环一堵为方丈,故曰环堵。言其小也。《说文》曰:茨,盖也。《尔雅》曰:庇,荫也。后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊。沈约《宋书》曰:孔觊,字思远,会稽人也。初举扬州秀才,补主簿,后除冠军长史、江夏内史,随府转后军长史。觊音冀。为之薙草开林,置经行之室。《周礼》曰:薙氏,下士,二人。郑玄曰:薙,翦草也。《法华经》曰:经行林中,勤求佛道。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗,沈约《宋书》曰:蔡兴宗,济阳人也。为使持节都督郢州诸军事、安西将军、郢州刺史。复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。《维摩经》曰:佛言诸佛灭后,以全身舍利起七宝塔,表刹庄严而供养也。以法师景行大迦叶,故以头陀为称首。《毛诗》曰:高山仰止,景行行止。《弥勒成佛经》曰:弥勒佛赞言,大迦叶比丘,是释迦牟尼佛大弟子。释迦牟尼佛於大众中,常所赞叹,头陀第一,通达禅定,解脱三昧。封禅书曰:前圣所以永保鸿名,而常为称首者,用此者也。后有僧勤法师,贞节苦心,求仁养志。《楚辞》曰:原生受命于贞节。曹植《拟九咏》曰:徒勤躬兮苦心。《论语》子曰:求仁而得仁。《庄子》曰:养志者忘形也。纂脩堂宇,未就而没。《国语》祭公谋父曰:时序其德,纂脩其绪。高轨难追,藏舟易远。魏太祖《祭桥玄文》曰:懿德高轨,泛爱博容。《庄子》曰:夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋,昧者不知。郭象曰:方言死生变化之不可逃。僧徒阒其无人,榱椽毁而莫构。《周易》曰:闚其户,阒其无人。高诱《淮南子注》曰:椽,橑也。榱,栋也。可为长太息矣!《汉书》贾谊曰:可长太息者此也。

惟齐继五帝洪名,纽三王绝业。萧子显《齐书》曰:高帝太祖讳道成,字绍伯,萧何二十四世孙,受宋禅。《史记》曰:惟汉继五帝末流,接三代绝业。封禅书曰:前圣所以永保鸿名。祖武宗文之德,昭升严配;《礼记》曰:周人祖文王而宗武王。《尚书》曰:丕显文武,昭升于上。《孝经》曰:严父莫大於配天。格天光表之功,弘启兴服。《尚书》曰:成汤,时则有若伊尹,格于皇天。又曰:光被四表,格于上下。《毛诗》曰:建尔元子,俾侯于鲁。大启尔宇,为周室辅。《东观汉记》博士议曰:除残去贼,兴复祖宗。是以惟新旧物,康济多难。《毛诗》曰:周虽旧邦,其命惟新。《左氏传》,伍员曰:不失旧物。《尚书》曰:康济小民。《礼记》晋太子申生使人辞於狐突曰:君老矣,国家多难。步中《雅》《颂》,骤合《韶》《护》。《礼记》曰:步中武象,骤中韶护,所以养耳。郑玄曰:韶,舜乐。护,汤乐也。炎区九译,沙场一候。《十洲记》曰:炎洲南海中,万二千里。《韩诗外传》曰:成王之时,越裳氏重九译而献白雉於周公。《尚书》曰:西被于流沙。《解嘲》曰:东南一尉,西北一候。粤在於建武焉,萧子显《齐书》曰:明皇帝即位,改为建武。乃诏西中郎将、郢州刺史、江夏王,观政藩维,树风江汉。萧子显《齐书》曰:江夏王宝玄,字智深,明帝第三子也。封江夏郡王,仍为持节都督郢司二州诸军事西中郎将郢州刺史。《尚书》曰:以尔友邦冢君,观政于商。又曰:彰善瘅恶,树之风声。择方城之令典,酌龟蒙之故实。方城,谓楚;龟蒙,谓鲁。《左氏传》屈完曰:楚国方城以为城。又随武子曰:蒍敖为宰,择楚国之令典。《毛诗》曰:奄有龟蒙,遂荒大东。《国语》樊穆仲曰:鲁侯孝。王曰:何以知之?对曰:赋事行刑,而咨於故实。政肃刑清,於是乎在。《孝经》曰:其教不肃而成。《周易》曰:圣人以顺动,则刑罚清。《左氏传》先轸曰:取威定霸,於是乎在。宁远将军、长史江夏、内史行事彭城刘府君,讳喧,萧子显《齐书》刘喧,字士穆。为江夏王、郢州行事。者,谓王年幼,内史代之,以行州府事,故称行事也。智刃所游,日新月故。《庄子》曰:庖丁为文惠君解牛曰:今臣之刀十九年矣,所解千牛,而刀刃若新发於硎。彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其於游刃必有馀地矣。《论语》子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能。道胜之韵,虚往实归。《瑞应经》曰:迦叶二弟问迦曰:今乃舍梵志道,学沙门法,岂独大其道胜乎?迦叶答曰:言佛道最胜。《庄子》曰:常季问於仲尼曰:王骀,兀者也。与夫子中分鲁,立不教,坐不议,虚而往,实而归。以此寺业废於已安,功坠於几立;慨深覆篑,悲同弃井。《论语》曰:譬如为山,虽覆一篑。进,吾往也。《孟子》曰:有为者,譬若掘井。掘井九仞,而不及泉,犹为弃井也。因百姓之有馀,间天下之无事。《孙卿子》曰:春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失时,故五穀不绝,而百姓有馀食。斩伐长养不失时,故山林不童,而百姓有馀材。《西都赋》序曰:海内清平,朝廷无事。庀徒揆日,各有司存。《左氏传》:宋灾,使华阅讨右官,官庀其司。杜预《注》曰:庀,具也。《毛诗》曰:揆之以日,作为楚室。《论语》曾子曰:笾豆之事,则有司存。

於是民以悦来,工以心竞。《周易》曰:悦以使民,民忘其劳。《庄子》曰:舜之治天下,使民心竞。王隐《晋书》荀勖议曰:君子心竞,而不力争。亘丘被陵,因高就远。层轩延袤,上出云霓。《楚辞》曰:高堂邃宇槛层轩。王逸曰:轩,楼板也。《圣主得贤臣颂》曰:虽崇台五层,延袤百丈。《说文》曰:南北曰袤,东西曰广。司马绍《赠山涛诗》曰:上陵青云霓。飞阁逶迤,下临无地。《西都赋》曰:脩除飞阁。《楚辞》曰:载云旗兮逶移。王逸曰:逶移而长。移与迤音义同。《楚辞》曰:下峥嵘而无地,上寥廓而无天。夕露为珠网,朝霞为丹雘。九衢之草千计,四照之花万品。《山海经》曰:少室之山,其上有木焉,名曰帝休。叶茂,状如杨,其枝五衢,黄花黑实,服者不怒。郭璞曰:言树枝交错,相重五出,有象衢路也,故《离骚》云:靡华九衢。仲长子《昌言》曰:百夫之豪,州以千计。《山海经》曰:南山之首山曰鹊山,有木焉,其状如穀而黑,其华四照,其名曰迷穀,佩之不迷。郭璞曰:言有光炎,若木华赤,其光照下地,亦此类也。仲长子昌言曰:以一人之好恶,裁万品之不同。崖谷共清,风泉相涣。《周易》曰:风行水上涣。金资宝相,永藉闲安。《金光明经》曰:如来之身,金色微妙,其明照耀,如金山王。又曰:光明炽盛,无量无边,犹如无数珍宝大聚。《楚辞》曰:像设居室静闲安。息心了义,终焉游集。《大灌顶经》曰:息心达本源,是故名沙门。《胜鬘经》曰:是故世尊依於了义,一向记说。班固《终南山赋》曰:固仙灵之所游集。法师释昙珍,业行淳脩,理怀渊远,今屈知寺任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文於锺鼎。《周礼》曰:民功曰庸,事功曰劳。凡有功者,铭书於王之太常。《国语》曰:昔克路之役,秦来图败晋功,魏颗以其身却退秦师于辅氏,亲止杜回,其勋铭於景锺。韦昭曰:景公锺。《礼记》曰:夫鼎有铭。铭者,论譔其先祖之德美、功烈、勋劳,而酌之祭器,自成其名焉。言时称伐,亦树碑於宗庙。《左氏传》曰:季武子以所得齐之兵,作林锺,而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰:非礼也。夫铭,天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐。蔡邕《铭论》曰:碑在宗庙两阶之间,近代以来,咸铭于碑也。世弥积而功宣,身逾远而名劭。《法言》曰:年弥高而德弥劭者,孔子之徒与。《小雅》曰:劭,美也。敢寓言於雕篆,庶仿佛於众妙。《法言》曰:吾子少而好赋,曰:然。童子雕虫篆刻。《老子》曰:玄之又玄,众妙之门。其辞曰:

