●钦定四库全书
胡仲子集卷六
（明）胡翰 撰
孔氏家庙碑
先圣孔子生於鲁寔襄公之二十一年至哀公十一年而薨门人会葬明年即其故宅为庙祀之藏衣冠琴瑟车书庙中汉高皇帝世祖皇帝明帝章帝安帝皆亲幸阙里祠以太牢之礼虽魏晋南北用兵文帝黄初武帝太始皆诏修庙祀给洒埽守卫历宋齐梁及拓跋魏高齐之有国遂缵承为令典方是时天下未有庙也至唐武德而後国子监有庙至开元而後郡邑有庙天下通祀之而家庙则惟鲁存焉乾封以还车驾东廵者悉修汉故事周太祖平兖州以人主之尊伸北面之拜如弟子礼情文崇极徽号屡加常以宗子一人袭封爵四时飨祀在宋曰衍圣公靖康之难衍圣公友端扈跸南渡与其从父传俱家於衢袭封如故而庙祀阙焉宝佑初郡守孙子秀请於朝始赐田五顷建宫墙於郡东北菱湖之上广至二百余楹事具庸斋赵汝腾记後毁於寇廼徙城南宋亡元氏改物至元间曲阜之宗子斩其後以端友之孙洙当袭爵降旨徵之洙入朝固让特授国子祭酒归守江南庙祏庙故书楼其制非宝佑之旧会兵革益圮坏不治己亥秋王师取衢州制以分省郎中姑孰王恺董郡军民事公读书通逹治体至即明法令布恩信与百姓更始谒拜庙庭以为水木本原所系不可无以示衢人命有司葺而新之告成之日族之长者少者衣服冠而趋旅牲币於庭敬共将事愿纪成丽牲之碑用侈公之赐翰惟孔子之道如天之高地之厚日月之明四时之运有不得而赞者取其故实书之以见诗书仁义之泽罔有穷极所以立生民之命开太平之治者帝王赖之咸致尊礼非他享祀可例由春秋以来传绪五十有三世庙於鲁者礼也舍鲁而南者宗子去国以庙从焉亦礼也礼之所在君子慎之况其子若孙人将曰此圣人之後也将以圣人望之崇德象贤异时太平修复旧制是宜有引无替昔周有清庙鲁有閟宫至今歌咏不足使人想见盛德之美翰虽不敏敢缘古义再拜而系之诗曰
奕奕新庙有严考祀谁其尸之文宣孙子缵绪鲁邦世载厥美作庙于南会通之礼皇祖在上监无遐迩大夫师长百工庶士保有天常实受王祉矧兹具瞻俾就倾圮显允王公载振而起聿来孙子于时率履弁舄裳衣陟降庭戺黍稷鱐脯荐则有体亦有旨酒式燕以喜盛德百世表是南纪匪南纪是表鲁邦是啓惟圣是嗣孙焉及子言念伊始
浦阳王氏义门碑颂（有序）
浦阳王氏其先由乌伤之凤林徙於深溪逮今十有（阙）世由士觉之父逮今孙曾同居而不异爨者五世士觉既长其家於是益图亢其宗焉廼本诸礼旁采近制定为规则凡敬先务本惇礼厚生睦族恤衆吉凶之际钜细之务具有条贯而儆戒防范曲尽其虑不忘造次既成帅其子侄而躬践之致慤致爱协於人心公听并观（阙）称愿父老佥谋以为皇明肇修人纪崇教化将与天地同流州里之民如王氏者实化育之所陶甄宜从令典旌表顾以天下之大不能周知有司未暇以闻而吾属生处仁里遭值太平之盛不可无以请将列上其状士觉固谢曰吾何善而父老过为轩轾将亦惟吾宗祏是赖昔吾凤林之族甚繁其别出金华者为文定公季海散处濠梁者为忠惠公处一而吾十世祖起实来迁於是则忠惠公大父也虽同所自出吾祖未尝以门阀加人安於田野非其力不食非其财不取衆以善人称之淳朴之风代相纂承暨吾祖吾父不越一迹吾父德辉性尤勤俭然推其赢好为义事弃诸孤之日誓言当法吾勤俭合食共处当如吾在时如麟溪郑氏吾兄弟无所肖似夙夜祗惕不敢私其田庐私其货贿私其服御奉养以承前人之余休礼曰人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故合族则合族者所以尊祖也敬宗也所从来远矣吾惧不能继其後且天地有常经生民有常性父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟■〈艹马〉於孝慈和敬者常道也尊尊亲亲合其本支施及宗姻者常事也皆吾所当为而为之吾职也吾惧不能尽其职其可襮於人乎是重吾不德也父老其图之金华胡翰闻之以谓其友刘刚曰大道行而天下为公大道隐而天下为私由世而降也世降则风俗治化随之皇降而帝五典必勑而後惇帝降而王六行必书而始备其又降也则表倡之而有不率者矣防范之而有莫之禁者矣虽五典六行人伦之常而践之者鲜矣於是而有表厥宅里之制所以风厉之固移风易俗之微意也非直宠一夫而荣一家将以一夫一家而为天下亿兆人劝也天地之气积隂於北积阳於南阳明胜则万物育生气畅则八风调自有国以来未有应期而阐其坤珍合於易之出震见离者惟我皇家之兴实符之皇上建中和之极正朝廷以正天下定礼乐立制度一道德同风俗方恢有虞成周之化凡在涵煦苟有知识靡不有孚顒若况畿甸之内礼义之乡宜有先天下而丕应者以余观於王氏岂惟世德之所臻哉盖天地之气化国家之声教有以啓之道之扶而植之易曰圣人作而万物覩其徵见於斯矣他日旌书之锡不在深溪而安在乎有其实者其名归之士觉何患焉幸勉之勿替刚曰吾请复於士觉谕於父老国有制家有法君子不以小亷废大德先生之言是也昔邵庵虞公尝作颂以嘉美郑氏王郑东西邻也愿有述焉庶几劝之以九歌乎我乃为之颂曰
皇帝受命灵承于旅奋其神武汛扫海宇监观下民久（阙）其驭五典不敦九法攸斁乃建有极丽於中正再造人伦以立民命声敎流行自南而北如彼风霆不速而疾矧兹奥区国之东鄙仁渐义摩濡于目耳孰不兴起董为善类九世同居则有郑氏谁其嗣者相望伊迩（阙）国之孙忠惠兄弟树德自昔封之以世五世不异亦郑之俪今也其昌緜緜而长曾孙其良肃肃是将曰父而父曰子而子夫夫妇妇无非无是兄兄弟弟何彼何此厥心愔愔并如一已厥从如雨聿来率俾享祀以时饔膳孔宜崇我孝思百尔不亏顾瞻有则戒慎无私惠我宗姻及彼比闾岁凶不饥讼寝而愉何以俾之孝友所旉嗟嗟孝友惟德之基天经地义生民之彛胡习而媮道隐而微比屋鲜封谇语相夷横流方溃有是表仪笃哉尔祖庆无不延卓尔曾孙纂之惟艰为父为母保佑自天天啓皇明万国以正万民以寜家是用成能亢尔宗则大尔（阙）大公之世何淑不旌下臣作歌以扬颂声有来观风（阙）此可徵
越国公庙碑
越国有庙故参知政事胡公之将士洎邦人之所作也公殁之明年衆咸戴公之德慕公之为人营建庙像於郡城之中区庙成之明年朝廷嘉念公忠壮寛厚扶翊兴运弘济艰难身历百战功冠一时不幸死於肘腋之变不可无旌恤之典於是特赠光禄大夫淛东等处行中书省平章政事柱国追封趣国公遣宿卫臣玛哈穆特致祭於祠叙述厥劳哀悼恳至罔有俦比公之冢子德济拜手稽首奉扬休命以为先臣大海一介甲胄之士误承眷遇列备戎行自起义以来王师取和州渡江而南下太平进攻金陵保有其城遂东克京口以及毗陵西南拔宣歙以及睦州由睦而东婺为巨镇婺下衢处皆平广信亦平天威震叠兵不留行先臣尝受命前驱不敢避锋镝矢