质判玄黄,气分清浊。《周易》曰:玄黄,天地之杂也,天玄而地黄。《列子》曰:清轻者上为天,重浊者下为地。涉器千名,含灵万族。《周易》曰:形而下者谓之器。器,谓品物也。《南都赋》曰:百种千名。《春秋元命苞》曰:跂行喙息,蠕动蜎蜚。根生浮著,含灵盛壮。陆机《鳖赋》曰:揔美恶而融融,播万族乎一区。淳源上派,浇风下黩。《庄子》曰:德又下衰,及唐、虞,氵枭淳散朴。《淮南子》以氵枭为浇,音义同。《说文》曰:派,水别流也。《字林》曰:黩,垢也。爱流成海,情尘为岳。《瑞应经》曰:感伤世间,没於爱欲之海。《百法论》曰:情尘之意合,故知生也。言人皆沈於爱河,则妻子财帛也。言积之多如海,情尘之积为岳;为善日积亦见多,为恶日积亦多也。皇矣能仁,抚期命世。《毛诗》曰:皇矣上帝,临下有赫。天竺言释迦牟尼,此言能仁。《不退转法经》佗方菩萨曰:能仁如来,兴此三道之教。《法华经》曰:我释迦牟尼。刘蚪曰:能仁哀此忍立,俯来拯技,故曰能仁。《瑞应经》曰:期运之至,当下作佛。《孟子》曰:五百年必有王者兴,其间必有名世者。《广雅》曰:命,名也。乃睠中土,聿来迦卫。《毛诗》曰:乃睠西顾。又曰:聿来胥宇。迦卫,已见上文。奄有大千,遂荒三界。《毛诗》曰:奄有龟蒙,遂荒大东。《法华经》曰:其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰:如来以智慧方便,於三界火宅,拔济众生。殷鉴四门,幽求六岁。《毛诗》曰:殷鉴不远。《瑞应经》曰:太子至十四,启王出游。始出城东门,天帝化作病入,即回车,悲念人生俱有此患。太子出城南门,天帝化作老人,回车而还,愍念人生丁壮不久。太子出城西门,天帝化作死人,回车而还,愍念天下有此三苦。太子出城北门,天帝化作沙门。太子曰:善哉,唯是为快。即回车还,念道清净,不宜在家。又曰:佛既历深山,到幽闲处,菩萨即拾藁草以布地,正箕坐,月食一麻一麦,端坐六年。亦既成德,妙尽无为。《胜鬘经》曰:唯有如来,化就一切功德。无为,已见上文。帝献方石,天开渌池。《瑞应经》曰:佛还树下,道见弃衣,取欲浣之。天帝知佛意,即颇那山上,取四方成理泽好石,来置池边,白佛言,可用浣衣。又曰:明日食时,佛持钵到迦叶家受饭而还,於屏处食已,欲澡漱。天帝知佛意,即下以手指地,水出成池,令佛得用,名为指地池。祥河辍水,宝树低枝。《瑞应经》曰:时尼连河水流甚疾,佛以自然神通,断水涌起,高出人头,令底扬尘,佛在其中。《法华经》曰:诸杂宝树,华叶光茂,《瑞应经》曰:佛后日入指地池澡浴毕,欲出,无所攀。池上素有树,名迦和,绝大脩好,其树自然曲枝,下就佛,佛牵而出。通庄九折,安步三危。《尔雅》曰:六达谓之庄。《汉书》曰:王阳为益州刺史,行部至邛郲九折坂。叹曰:奉先人遗体,奈何数乘此险?《汉书》东方朔诫子曰:饱食安步,以仕易农。《尚书》曰:窜三苗於三危。川静波澄,龙翔云起。《头陀经》曰:令身调善,震大法鼓。摧伏异学,外道邪师。入佛性海,烦恼风息,波浪不生。《周易》曰:云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。耆山广运,给园多士。《法华经》曰:佛住王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。《尚书》曰:帝德广运。《金刚般若经》曰:佛在舍卫国,祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。《毛诗》曰:济济多士。金粟来仪,文殊戾止。《发迹经》曰:净名大士,是往古金粟如来。《尚书》曰:凤凰来仪。文殊,已见上文。《毛诗》曰:鲁侯戾止。应乾动寂,顺民终始。《春秋元命苞》曰:乾动川静。《周易》曰:汤武革命,应乎天,顺乎人。《孙卿子》曰:生,人之始也;死,人之终也。法本不然,今则无灭。《维摩经》曰:法本不然,今则无是,寂灭之义。僧肇曰:小乘以三界炽然,故灭之,以求无为。大乘观法,本自不然,今何以灭?乃真寂灭。象正虽阑,希夷未缺。象法、正法,已见上文。《史记》曰:酒阑。《汉书·音义》文颖曰:阑,言希也。《老子》曰:视之不见,名之曰夷。听之不闻,名之曰希。王弼曰:无象无声无响,无所不通,无所不往。於昭有齐,式扬洪烈。《毛诗》曰:文王在上,於昭于天。班固《汉书》述曰:爰著目录,略序洪烈。扬雄《解嘲》曰:不足以扬洪烈。释网更维,玄津重枻。僧睿《师十二法门序》曰:奏希声於宇宙,济溺丧於玄津。《汉书·音义》韦昭曰:枻,楫也。音裔,叶韵。惟此名区,禅慧攸讬。禅慧,禅定智慧也,即六度之二行也。倚据崇严,临睨通壑。《楚辞》曰:忽临睨夫旧乡。《说文》曰:睨,邪视也。沟池湘汉,堆阜衡霍。言崇岩之高,通壑之大,故以湘汉为沟池,衡霍为堆阜也。《史记》曰:屈完曰:方城以为城,江汉以为池。膴々亭皋,幽幽林薄。《毛诗》曰:周原膴々,堇荼如饴。《上林赋》曰:亭皋千里,靡不被筑。《毛诗》曰:秩秩斯干,幽幽南山。郑玄《周礼注》曰:竹木曰林。高诱《淮南子注》曰:深草曰薄。

媚兹邦后,法流是挹。《毛诗》曰:媚兹一人。气茂三明,情超六入。《维摩经》曰:佛身,即法身也。从六通生,从三明生。僧肇曰:天眼,宿命。漏尽,为三明。《维摩经》曰:六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过。眷言灵宇,载怀兴葺。《毛诗》曰:眷言顾之。《楚辞》曰:葺之兮荷盖。王逸《注》曰:葺,盖屋也。丹刻翚飞,轮奂离立。《左氏传》曰:丹桓宫楹。又曰:刻桓宫桷。杜预曰:刻,镂也。《毛诗》曰:如翚斯飞,君子攸跻。郑玄曰:翚者,鸟之奇异者也。《礼记》曰:晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:美哉轮焉,美哉奂焉!潘岳《关中记》曰:未央殿东有凤凰殿。《春秋元命苞》曰:火离为凤。刘邵《魏文帝诔》曰:凤凰立翥。象设既辟,睟容已安。《楚辞》曰:象设居室静闲安。孟子曰:君子仁、义、礼、智、信,根於心,色睟然见於面。赵岐曰:睟,润泽之貌。桂深冬燠,松疏夏寒。《楚辞》曰:何所冬燠,何所夏寒?《尔雅》曰:燠,暖也。神足游息,灵心往还。《瑞应经》曰:佛已神足,適郁单日界。胜幡西振,贞石南刊。《维摩经》曰:降服四种魔,胜幡建道场。祢衡《颜子碑》曰:乃刊玄石而旌之。