石之危以率先士卒摧殄劲悍所至都邑辄下未尝以金帛子女之故妄事剽戮衆争向附遂膺大任参大政被国厚恩恒思以死报社稷御下悉推赤心待之冀得其死力耳故虽剚刃不悔也先臣既殁国家益用兵上流举湖汉沔之地於反掌之间又通巴蜀拊循岭海又北城襄阳临中原而扼其项背绵地数千百里先臣曾不获与诸将分甘同苦竭股肱之力效尺寸之劳於疆场是则天也皇上以乾坤之量日月之明兼覆广照不求备下臣既起臣德济於衰絰之中授以兵柄袭有爵位又追念先臣之劳锡之封号登秩上公克有享祀於婺之人以焜燿其後嗣子孙先臣有知且不死矣臣闻因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则若先臣之鞠躬尽力驰骛一世其气发扬於上宜不可掩故有不虞之警往往於梦见之銕面长身毅如也盖其志不忘本朝如此德济不武典守东陲不能翦灭仇敌以雪先臣之耻昭国家之赐唯君臣父子之义恶能已哉尚为我载诸丽牲之碑翰观古将帅之臣有志不展而功业未究如岑彭来歙祖逖李嗣业者天遽夺之故公之功烈惠泽被於江左淛东浃於婺之人使天下望之而不加焉此其可扼腕也大烝之礼先王所以崇德报功者无所不用其极则斯庙之作非臣子之私於国家实宜之盖礼之以义起者乎乃诗以歌之曰
皇奋厥武耆定尔民畴若先驱则有虎臣虎臣桓桓如林之殷允也胡公实迈乃伦昔在有元云雷遘屯失其金镜华戎纷纭天造有邦肇域淮濆俾公来辅铁面长身为国爪牙克壮且仁秉戈山立超距川跃以步易骑动罔不获左则左攻右则右所所向辄靡何敌不却何城不隳土宇斯拓自西徂东淛水洋洋公来制阃于睦之疆于以秉钧于彼东阳连城惟五如水有防龙节鸟章弓矢殳斨背德者诛归斯用臧邦有螟蜮公则是取邻有封豕公则是拒不馑不饥由公我哺不札不瘥由公我祛公之於婺孔惠且时匪是我私王国是毗国有瘈猘人莫之知反噬而逞孰拯其危左右庶士小夫及耄相示咨嗟惟公是悼佥曰悼之尚罔或报赫斯不忘是用作庙作庙有奕享祀不忒先王制礼以致崇极嘉廼有德洎乃丕绩曰惟大烝相古作则揭虔妥灵有祠伊辟皇命使臣聿来称秩最其勤劳爵以越国惟越国公肃然冷风志不克究泽则罔穷公 今有子亦公是似践其有位敌王所忾教忠之训有永无替继自今始其祀百世
新修广济庙碑
严陵之山其望为乌龙矗起江上崭然高伟陊然峛崺而下环属地中其西南为郡城未至郡二里有祠翼然倚山而荫巨木则广济庙也庙祀山之神宋天圣中俗称护境王绍兴徙都临安勑加其爵郡守吏至者既视事则必告谒有故则必为民祈请着为恒典如古秩礼王师东下今行省右丞李公思本率将士首克郡城大修山川之祀击羊豕谒拜祠下士卒委心易虑往来赛祷者与郡人相属於道龙集甲辰之岁公在镇盖六年矣恩威流布竟内又安人民和会神贶屡昭而公每将事则洁清祗慎不怠不渎如厥初愿惟庙之木石丹漆黝琧历岁滋久摧朽刓泐将葺治之隂阳家言岁星不利乃饰庙像加粉采焉明年乙巳春始抡材庀工命麾下刘潮董之於是摧朽者易以坚良刓泐者施之涂甃而凡门庑宫寝未两月而巍峩炳燿嵬人目矣神妥其灵人用禋享而公之将事益虔又明年郡之父老请刻石纪成公谢不可父老益又固请公乃谂於翰曰事神吾軄也曷足纪乎惟神所以旉佑兹土则靡敢忘初吾之至民始安堵诸苗在杭其帅杨某率之以袭我城不利退屯三十里决意复战而顾若有追者渢渢山谷间遂惊扰而遁乙已春寇兵犯我诸暨新城合十有八万守者告急吾总骑卒赴援尝祷於庙是夕庙旁居民闻人马戞札若声而驰者怖不能寐未几覆其衆而殪之龙潭之上非神与有力则一介甲胄畴克以济敌凡旱涝之变灾异之兴师旅之役吾必祈焉报焉告成事焉此非徼福我躬神实监之其尚敢忘翰闻而韪之天下名山川自五岳九镇以降能出云为风雨阜民财用者郡邑皆得如望礼祀之能扞大灾御大患者则大烝祀之今山川之神往往以是着声灵宇宙间若神之事由五代及宋传者多矣以今观之岂过矣乎易曰天之所助者顺也人之所助者信也苟信且顺天人应之矣况於神乎是固依人而食者也公精白一心以忠国爱民宜获其报敢以是复於公告於父老而书之石神盖唐贞观时青溪人其出处之故幽明之辨具宋章岷郭磊乡碑兹不复述取古者迎送神之意系辞其後俾邦人歌以享之云
神之来兮肃以风謇将降兮玄宫威灵憺兮有赫般要眇兮无穷攘羣敓兮东表阜百谷兮西灏承巍巍兮祚明德惟下民是冒（右迎神）神须揺兮安留忽而去兮上浮望杳冥兮不可扳翠冉冉兮山之幽玄猿叫兮石裂文鱼波兮冲风起惟峻极兮终古民享祀兮如始（右送神）
成趣轩记
凡物之自得其得乎己者已知之人莫知也得乎天者天知之人莫知也天也者莫之致而致也虽已亦莫知之也曷从而得之惟无所系累者得之也扁之於轮良之於御蒲且之於射詹何之於钓极天下之技自以为得矣大叔之田虞氏之博昭文之鼓琴孟公之饮酒极天下之乐自以为得矣由君子观之其溺於物一也天下有不溺於物者然後至焉若靖节先生之所谓成趣者其得於天为何如也张君子愚意有契於是遂即其居室而扁之子愚客睦州城中有屋数楹僦地龙山之下有蔬数亩朝挟一童以出荷锄畊植倦而休休而复作自食其力恒惧不给非有三径之松菊与桑麻也又性不嗜酒亲戚故人居中州者为多加以师旅历岁踰时不能会合相劳问非有近局之鸡黍与壶觞也独其环堵萧然短褐箪食其贫类焉而犹未能无车马之喧如柴桑栗里也则子愚之所以成其趣者将孰信之余以为万物一体也万古一息也随其所在而自得者皆天也以其所无慕其所有虽苟得之非天也故子愚之於靖节不必同不必不同各适其适而已矣各适其适者且莫知其然而然矣此天也其趣固天趣也余每恨无以得之间从子愚游见其甘隐约乐淡泊颓乎其顺也未尝不咨嗟变色使吾得托於田父野老相与欵门一笑於愿足矣安能老而浮沉斯世犹曰古之人古之人哉
天机流动轩记
至正十年春武威余公廷心持宪节按部至浦江问邑之士於谦斋赵侯侯以戴叔能进公嘉奨之隷书署其轩曰天机流动余尝造焉叔能顾而乞言於予既数月矣未有以复也则问诸叔能而知其说本庄周氏之书又数月得东阳陈君君采所为文读之乃怃然曰是不既备矣乎抑余之不敢易其言者则有由然矣昔者君子之敎人也孰不欲引而纳诸圣贤之域焉其必曰下学上达者惧涉於高远而不知务也顔子至明睿矣孔子教之博文约礼之外若无事焉以圣人之教如此後世犹有为周之学者而况以周之说明吾圣人之道岂不难乎彼以为无内无外也而吾亦且以为无内外也彼以为无迎无将也而吾亦且以为无迎将也然则吾之所谓天机者即彼所谓天机乎吾尝观之天地之间盖万有不同矣而莫不各得其所焉鸢之飞也翺翔乎千仞之上翛翛然不自知也鱼之跃也浮游乎九渊之下浟浟然亦不自知也是孰使之然乎抑自然乎源泉之