【齐故安陆昭王碑文一首】

※沈休文

公讳缅,字景业,南兰陵人也。萧子显《齐书》曰:安陆昭王缅,字景业。又曰:萧氏之先。萧何居沛,至孙侍中彪,居东海兰陵县东都乡中都里。晋分东海为东兰陵郡。中朝乱,淮阴令慭过江,居晋陵武进县,侨置本土,加以南名,於是为南兰陵人。稷、契身佐唐、虞,有大功於天地,商武、姬文,所以膺图受录。《王命论》曰:暨于稷契,咸佐唐虞,光济四海,奕世载德,至于汤武,而有天下。《国语》史伯曰:夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。《毛诗·商颂》曰:武王载旆。毛苌曰:武王,汤也。《春秋命历序》曰:五德之运,同徵符合,膺录次相代。《尚书·璇玑铃》,孔子曰:五帝出受图录。萧曹扶翼汉祖,灭秦、项以宁乱。魏氏乘时於前,皇齐握符於后。《国语》太子晋曰:自后稷以来宁乱,及文武成康,仅克安民。《周易》曰:时乘六龙以御天。《孝经钩命决》曰:帝受命握符出也。灵源与积石争流,神基与极天比峻。《尚书》曰:导河积石,至于龙门。《毛诗》曰:崧高惟岳,峻极于天。祖宣皇帝,雄才盛烈,名盖当时。萧子显《齐书》曰:太祖皇考讳承之,字嗣伯。少有大志,才力过人,为冠军将军。太祖即位,追尊曰宣皇帝。班固《汉书》赞曰:武帝雄才大略。《晋中兴书》曰:诸葛诞名盖海内。又曰:邓遐气盖当时。考景皇帝,含道居贞,卷怀前代。萧子显《齐书》曰:高帝即位,追封兄道生为始安贞王。明帝即位,追尊始安贞王为景皇帝。《周易》曰:居贞之吉,顺以从上也。《论语谶》曰:仲尼居乡党,卷怀道美。宋均曰:怀,藏也。公含辰象之秀德,体河岳之上灵;《周易》曰:在天成象。王弼曰:象,谓日月星辰。《孝经援神契》曰:五岳之精雄圣,四渎之精仁明。气蕴风云,身负日月;《论衡》曰:谷子云唐子高章奏百上,笔有馀力。然则贤者有风云之智,故吐文万牒。《庄子》曰:孔子围於陈蔡之间,太公任吊之曰:子其意者脩身以明污,昭昭若揭日月而行。司马彪曰:揭,担也。立行可模,置言成范;仲长子《昌言》曰:规矩可模者,师傅之德也。曹植《学宫颂》曰:言为世范,行为时矩。英华外发,清明内昭;《礼记》曰:和顺积中,而英华外发。又曰:清明在躬,气志如神。天经地义之德,因心必尽。《孝经》曰:夫孝,天之经,地之义,民之行也。《毛诗》曰:因心则友。简久远大之方,率由斯至。《周易》曰:乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。《毛诗》曰:率由旧章。挹其源者,游泳而莫测;怀其道者,日用而不知。《毛诗》曰:泳之游之。《周易》曰:百姓日用而不知。昭昭若三辰之丽于天,滔滔犹四渎之纪于地。《傅子》曰:二汉之臣,烂如三辰之附长天。又曰:道教者,昭昭然犹日月丽乎天。《春秋汉含孳》曰:九卿法河海。《毛诗》曰:滔滔江汉,南国之纪。六幽允洽,一德无爽。《典引》曰:神灵日照,光被六幽。《尚书》曰:德惟一,动罔不吉。万物仰之而弥高,千里不言而斯应。《论语》颜回曰:仰之弥高。《周易》曰:默而成之,不言而信,存乎德行。又曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?若夫弹冠出仕之日,登庸莅事之年,《汉书》曰:王阳与贡禹为友,世称王阳在位,贡禹弹冠,言其取舍同也。《尚书》帝曰:畴咨若时登庸。又曰:莅事惟能。军麾命服之序,监督方部之数,斯固国史之所详,今可得略也。《周礼》曰:建大麾以田。然麾,旌旗之名,州将之所执也。命服,爵命之服也。方部,四方州部也。《汉书》:武帝南置交趾,北置朔方之州,凡十三部,置刺史。数,谓等差也。贾逵《国语注》曰:简,略也。

水德方衰,天命未改。水德,谓宋也。《左氏传》,王孙满曰:今周德虽衰,天命未改。太祖龙跃俟时,作镇淮泗;萧子显《齐书》曰:宋明帝以淮南孤弱,以太祖假冠军将军镇淮阴。《周易》曰:见龙在田,时舍也。或跃在渊,自试也。《孙卿子》曰:君子博学深谋,脩身端行,以俟其时。潘岳《金谷会诗》曰:遂拥朱旄,作镇淮泗。如仁夕惕之志,中夜九回。《论语》子曰:桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!《周易》曰:君子夕惕若厉。司马迁书曰:肠一日而九回。龛世拯乱之情,独用怀抱。《广雅》曰:龛,取也。深图密虑,众莫能窥。《汉书》刘向上疏曰:智不可不深图也。公陪奉朝夕,从容左右,盖同王子洛滨之岁,实惟辟彊内侍之年。《周书》曰:晋平公使叔誉於周,见太子与之言,五称而三穷。归告公曰:太子晋行年十五,而臣不能与言。《列仙传》曰:王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣,游伊洛之间。《汉书》:留侯子张辟彊为侍中,年十五也。起予圣怀,发言中旨。晋中兴书,王敦上疏曰:导动静顾问,起予圣怀。始以文学游梁,俄而入掌纶诰。萧子显《齐书》曰:缅为宋劭陵王文学中书郎,游梁,谓相如也。《汉书》曰:梁孝王来朝,从游说之士。相如见而说之,客游梁。《礼记》曰:王言如丝,其出如纶。兰桂有芬,清晖自远。《魏都赋》曰:信陵之名若兰芬也。《楚辞》曰:椒桂罹以颠覆。王逸注曰:言已见先贤若椒桂之人。刘琨《劝进表》曰:茂勋格于皇天,清晖光于四海。帝出于震,日衣青光。言齐之兴也。《周易》曰:帝出于震。震,东方也。《春秋元命苞》曰:孔子曰:扶桑者,日所出,房所立。其耀盛。苍神用事。精感姜原,卦得震。震者动而光,故知周苍,代殷者,为姬昌,人形龙颜,长大,精翼日,衣青光。宋衷曰:为日精所羽翼,故以为名。木神,以其方色衣之。方轨茅社,俾侯安陆。萧子显《齐书》曰:齐受禅,缅封安陆侯。《汉书》曰:江夏郡有安陆县。《尚书纬》曰:天子社,东方青,南方赤,西方白,北方黑。上冒以黄土,将封诸侯,各取方土。苴以白茅,以为社。《毛诗》曰:俾侯于鲁。受瑞析珪,遂荒云野。《周礼》曰:典瑞掌玉瑞。郑玄曰:人执曰瑞。瑞,犹符信也。杨子云《解嘲》曰:析人之珪,檐人之爵。遂荒,已见上文。云野,云梦之野。式掌储命,帝难其人。《汉书》疏广曰:太子,国储副君也。《尚书》禹曰:惟帝其难之。孔安国曰:言尧帝亦以知人为难。公以宗室羽仪,允膺嘉选。萧子显《齐书》曰:缅转太子中庶子。《周易》曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。协隆三善,仰敷四德。《晋中兴书》烈宗诏曰:桓冲协隆治道。《礼记》曰:行一物而三善皆得者,唯世子而已。其齿於学之谓也,故世子齿於学,其一曰而众知父子之道矣,其二曰而众知君臣之义矣,其三曰而众知长幼之节矣。《周易》曰:君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以幹事。君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。博望之苑载晖,龙楼之门以峻。《汉书》曰:武帝戾太子,及冠,就宫,上为立博望苑,使通宾客,从其所好,故多异端进者。《汉书·成纪》曰:上尝召太子出龙楼门。献替帷扆,实掌喉唇。《国语》史黯谓赵简子曰:夫事君者,谏过而赏善,荐可而替否,献能而进贤。帷扆,帝座也。《礼记》曰:天子负斧扆。孔融《张俭碑》曰:圣王克亮,命作喉唇。奉待漏之书,衔如丝之旨。《东观汉记》曰:樊梵,字文高,每当直事,常晨驻车待漏。如丝,已见上文。前晖后光,非止恒受。《周书》孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友,自吾得师也,前有光,后有晖,是非先后邪。公以密戚上贤,俄而奉职。萧子显《齐书》曰:缅迁侍中。《越绝书》曰:吴王书阖卢始得子胥,以为上贤,无异乎圣人也。出纳惟允,剑玺增华。《尚书》帝曰:龙,命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允。应劭《汉官仪》曰:侍中殿上称制,出则陪乘,佩玺把剑。增华,谓自庶子而益其荣华也。伊昔帝唐,九官咸事;熊豹临戭,纳言是司。《汉书》刘向上疏曰:舜命九官,济济相让。应劭曰:《尚书》曰:禹作司空,弃后稷,契司徒,咎繇作士师,垂共工,益朕虞,伯夷秩宗,夔典乐,龙纳言,凡九官。《左氏传》曰:昔高阳氏有才子八人,梼戭、大临。高辛氏有才子八人,仲熊、叔豹。自此迄今,其任无爽。爰自近侍,式赞权衡。萧子显《齐书》曰:世祖即位,缅迁五兵尚书。《淮南子》曰:准绳连体,权衡合德,百工繇焉,以定法式,辅弼执王,以翼天子也。而皇情眷眷,虑深求瘼。毛诗曰:皇矣上帝,临下有赫,鉴观四方,求民之瘼。班固《汉书》引诗而为此瘼。《尔雅》曰:瘼,病也。