出也前者逝而後者续草木之生也荣者悴而区者伸是孰使之然乎抑自然乎日月往来而明不息寒暑往来而四时相代以为有推移者乎且孰推移乎是以为有主宰者乎且孰主宰乎是以为气出於神乎气固神也以为机出於性乎性固非气也易曰一隂一阳之谓道隂阳气也一隂一阳道也显诸用则万物无不体藏诸密则一物非我有是故无小无大无远无近无往而不在无时而不然而况於人乎况於圣人乎今徒见夫荣卫周流呼吸出入而吾无所与者吾谓之天男女饮食视听言动而吾有所事者吾谓之人是知有物之物而不知有物之则也苟知之则形色天性也此吾所谓道非周之所谓道也虽知之曷得之全其在我者而已矣全其在我者无私而已矣是故纯亦不已者德之盛也自强不息者勉之至也行乎人之所不见犹人之所见发乎己之所自知犹人之所知者慎独之事也不慎乎独则有时而息不极其纯则无以与天一此吾所谓学非周之所谓学也由圣人之学以求圣人之道翰也未之能焉恶得以告人虽然余公发其端而不言不可不继之也敢用是以记夫叔能之轩
乐道斋记
斯君文夀来自行御史台留郡邸搢绅与之游者诵君之美而告於余曰斯君天子之国学生也以才能推择为时用其志未尝不在诗书俎豆间故有斋曰乐道愿先生一言以相其志余闻之骇且愧鄙人於道未欵啓也斯君之所乐者鄙人何足以知之将以言其觕也则鄙人之履迹未尝又君之门目未尝击其轮奂之美二者何居虽然昔者尝私淑之矣天下之可以快耳目娱心志者其为物至夥而君子弗好之弗好之则弗乐之君子之所乐者重珪累组不足以为贵万锺千驷不足以为富君子之所乐者举天下之物不足以喻之先乎天地而不见其始後乎天地而不见其终行乎日用而无乎不在是故三皇得之以立人极五帝得之以显人文禹得之以绍舜汤得之以革夏文武得之以造周伊尹得之於野成汤举之顔渊得之於陋巷孔子称之孔子得之而人莫知之故孔子得之最深而不知老之将至孔子之徒既没由是而得者鲜矣更千五百年而周茂叔合其门弟子求之其弟子程伯淳求之其後朱仲晦继之然皆引而不发由是而知者鲜矣吾尝求之天地天地高厚而无穷於是而求之日月日月循环而无端於是而求之四时四时变化而不测於是而求之万物万物生生而不息於是而求之吾身吾身至近若或得之耳目视听荧於声色口悦刍豢体好安逸於是克而治之心通乎神性命於天至微至赜无物不该於是存而养之克治存养日求不足於是而勉强以继之勉强犹人也非天也故求三十年矣志勤力勩而未之慊也今君廼得以名其斋其盎若饮醇酎乎洒若聆广乐乎若登春台而熙熙乎若游康衢而皥皥以为徒乎是未可知也吾又乌足拟诸形容哉为我谢斯君国家军旅之事方兴而君之车马有行色余不敢请间也君子先天下之忧而忧後天下之乐而乐古之义也君幸职思其居以报国家天下安而後臣子得遂其私他日退而燕处是斋由余言以求余之所不言其尚何如哉其尚何如哉至正丙申春三月妫仲子记
畏所记