姑苏奥壤,任切关河,奥壤,犹奥区也。韩康伯《王述碑》曰:述迁会稽太守,淮海惟扬,皇基所讬,此盖关河之重,泱泱大邦。都会殷负,提封百万。《史记》曰:夫吴有海盐之饶,章山之铜,三江五湖之利,亦江东一都会也。《西京赋》曰:百物殷阜。薛综《注》曰:殷,盛。阜,大也。今为此负。《汉书》曰:天子畿方千里,提封百万井。臣瓒案:旧说云,提,最凡,言大举顷亩也。李奇曰:提,举也,举四方为内也。韦昭曰:积土为封限。全赵之袨服丛台,方此为劣。邹阳上书曰:夫全赵之时,武力鼎士,袨服丛台之下者,一旦成市也。临淄之挥汗成雨,曾何足称。《战国策》苏秦说齐宣王曰:临淄之途,人肩相摩,举袂成幕,挥汗成雨。高诱曰:挥,振也。乃鸿骞旧吴,作守东楚。萧子显《齐书》曰:缅出为吴郡太守。吴质《魏都赋》曰:我太公鸿飞兖豫。刘琨《劝进》奏曰:奄有旧吴。牵秀祖孙楚诗曰:受兹明命,作守西疆。《汉书·音义》孟康曰:旧名吴为东楚也。弘义让以勖君子,振平惠以字小人。《论语》谶曰:伯夷、叔齐,义让龙举。干宝《晋纪》曰:丁固父览,以义让称。《尚书》武王曰:勖哉夫子。《周书》成王曰:朕不知字民之道,敬问伯父。《尚书》王曰:无或敢伏小人之攸箴。抚同上德,绥用中典。《老子》曰:上德不德,是以有德。锺会曰:体神妙以存化者,上德也。《周礼》曰:刑平国,用中典。疑狱得情而弗喜,宿讼两让而同归。《汉书》曰:张汤以倪宽为狱谳掾,以古法义决疑狱。《论语》曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。《东观汉记》曰:鲁恭为中牟令,宿讼许伯等争陂泽田,积年州郡不决。恭平理曲直,各退自相责让。虽春申之大启封疆,邓攸之缉熙萌庶,不能尚也。《史记》曰:楚考烈王立,以黄歇为相,号春申君。请封於江东,王许之。因城吴故墟,以自为都邑。《国语》史伯谓郑桓公曰:加之以德,可以大启。王隐《晋书》曰:邓攸,字伯道,为吴郡太守。吴人饿死,攸到表振贷,台不时听,攸乃辄出仓米,一郡蒙济。不受禄俸,唯饮吴水。《毛诗》曰:缉熙文王之典。夏首藩要,任重推毂。《楚辞》曰:过夏首而西浮。王逸注曰:夏首,水口也。《汉书》冯唐曰:臣闻上古王者遣将也。跪而推毂曰:阃以内,寡人制之。阃以外,将军制之。衿带中流,地殷江汉。李尤《函谷关铭》曰:函谷险要,衿带喉咽。《尚书》曰:九江孔殷。南接衡巫,风云之路千里,衡巫,三江名。《吴都赋》曰:径路绝,风云通。西通尤阝邓,水陆之涂三七。《左氏传》曰:邓南尤阝人。杜预曰:尤阝,今邓乡县南,江水之北也。邓,今颍川邵陵县西南有邓城。《蜀都赋》曰:水陆所凑。是惟形胜,阃外莫先。《汉书》田肯曰:秦,形胜之国也。阃外,已见上文。郑玄《礼记注》曰:阃,门限也。建麾作牧,明德攸在。萧子显《齐书》曰:缅转郢州刺史。《周礼》曰:建大麾以封藩国。又曰:八命作牧。《尚书》王曰:文王克明德慎罚。乃暴以秋阳,威以夏日。《孟子》曰:江汉以濯之,秋阳以暴之。綦母邃曰:周之秋,於夏为盛阳也。《左氏传》曰:酆舒问於贾季曰:赵衰、赵盾孰贤?对曰:赵衰冬之日,赵盾夏之日。杜预曰:夏日可畏。泽无不渐,蝼蚁之穴靡遗。《西征赋》曰:泽靡不渐,恩无不逮。《尸子》曰:舜之行其犹河海乎?千仞之汉,亦满之。蝼蚁之穴亦满之。明无不察,容光之微必照。孟子曰:日月有明,容光必照焉。赵岐曰:容光,小隙也,言大明照幽微。由近而被远,自己而及物。《史记》皋陶曰:迩可远在兹。郑玄曰:此政由近可以及远。惠与八风俱翔,德与五才并运。《圣主得贤臣颂》曰:恩从祥风翱。《淮南子》曰:天有八风。《典引》曰:仁风翔于海表。《左氏传》子罕曰:天生五才,民并用之,废一不可。远无不怀,迩无不肃。阮嗣宗《劝晋王笺》曰:远无不服,迩无不肃。邑居不闻夜吠之犬,牧人不睹晨饮之羊。司马彪《续汉书》曰:刘宠,字荣祖,迁会稽太守,徵入为将作大匠。山阴县民去郡数十里,有若耶山,中有五六老公,年皆七八十,闻宠迁,相率共送宠,人赍百钱。宠见劳来曰:父老何乃自苦远来?皆对曰:山谷鄙老,生未尝到郡县,佗时吏徵发不去,民间或夜不绝狗吠,竟夕民不得安。自明府下车以来,狗不夜吠,吏希至民间。年老,遭值圣化,闻当弃去,故戮力来送。宠谢之,为选受一大钱,故宠在会稽,号为一钱。其清如是。《家语》曰:孔子为大司寇。初,鲁之贩羊者沈犹氏,常朝饮其羊,以诈市人。及孔子之为政也,则沈犹氏不敢朝饮其羊也。誉表六条,功最万里。《汉书·音义》曰:旧刺史所察有六条:察民疾苦,冤失职者;察墨绶长吏以上居官政状;察盗贼为民之害及大奸猾者;察犯田律四时禁者;察民有孝悌、廉洁、行脩、正茂才异等者;察吏不簿入、钱穀放散者。所察不得过此。《汉书》曰:倪宽为郡内史,课殿当免,民恐失之,输租襁属不绝,课更以最。杨雄为益州刺史作节度曰:刺史居深门之中,总万里之统者也。还居近侍,兼飨戎秩。萧子显《齐书》曰:缅还为侍中,领骁骑将军。候府寄隆,储端任显。《魏略》曰:中领军,延康置,故汉北军中候之官也。《汉书》曰:詹事,秦官,掌皇太子家。东西两晋,兹选特难。羊琇愿言而匪获,谢琰功高而后至。《晋诸公赞》曰:羊琇,字稚舒,泰山人。通济才术,与世祖同年相善。谓世祖曰:后富贵时,见用作领护军太子詹事。世祖即位,累迁左将军中护军特进。何法盛《晋中兴书·陈郡谢录》曰:琰,字瑗度,安少子也,为辅国将军。距氏,进号征虏左仆射,领詹事。升降二宫,令绩斯俟。萧子显《齐书》曰:缅迁中领军太子詹事。禁旅尊严,主器弥固。蔡邕《袁逢碑》曰:乃抚京邑,揔齐禁旅。《周易》曰:主器者莫若长子。