常山邑丞刘彦英尝自溧水辟地抵吾婺数过从论学及领邑事又数於衢郡见之间语余曰吾於世无所取长自家庭子弟从师受学长而服官政随牒四方恒若弗胜也弗逮也人以吾为畏焉吾念之固然计吾得者以畏也失者亦未必非畏也因名其室曰畏所愿乞记於下执事余谢不敏今年闻余病且免归其请益固廼作而言曰君子处天下之至约而不戚服天下之至贱而不愧履天下之至险遇天下之至变而不骇且乱中立而不倚内省而不疚恶乎畏也苟得志虽富且贵焉当大任於庙堂之上决大议於人主之前一言定国不变色而利泽加於民若举而措之恶乎畏也吾闻之天体物而不遗人物之生日用之间莫非天命之流行念虑有一不诚焉言动有一非礼焉虽至隐至微也而人伪参之天命几乎息矣操舍之顷存亡之几也敬怠之萌吉凶之辨也今君之畏讵不以是乎则吾知之矣以是而畏之唐虞三代之圣人犹兢兢业业孜孜栗栗翼翼亹亹不能一朝夕寜也书曰廸畏蹈而畏之也又曰寅畏敬而畏之也又曰抑畏谦而畏之也皆所以畏天也诗曰胡不相畏小人无所忌惮不知天者也不知天者不当为而为之知天者不当为而不为当为而不敢不为之故其畏也非惧怯也非委靡也又非有操切之者昊天曰旦与尔游衍昊天曰明与尔出王君子知之故无不畏仲尼着其三其致一也余与刘君皆学仲尼之学者而余恇怯委靡恒患不振窃观於刘君方兵兴时脱身危亡疾疫之中奉其母夫人以行历数岁而返於乡闾高年无恙不失人子之道一弟二子自为师友不废义方之训虽仕宦非其志也邑人亲之官事不严而集其立心行已加於余矣在易之乾以惕无咎在震以恐致福君何失乎以君怀恐惕之心求免於戾则非也天下有任重道远而贲育不与焉者吾於君之名室寜不重有警云柔兆敦牂之岁夏五月记
愚斋记
赵氏兄弟合食而居者三人伯明修其先业尤精於方术求其胗疗者悉趋而赴不规规於锱铢之报人以是德之郡长佐马伯章之父年七十矣数致伯明视疾无老幼视之咸愈伯章曰吾禄不足於养何以报之君子赠人以言吾以伯明之义告诸君子幸为我张之伯明曰吾何足以辱此吾有室曰愚斋愿得胡先生一言记之於吾足矣他日来请余以为天下之利人争取其厚天下之名人争取其美太史公所谓焦神极能为重糈者实存乎此而名为贵今不求其美而自托於愚无乃过乎试以而术言之人悬命於天有疾而寄之於医按尺寸切动静其要在脉其侯微矣推而内外推而上下欲知其变先谙其常欲知其始先建其母由阳而别之知疾病之本由隂而别之知死生之期不智而能之乎病有从逆有奇恒有表有里有过不及两之以九窍之变参之以五藏之动验之以六运之化调之以百药之味味殊性异惟所用焉病同治异惟所适焉以平为期不失其宜不贤而能之乎起死於将危明患於未至下工十不失五次工十不失三上工十全必非不贤不智者之所能也自僦贷季以来若岐伯雷公鬼臾区其人皆几於神圣非但贤智而已其後若秦和越人淳于意虽不及古之神圣其人皆贤智也又其後若张仲景华元化徐成伯许智藏之属亦非不贤不智而能其术也伯明之术得之先君子而先君子盖有所受矣其有不本於是数子之途辙乎苟本之固神圣贤知之事也岂愚者而能之乎伯明习其事亦既能矣则所谓愚者何有哉周人铸鼎倕囓其指黄帝遗珠罔象得之君子盖恶夫智巧焉今世之搰搰攘攘者跉踔相骛於时殚极权数求所意欲不遗秋毫计其用心未有不以为智为贤也由君子观之其性凿矣其情荡矣曾颛蒙之不若劣亦甚矣天以昭昭者全赋於人参为三极物莫比灵焉非纯朴无以养其真非沉默无以保其和非敦厚无以致其远非深潜无以极其奥纯朴也沉默也敦厚也深潜也不几於愚乎则伯明之斋虽谓之愚可也伯明之毉人皆知之其愚未有称者惟於余颇有合焉其弟叔友居南山中将黜聪明屏嗜欲久视人世其必冁然於余言矣
芳润斋记
乌伤镏刚养浩受业於潜溪宋先生业成充赋吏部留京师益磨切其学於四方之贤士四方来者莫不争先愿与之交公卿大夫言於朝将用其所长养浩固卑让引而东归辟室以为读书之所扁曰芳润以求其归宿於六经乞文为记余请访诸其师以为潜溪当世儒宗方以文显子之文又酷似之何以余言为哉养浩曰先生非西河之人奈何以此语我先生吾师之友即吾师也愿以告我余闻之不能夺其志廼为之言曰天下之物莫不有声色臭味之可好而载籍之在天下未有声色臭味如物之可好而惟儒者好之其曰芳润者自晋陆机有是言人传诵之六艺之文曰易也书也诗也春秋也礼乐也乐亡而礼仅存其三曰仪礼也周礼也礼记也汉儒槩而言之以为六艺史迁曰六艺经传以千万数穷年不能究其说累世不能通其学圣人之言岂越（阙）若是哉火於秦汨於汉加之传注日以滋蔓故习於训诂者溺於专门流於术数者拘於灾异否则词章而已争事口耳非有得也易通於幽明之故书纪夫政事之实何取於芳润也诗以道性情之正春秋以示法戒之严何取於芳润也礼以正行乐以和心又皆民生动作威仪之则风气流行合同之化非徒诵说其於芳润又何有也无亦以其辞焉已乎苟以其辞则有卦画以来列圣继作浑浑灏灏代有不同至周而噩噩矣郁郁矣及周之衰失其本真吾夫子从而系之删之正而修之圣谟犹洋洋然望之若迩测之而愈奥江河不足以为深广泰华不足以为高岩草木之英不足以为粹雨露之甘不足以为美大羮玄酒不足以为淳猩唇貛炙不足以为腴味乎此者心融意适（阙）淳也腴也粹而美也深广而高严也（阙）天下之物而中无有厌饫也此其为芳润沾溉天下亦已多矣春秋以来若屈原荀况之在战国贾谊董仲舒司马迁刘向扬雄之在汉韩愈柳宗元李翺之在唐欧阳修苏轼曾巩王安石之在宋皆得其膏馥涵揉挥洒争雄擅长於作者之塲机也固其靡者耳由吴入洛虽少年才藻秀发而气不扬德不胜仅得乎其濡沫与弟云吹喣以冠一时方之作者曾不足以希建安七子之後欲以议乎秦汉之上相去益以远矣乌覩道之大全哉文者载道之器也德修则道凝道凝则言立有本者如是舍本而求末得其言不得其所以言虽两汉唐宋魁人杰士才驱气驾悉其平生之力未能极其渊源之所如往昔者圣人建极以身为法於天下患无以周天下之衆及後世之远於是着之为经学古者生乎圣人之後诵其诗读其书亦将以身体之以心会之则圣人之道不在於书而在吾身吾心矣圣人不能有加於吾之性天地万物之理皆吾性所固有也吾於是而得之亦不能有加於吾之性其得於天者固如是特因圣人有以啓沃之而得吾之本然者耳世儒习而不察圣学不明及宋二程子出於濓溪之门始阐扬之以承坠绪晦庵朱子益加讨论以一衆说然後圣经贤传讹者正疑者缺晦者明如日中天士得而读之如出三代之前宜其坦然由之而无疑世之笃於自信者何其鲜也能任重者又益未之见焉气卑习陋文献日以替矣吾与潜溪抑且老矣无能为矣养浩游於潜溪之门既得其学出其所长足以用世顾乃退就淡泊从事於圣贤经传矻矻穷年此其志岂徒在乎口耳三寸之间而已哉余故即其名斋之义推论古今得失学者当务求其本六经之旨昔人以为列天地也立君臣也亲父子也别夫妇也笃兄弟也明长幼也浃朋友也吾过养浩见其馆人王氏长幼千余指合族以居父子亲兄弟睦恂恂习为孝友礼让而养浩常周旋进退其间为之轨度记之经解所谓六教者养浩有之矣道在迩美成在久则余所望也洪武十三年冬十二月四日胡翰记
胡仲子集卷六