禹穴神皋,地埒分陕《汉书》:司马迁南游江淮,上会稽,探禹穴。《西京赋》曰:寔惟地之奥区神皋。袁焕《与曹植书》曰:召公与周公,受分陕之任也。江左已来,常递斯任。东渚钜海,南望秦稽。《子虚赋》曰:齐东渚钜海,南有琅耶。孔皋《会稽记》曰:秦望山在州城正南。《史记》曰:始皇登之,不望南海。《越绝书》曰:禹救水,到大越,上茅山,大会计吏,更名茅山曰会稽。渊薮胥萃,雚蒲攸在。《尚书》曰:今商王受,为天下逋逃主,萃渊薮。《左氏传》曰:子叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,聚人於雚蒲之泽。货殖之民,千金比屋。《汉书》:千乘之国,必有千金之贾者,利有所并也。郛鄽之内,云屋万家。徐幹《陈情诗》曰:踟蹰云屋下,啸歌倚华楹。屋或为甍。刑政繁舛,旧难详一。南山群盗,未足云多。《汉书》曰:王遵为高陵令,会南山群盗傰宗数百人,为吏民害。於是王凤荐遵,徵为谏议大夫,守京辅都尉,行京兆尹事。旬月间,盗贼肃清。苏林曰:傰音朋。渤海乱绳,方斯易理。《汉书》曰:上以龚遂为渤海太守。问曰:渤海废乱,朕甚忧之,卿欲何以息其盗贼?遂曰:臣闻治乱民,犹治乱绳,不可急也。唯缓之,然后可理。臣原一切以便宜从事。上许焉。公下车敷化,风动神行。萧子显《齐书》曰:缅出为会稽太守。《汉书》曰:班伯为定襄太守,其下车作威,吏民悚息。谢承《后汉书》曰:阴脩敷化二郡,威教克平。《太玄经》曰:风动雷兴。谢承《后汉书》曰:威令神行,征艾朔士。诚恕既孚,钩距靡用。杜预《左氏传》注曰:孚,大信也。《汉书》曰:赵广汉守京兆尹,广汉善为钩距,以得事情。钩距者,欲知马价,则先问狗,已问羊,又问牛,然后及马,叁伍其价,以类相难,则知马之贱贵,不失实矣。晋灼曰:钩,致也。距,闭也。设欲知马价,先问狗,又问羊,然后及马,使对者无疑,以知马价。示若不问而自知,以闭其术为距也。不待赭污之权,而奸渠必翦。《汉书》曰:张敞守京兆尹,召见诸偷酋长数人,因贳罪,把其宿负,令致诸偷以自赎。偷长曰:今一旦召诣府,恐诸偷惊骇,原一切受署。敞皆以为吏,遣归休。置酒,小偷悉来贺,饮醉,偷长以赭污其衣。吏坐里闾,阅出者汙赭辄收缚之,一日捕得数百人,尽行法罚。《尚书》曰:歼厥渠魁。孔安国曰:渠,大也。无假里端之籍,而恶子咸诛。《歌录》曰:《雁门太守行》曰:外行猛政,内怀慈仁,文武备具,课民不贫。移恶子姓,偏著里端。被以哀矜,孚以信顺。哀矜,已见上文。南阳苇杖,未足比其仁,范晔《后汉书》曰:刘宽,宇文饶,弘农人也,迁南阳太守。吏民有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,然终不加苦。《韩诗外传》孔子曰:水之精为土,老蒲为苇,原无怪之。曹植《对酒歌》曰:蒲鞭苇杖示有刑。颍川时雨,无以丰其泽。赵岐《三辅决录》曰:茂陵郭伋为颍川,化如时雨。挚虞曰:伋字细侯,光武拜颍川太守。公揽辔升车,牧州典郡。范晔《后汉书》曰:范滂为诏使,登车揽辔,有澄清天下之志。蔡邕《桥玄碑》曰:牧一州,典五郡也。感达民祇,非待期月。《论语》子曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成。老安少怀,涂歌里咏。《论语》子曰:老者安之,少者怀之。莫不懽若亲戚,芬若椒兰。《孙卿子》曰:夫暴国之君,将谁与至哉?其所与至,必其民也。而其民之亲我若父母,其好我芬若椒兰。《汉书·刑法志》曰:邻国望我,懽若亲戚,芬若椒兰。麾旆每反,行悲道泣。攀车卧辙之恋,争涂忘远。《东观汉记》曰:秦彭,字国平,为开阳城门候,后拜颍川太守,老弱攀车,啼号填道。又曰:侯霸,字君房。王莽败,霸保守临淮。更始元年,遣竭者侯盛赍玺书徵霸。百姓号呼哭泣,遮使者,或当道卧,皆曰:愿复留霸期年。去思一借之情,愈久弥结。《汉书》曰:何武为兖州刺史,徙京兆尹。其所居亦无赫赫名,去后常见思。《东观汉记》曰:寇恂为河内太守,徵入为金吾。颍川盗贼群起,车驾南征,恂从至颍川,盗贼悉降,百姓遮道曰:愿从陛下复借寇君一年。上乃留恂。

方城汉池,南顾莫重。《左氏传》屈完曰:方城以为城,汉水以为池。北指崤潼,平涂不过七百;崤,二崤也。《雍州图经》曰:潼水,华阴县界。伏滔《正淮论》曰:寿春北接梁宋,平涂不过七百。西接峣武,关路曾不盈千。《汉书·音义》应劭曰:峣山之关也。李奇曰:在上洛北。文颖曰:武关在析西。王隐《晋书·庾翼表》曰:襄阳北去河洛,不盈千里。蛮陬夷徼,重山万里。《魏都赋》曰:蛮陬夷落。张揖《汉书注》曰:徼,塞也。以木栅水,为夷狄界也。《魏都赋》曰:由重山之东阨。小则俘民略畜,大则攻城剽邑。贾逵《国语注》曰:伐国取人曰俘。《汉书》晁错上兵事曰:胡虏小入则小利,大入则大利。攻城屠邑,驱略畜产。《史记》曰:盗贼滋起,大群至数千人,攻城剽邑;小群盗以百数,掠卤乡里。《方言》曰:略,强取也。晋宋迄今,有切民患,烽鼓相望,岁时不息。椎埋穿掘之党,阡陌成群。《史记》曰:攻剽椎埋掘冢,皆为财用耳。徐广曰:椎杀人而埋之,或谓发冢也。泬法侮吏之人,曾莫禁御。累藩咸受其弊,历政所不能裁。贾逵《国语注》曰:裁,制也。加以戎羯窥窬,伺我边隙。朱凤《晋书》曰:前后徙河北诸郡县居山间,谓之羯胡。刘琨《劝进表》曰:狡寇窥窬,伺国瑕隙。北风未起,马首便以南向。《魏志》臧洪《答陈琳书》曰:秋风扬尘,伯珪马首南向。塞草未衰,严城於焉早闭。李陵《与苏武书》曰:凉秋九月,塞外草衰。《抱朴子》鲍生曰:人君恐奸衅之不虞,故严城以备之。《战国策》子楚谓秦王曰:臣恐边境早闭晚开也。永明八载,疆埸大骇。吴均《齐春秋》曰:永明八年,匈奴寇煦山。《左氏传》沈尹戌曰:吴新有疆埸之骇。《国语》曰:晋师大骇。《扬雄集》上书曰:候骑至甘泉,京师大骇。天子乃心北眷,听朝不怡。司马迁书曰:主上食不甘味,听朝不怡。扬旆汉南,非公莫可。萧子显《齐书》曰:缅迁雍州刺史。《籍田赋》曰:九旗扬旆。《吕氏春秋》曰:汉南之国,闻汤之德归之。於是驱马原隰,卷甲遄征。毛诗曰:驱马悠悠。又曰:于彼原隰。《孙子兵法》曰:卷甲趋利,日夜不处。曹植诗曰:指日遄征。威令首涂,仁风载路,李尤《武功歌》曰:恩普洽,威令行。首途,犹首路也。谢承《后汉书序》曰:徐淑戎车首路。《续晋阳秋》曰:谢安赏袁宏为机对辩速。宏为东郡,安取一扇授之,聊以赠行,宏应声曰:辄当奉扬仁风,慰彼黎庶。《毛诗》曰:厥声载路。轨躅清晏,车徒不扰。《汉书·音义》曰:躅,迹也。牛酒日至,壶浆塞陌。《汉书》广武君谓韩信曰:不如按甲休兵,百里之内,牛酒日至,以飨士大夫。《孟子》曰:葛伯不祀,汤征之。其君子实玄黄于篚,以迎君子。小人箪食壶浆以迎小人。失义犬羊,其来久矣,《汉书名臣奏》曰:太尉掾应劭等议,以为鲜卑隔在汉北,犬羊为群。徵赋严切,唯利是求。《左氏传》晋吕相告秦曰:秦虽与晋出入,秦惟利是视。又曰:惟好是求。首鼠疆界,灾蠹弥广。《汉书》田蚡谓韩安国曰:与长孺共一秃翁,何为首鼠两端。《音义》曰:首鼠,一前一却也。《说文》曰:蠹,木虫也,以喻残贼。公扇以廉风,孚以诚德。尽任棠置水之情,弘郭伋待期之信。《东观汉记》曰:庞参,字仲达,拜汉阳太守。郡民任棠者,有奇节。参到,先候之,棠不与言,但以一本,水一杯,置户屏前,自抱孙儿伏於户下。参思其微意,良久曰:棠是欲晓太守也。水者,欲吾清也;拔大本,欲吾击强宗也;抱儿当户,欲吾开门恤孤也。於是叹息而还。参在职,果能抑豪助弱,以惠政得民。司马彪《续汉书》曰:郭伋拜并州牧,行部西河,到美稷,数百小儿,各骑竹马逢迎。伋问曰:儿曹何自远来?对曰:闻使君到,喜,故来迎。伋谢曰:辛苦诸童。小儿复送至郭门外,问使君何日当还?伋谓别驾,计日告之。行部还,入美稷,先期一日。伋念负诸儿,即止野亭,须期乃往。伋重信得人心,皆此类也。金如粟而弗睹,马如羊而靡入。范晔《后汉书》曰:张奂,字然明,敦煌人也。迁安定属国都尉,羌戎豪帅感奂恩德,上马二十匹。先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之。而召主簿於诸羌前,以酒酹地曰:使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。悉以金马还之。雏雉必怀,豚鱼不爽。《东观汉记》曰:鲁恭为中牟令。时郡国螟伤稼,犬牙缘界,不入中牟。河南尹袁安闻之,疑其不实,使仁恕掾肥亲往察之。恭随行阡陌,俱坐桑下。有雉过,止其傍。傍有儿童,亲曰:何不捕之?儿言:雉方将雏。亲曰:所以来者,欲察君之化迹耳。虫不犯境,此一异也;化及鸟兽,此二异也;竖子有仁心,此三异也。具以状言。《周易》曰:信及豚鱼。由是倾巢举落,望德如归;《广雅》曰:落,谓村居也。《左氏传》曰:卫迁邢于夷仪,邢迁如归也。椎髻髽首,日拜门阙。《汉书》曰:尉佗魋髻箕踞。《淮南子》曰:三苗髽首。卉服满涂,夷歌成韵。《尚书》曰:岛夷卉服。《蜀都赋》曰:夷歌成章。范晔《后汉书》曰:益州刺史朱辅上疏曰:白狼王唐菆等,慕化归义,作诗三章也。礼义既敷,威刑具举。《公羊传》曰:既者何?尽也。毛苌《诗传》曰:具,俱也。强民犷俗,反志迁情。《韩诗》曰:犷彼淮夷。薛君曰:犷,觉寤之貌。刘騊駼《与李子坚书》曰:吏民强犷,比屋为贼。风尘不起,囹圄寂寞;《东观汉记》曰:蔡彤为辽东太守,野无风尘。《魏都赋》曰:囹圄寂寞。富商野次,宿秉停菑;《国语》叔向曰:绛之富商韦蕃以过於朝。范晔《后汉书》曰:王涣,字稚子,广汉人。除温令,境内清夷,商人露宿於道。《毛诗》曰:彼有遗秉,此有滞穗。又曰:于彼菑亩。毛苌曰:田一岁曰菑。蝝蝗弗起,豺虎远迹。范晔《后汉书》曰:宋均,字叔庠,南阳人也。迁九江太守。郡多虎暴,数为民患,常设槛阱,而犹多伤害。均到,下记属县,可一去槛阱,除削课制,其后传言虎相与东渡江。后山阳楚沛多蝗,其飞至九江东界者,辄东西散去。北狄惧威,关塞谧静;侦谍不敢东窥,驼马不敢南牧。侦,伺也。郑玄《周礼注》曰:谍、贼反间,为国贼者。范晔《后汉书》曰:鲜卑寇辽东,蔡彤击之,虏大奔,不敢复闚塞。《过秦论》曰:胡人不敢南下而牧马。方欲振策燕、赵,席卷秦、代,《过秦论》曰:振长筴而御宇内。又曰:有席卷天下之意。陪龙驾於伊洛,侍紫盖於咸阳,《楚辞》曰:龙驾兮帝服,聊翱翔兮周章。傅玄《乘舆马赋》曰:紫盖漂以连翩。而遘疾弥留,欻焉大渐。《尚书》曰:疾大渐,惟几,病日臻,既弥留。耕夫释耒,桑妇下机。曹植《荀侯诔》曰:机女投杼,农夫辍耕也。参请门衢,并走群望。《左氏传》曰:乃大有事于群望。维永明九年夏五月三十日辛酉薨,春秋三十有七。城府飒然,庶寮如霣。飒然,吹木叶落貌。男女老幼,大临街衢,潘勖《荀彧碑》曰:男女老幼,里号巷哭。接响传声,不逾时而达于四境。臧荣绪《晋书》曰:羊祜薨,於是街衢涂巷,传哭接音,邑里相达。夷群戎落,幽远必至,望城拊膺,震动郛邑。并求入奉灵榇,藩司抑而不许。虽邓训致劈面之哀,羊公深罢市之慕。范晔《后汉书》曰:邓训,字平叔,迁护乌桓校尉。病卒,官吏民羌胡爱惜,旦夕临者数千人。戎俗,父母死,耻悲泣,皆骑马歌呼。至闻训卒,莫不号啕,或以刀自割,又刺杀其犬马牛羊,曰:邓使君已死,我曹亦俱死耳。《晋诸公赞》曰:羊祜薨,赠太傅。南州以市日闻丧,即号哭罢市。对而为言,远有惭德。《尚书》曰:惟有惭德。神驾东还,号送逾境,萧子显《齐书》曰:缅丧还,百姓沿沔水悲泣。奉觞奠以望灵,仰苍天而自诉,萧子显《齐书》曰:百姓设祭於岘山。郑玄《周礼注》曰:丧所荐馈曰奠。《韩诗》曰:万人颙颙,仰天告诉。震响成雷,盈涂咽水。《周易》曰:震,动也。汉中山靖王曰:聚蚊成雷。江卫《与荀仲茂笺》曰:举国颙颙,叹慕盈涂。

公临危审正,载惟话言。《说文》曰:话,会合善言也。楚囊之情,惟几而弥固;《左传》曰:楚子囊还自吴,卒。将死,遗言谓子庚:必城郢。君子谓子囊忠。君薨,不忘增其名;将死,不忘卫社稷。可不谓忠乎?《尚书》曰:疾大渐,惟几。孔安国曰:几,危殆。卫鱼之心,身亡而意结。《韩诗外传》:昔卫大夫史鱼,病且死,谓其子曰:我数言蘧伯玉之贤,而不能进。弥子瑕不肖,而不能退。死不当居丧正堂,殡我於室足矣。卫君问其故,子以父言闻,君召伯玉而贵之,弥子瑕退之,徙殡於正堂。二宫轸恸,遐迩同哀。追赠侍中、领卫将军,给鼓吹一部,谥曰昭侯。时皇上纳麓在辰,登庸伊始。皇上,明帝也。《尚书》曰:纳于大麓,烈风雷雨弗迷。孔安国曰:麓,录也。尧纳舜,使大录万机之政。《尚书》曰:若时登庸。允副朝端,兼掌屯卫。萧子显《齐书》曰:明帝初为右仆射,加领卫尉。《晋中兴书》谢安石上疏曰:尸素朝端,忽焉五载。《汉书》曰:城门校尉掌京师城门屯兵。闻凶哀震,感绝移时,因遘沈痾,绵留气序。世祖日夜忧怀,备尽宽譬。世祖,武帝。臧荣绪《晋书·贺循笺》曰:日夜忧怀,慷慨发愤。宽譬,见下文。勉膳禁哭,中使相望。《东观汉记》曰:樊脩至孝,母终,上遣中黄门朝暮餐食。《吴志》曰:朱然寝疾,孙权夜为不寐,中使医药口食之物,相望於道。上虽外顺皇旨,内殷私痛,独居不御酒肉,坐卧泣涕沾衣。毛苌《诗传》曰:殷,忧也。《东观汉记》曰:齐武王以赞诉遇害,上与众会饮食,笑语如平常。冯异侍从亲近,见上独居,不御酒肉,坐卧枕席,有泣涕处。异独入叩头,宽解上意。若此移年,癯瘠改貌,《尔雅》曰:臞,瘠也。与癯同。天伦之爱,振古莫俦。《穀梁传》曰:兄弟,天伦也。何休曰:兄弟先后,天之伦次也。《毛诗》曰:匪今斯今,振古如兹。毛苌曰:振,自也。及俯膺天眷,入纂绝业,萧子显《齐书·明纪》曰:太后废海陵王,以上入纂太祖。《尔雅》曰:纂,继也。《汉书》司马迁曰:惟汉接三代绝业。分命懿亲,台牧并建。《尚书》曰:分命羲叔。《左氏传》富辰曰:兄弟虽有小忿,不废懿亲。《春秋汉含孳》曰:三公在天,法三能。牧,见上文。对繁弱以流涕,望曲阜而含悲。《左氏传》子鱼曰:周公相王室,以尹天下,於周为睦,分鲁公以大路大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱。《尚书》曰:鲁侯伯禽,宅曲阜。改赠司徒,因谥为郡王,礼也。

惟公少而英明,长而弘润,风标秀举,清晖映世。学遍书部,特善玄言。鞶帨之丽,篆籀之则。《法言》曰:今之学者,非独为之华藻也。又从而绣其鞶帨。李轨曰:鞶,带。帨,巾也。喻今之文字多非独华藻也。巾带皆文之如绣也。《汉书》史籀。《音义》曰:周宣王太史作大篆。穷六义於怀抱,究八体於毫端。《毛诗序》曰:诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。《汉书》:八体六技。韦昭曰:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。奕思之微,秋储无以竞巧;《孟子》曰:奕秋,通国之善奕者也。储,谓储蓄精思也。马融《广成颂》曰:储积山薮,广思河泽。取睽之妙,流睇未足称奇。《周易》曰:弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。《幽通赋》曰:养流睇而猿号,李虎发而石开。至公以奉上,鸣谦以接下。《周易》曰:鸣谦贞吉,中心得也。《尚书》曰:奉先思孝,接下思恭。抚僚庶尽盛德之容,交士林忘公侯之贵。《辨亡论》曰:接士尽盛德之容。《吴志》鲁肃曰:不失下曹从事,交游士林。虚怀博约,幽关洞开。邹润甫《为诸葛穆答晋王命》曰:虽曰博纳,虚怀下开。幽关,已见上文。《西征赋》曰:胸中豁其洞开。宴语谈笑,情澜不竭。《毛诗》曰:燕笑语兮,是以有誉处兮。《世说》曰:王太尉云:郭子玄语议如悬河写水,注而不竭。誉满天下,德冠生民。《孝经》曰:言满天下无口过。干宝《晋纪》武帝诏曰:盖德冠生民,必飨不泯之荣。盖百代之仪表,千年之领袖。《荀氏家传》曰:荀彧德行周备,名重天下,莫不以为仪表。王隐《晋书》曰:魏舒为相国参军,晋王特加器敬,每朝会罢,坐而目送之曰:魏舒堂堂,实曰人之领袖也。曾不慭留,梁摧奄及。《左氏传》:孔丘卒,公诔之曰:吴天不吊,不慭遗一老。《礼记》曰:孔子早起,负手曳杖,逍遥於门,歌曰:太山其颓乎!梁木其坏乎!岂唯侨终蹇谢,兴谣辍相而已哉!侨,子产也。《左氏传》曰:产从政一年,舆人诵之曰:取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之。及三年,又诵之曰:我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?潘岳《贾充诔》曰:秦亡蹇叔,春者不相杵。《史记》赵良曰:五羖大夫死,舂者不相杵。《史记》以为五羖,而云蹇叔,未详潘沈之旨。凡我僚旧,均哀共戚。怨天德之无厚,痛棠阴之不留,《周易》曰:用九,天德不可为首也。《邓析子》曰:天於人无厚也,何足以言之。天不能令夭折之人更生,为善之民必寿,此於民无厚也。《淮南子》曰:日朝发扶桑,入于落棠。高诱曰:扶桑,日所出;落棠山,日所入也。思所以克播遗尘,弊之穹壤,《魏都赋》曰:列圣之遗尘。曹植《露盘颂》曰:弊之天壤,以显元功。乃刊石图徽,寄情铭颂。其辞曰:

天命玄鸟,降而生商。《毛诗·商颂》文也。是开金运,祚始玉筐。金,谓殷。邹子曰:五德从所不胜,虞土,夏木。殷金,周火。《吕氏春秋》曰:有娀氏有二佚女,为九成之台,饮食以鼓。帝命燕往视之,鸣若隘隘,二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗卵而北飞,遂不反。高诱曰:帝,天也。天命燕降卵于有娀氏女,吞之生契。三仁去国,五曜入房。《论语》曰:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。《春秋元命苞》曰:殷纣之时,五星聚房。房者,苍神之精,周据而兴。亦白其马,侯服周王。《毛诗序》曰:有客微子,来见祖庙。《诗》云:有客有客,亦白其马。又曰:侯服于周,天命靡常。

本枝派别,因菜命氏。微子之后,食邑於萧,因氏焉。《毛诗》曰:文王孙子,本枝百世。《吴都赋》曰:百川派别。《汉书》曰:杨雄之先,初食菜於晋之杨,因氏焉。《左氏传》羽父曰:胙之土而命之氏。涉徐而东,义均梁徙。谓徙兰陵也。王隐《晋书》曰:徐州部东海郡兰陵县。班固《高纪赞》刘向曰:战国时刘氏自秦获於魏。秦灭魏,迁大梁,都丰。故周市说雍齿曰:丰故梁徙也。《颂高祖》云:涉魏而东,遂为丰公。自兹以降,怀青拕紫。《解嘲》曰:纡青拕紫,朱丹其毂。崇基岩岩,长澜沵々。《毛诗》曰:节彼南山,维石岩岩。又曰:新台有泚,河水沵々。

惟圣造物,龙飞天步。《庄子》孔子曰:夫造物者为人。司马彪曰:造物,谓道也。《周易》曰:飞龙在天,利见大人。《毛诗》曰:天步艰难,之子不犹。载鼎载革,有除有布。鼎革,二卦名也。《周易》曰:井道不可不革,故受之以革;革物者莫若鼎,故受之以鼎。《汉书·音义》,文颖曰:孛星多为除旧布新,改易君上也。高皇赫矣,仰膺乾顾。曹府君《陈寔诔》曰:赫矣陈君。《毛诗》曰:乃眷西顾,此维与宅。景皇蒸哉,实启洪祚。《毛诗》曰:文王蒸哉。潘岳《羊夫人谥策文》曰:光启洪祚,庆流万国。

乔岳峻峙,命世兴贤。《毛诗》:崧高维岳,峻极于天。维岳降神,生甫及申。郑玄曰:福祚兴於子孙。命世,已见上文。膺期诞德,绝后光前。膺五百岁之期也。曹植《上文帝诔表》曰:阶青云而诞德。《晋起居注》安帝诏曰:元功盛德,超前绝后。几以成务,觉在民先。《周易》曰:夫几者动之微。又曰:夫易,开物成务。《孟子》伊尹曰:天之生斯人,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也。位非大宝,爵乃上天。《周易》曰:天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。《孟子》:有天爵,有人爵。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。

爰始濯缨,清猷浚发。《楚辞》曰:沧浪之水清,可以濯吾缨。《毛诗》曰:濬哲维商,长发其祥。升降文陛,逶迤魏阙。《汉书》梅福上疏曰:愿一登文石之陛,涉赤墀之途。夏侯稚《景福殿赋》曰:乃陟乎文陛,以登华殿。《吕氏春秋》中山公子牟谓詹子曰:身在江海之上,心居乎魏阙之下。高诱曰:魏阙,象魏之阙也。惠露沾吴,仁风扇越。陆机《谢成都王笺》曰:庆云惠露,止於落叶。涉夏跃汉,政成期月。《楚辞》曰:江与夏之不可涉。夏,水名也。《尚书》曰:逾于汉。期月,已见上文。

用简必从,日新为盛。《周易》曰:简则易从。又曰:日新之谓盛德。在上哀矜,临下庄敬。哀矜,已见上文。《论语》曰:季康子问:使民以敬,如之何?子曰:临之以庄则敬。草木不夭,昆虫得性。《毛诗序》曰:周家忠厚,仁及草木。又曰:民乐其有灵德,以及鸟兽昆虫焉。我有芳兰,民胥攸咏。芳兰,即上芳若椒兰也。

群夷蠢蠢,岩别嶂分。《尔雅》曰:蠢,动也。倾山尽落,其从如云。《毛诗》曰:齐子归止,其从如云。挈妻荷子,负戴成群。《庄子》曰:邠人谓邠王曰:挈吾妻子以从王乎?又曰:石户之农夫,负妻戴子入海也。回首请吏,曾何足云。《封禅书》曰:昆虫闿泽,回首面内。《汉书》曰:邛笮之君长,闻南夷与汉通,请吏比南夷。

昔闻天道,仁罔不遂。《老子》曰:天道无亲,常与善人。《论语》子曰:仁者寿。《庄子》曰:圣也者,遂於命者也。彼苍如何,兴山止篑?《毛诗》曰:彼苍者天,歼我良人。止篑,已见上文。四牡方驰,六龙顿辔。《毛诗》曰:驾彼四牡,四牡项领。顿辔,喻死也。《楚辞》曰:贯鸿濛以东朅兮,维六龙於扶桑。王逸《注》曰:结我车辔於扶桑,以留日行,幸得延年寿也。顿,犹舍也。斯民曷仰,邦国殄瘁。《毛诗》曰:人之云亡,邦国殄瘁。

齐殒晏平,行哭致礼。《晏子》曰:齐景公游於淄,晏子死。公繁驵而驰,自以为迟,下车而趋。知不如车之駃,则又乘之,比至国,四下而趋,至则伏尸而哭曰:百姓谁复告我恶邪。赵徂昌国,列邦挥涕。《史记》曰:乐毅为燕伐齐,破之,封乐毅於昌国。昭王卒,燕惠王疑毅,毅降赵,号曰望诸君,而卒於赵。潘岳《太宰鲁公碑》曰:赵丧望诸,列国同伤。《家语》敬姜曰:无挥涕。涕,以手挥之也。况我君斯,皇之介弟。《左氏传》伯州犁谓皇颉曰:夫子为王子围,寡君之贵介弟也。哀感徒庶,恸兴云陛。左思《七略》曰:闿甲第之广袤,建云陛之嵯峨。

阶毁留攒,川泛归轴。《礼记》曰:君殡用輴,攒至于上。郑玄曰:攒,犹丛也。殡君棺以龙輴,丛不题凑象椁。《仪礼》曰:迁于祖,用轴。郑玄曰:轴,輁也。竞羞野奠,争攀去毂。遵渚号追,临波望哭。《毛诗》曰:鸿飞遵渚。范晔《后汉书》曰:祭遵丧至河南,车驾临之,望哭哀恸。无绝终古,惟兰与菊。《楚辞》曰:春兰兮秋菊,长无绝兮终古。

途由帝渚,朱轩靡驾。《楚辞》曰:帝子降兮北渚。《尚书大传》曰:未命为士,不得乘朱轩。东首茔园,即宫长夜。《广雅》曰:首,向也。《汉书·音义》,如淳曰:茔,冢田也。《礼记》曰:孔悝《鼎铭》曰:即宫于宗周。李陵诗曰:严父潜长夜,慈母去中堂。逝川无待,黄金难化。逝川,已见上文。《史记》少君言上曰:祠灶则致物,而丹砂可为黄金。黄金成,以为饮食器,则益寿。锺石徒刊,芳猷永谢。《吴越春秋》乐师谓越王曰:君王德可以刻之金石。王逸《楚辞注》曰:谢,去也。

◎墓志

吴均《齐春秋》王俭曰:石志不出礼典,起宋元嘉颜延之为王琳石志。

【刘先生夫人墓志】

萧子显《齐书》曰:太祖为刘瓛娶王氏女。瓛卒,天监元年,下诏为瓛立碑,号曰贞简先生。王僧儒《刘氏谱》曰:瓛娶王法施女也。

※任彦升

既称莱归,亦曰鸿妻;《列女传》曰:老莱子逃世,耕於蒙山之阳,或言之楚王,楚王遂驾车至老莱之门。楚王曰:守国之孤,原变先生。老莱曰:诺。妻曰:妾闻之,居乱世为人所制,此能免於患乎?妾不能为人所制者。投其畚而去,老莱乃随之。又曰:梁鸿妻者,同郡孟氏之女也,德行甚脩。鸿纳之,共逃遁霸陵山中。后复相将至会稽,赁舂为事,虽杂佣保之中,妻每进食,常举案齐眉,不敢正视。以礼脩身,所在敬而慕之。复有令德,一与之齐。曹植《王仲宣诔》曰:既有令德,材技广宣。《礼记》曰:信,妇德也。一与之齐,终身不改。实佐君子,簪蒿杖藜。《毛诗序》曰:又当辅佐君子,求贤审官。《东观汉记》曰:梁统《与杜林书》曰:君非隗嚣,不降志辱身,至簪蒿席草,不食其粟。《庄子》曰:子贡见原宪,原宪杖藜应门。欣欣负载,在冀之畦《汉书》曰:朱买臣常刈樵,其妻亦负载相随。《左氏传》曰:初,臼季过冀,见冀缺耨,其妻馌之,敬,相待如宾。

居室有行,亟闻义让,言初居室,及於有行,俱闻义让,故曰亟也。《列女传》鲍苏妻曰:如不教吾以居室之行。《毛诗》曰:女子有行。《左氏传》赵衰曰:臣亟闻其言矣。禀训丹阳,弘风丞相。萧子显《齐书》曰:瓛,晋丹阳尹惔六叶孙也,然其妻王氏,丞相遵之后也。籍甚二门,风流远尚,《汉书》曰:陆贾游汉庭公卿间,名声籍甚。习凿齿《晋阳秋》曰:王夷甫乐广俱宅心事外,言风流者称王乐焉。肇允才淑,阃德斯谅。《毛诗》曰:肇允彼桃虫。又曰:窈窕淑女。《礼记》曰:内言不出於阃。郑玄曰:阃,门限也。毛苌《诗传》曰:谅,信也。

芜没郑乡,寂寞杨冢,范晔《后汉书》曰:郑玄,字康成,北海人也。国相孔融深敬玄,屣履造门,告高密县,为玄特立一乡。曰:齐置士乡,越有君子军,皆异贤之意也,今郑君乡宜曰郑公乡。《七略》曰:杨雄卒,弟子侯芭负土作坟,号曰玄冢。参差孔树,毫末成拱。《皇览圣贤冢墓志注》曰:孔子冢在鲁城北泗水南,冢茔中树以百数,皆异种。人传言,孔子弟子异国,人各持其国树来种之。其树柞枌雒离五味欃檀之树,鲁人莫之识。《老子》曰:合抱之木,生於毫末。《公羊传》曰:秦伯谓蹇叔曰:尔之年老,冢上之木拱矣。暂启荒埏,长扃幽陇,萧子显《齐书》曰:王氏被出,今云合葬。盖瓛卒之后,王氏宗合之。夫贵妻尊,匪爵而重。《丧服传》曰:夫尊於朝,妻贵於室。潘岳《夏侯湛诔》曰:惟尔之存,匪爵而贵。