天地总部总论一
《易经》《坤卦》
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
〈程传〉四居上近君而无相得之义，故为隔绝之象。天地交感，则变化万物，草木蕃盛。君臣相际而道亨，天地闭隔则万物不遂，君臣道绝，贤者隐遁。四于闭隔之时，括囊晦藏，则虽无令誉可得无咎。言当谨自守也。
《泰卦》
泰，小往大来，吉，亨。
〈本义〉泰，通也。为卦，天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小谓阴，大谓阳。
象曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《否卦》
否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
〈本义〉否，闭塞也，正与泰反。
《谦卦》
彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。
〈程传〉天之道以其气下际，故能化育万物，其道光明。下际：谓下交也。地之道以其处卑，所以其气上行交于天，皆以卑降而亨也。
天道亏盈而益谦。
〈程传〉以天行而言，盈者则亏；谦者则益。日月阴阳是也。
地道变盈而流谦。
〈程传〉以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。
《豫卦》
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。
〈大全〉厚斋冯氏曰：日月之行，景长不过南陆，短不过北陆。故分至启闭，不差其序，以顺阴阳之气而动也。
《复卦》
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
〈本义〉复，阳。复生于下也，剥尽则为纯。坤十月之卦，而阳气已生于下矣，积之踰月，然后一阳之体始成。而来复，故十有一月其卦为复。以其阳既往，而复反，故有亨道。又内震外坤，有阳动于下，而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又自五月姤卦一阴始生。至此七爻而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为：反复其道。至于七日，当得来复，又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道：往而复来，来而复往之意，七日者，所占来复之期也。〈大全〉节齐蔡氏曰：阳自建午之月渐消、渐剥，至建子之月而为复。在卦经，七爻于时经七月，故曰七日来复，不言月而言日者，犹诗所谓一之日二之日也。
彖曰：复亨，刚反动，而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。
〈本义〉积阴之下，一阳复生。天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而卲子之诗亦曰：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。元酒味方淡，大音声正希。此言如不
信，请更问包羲。至哉言也。学者宜尽心焉。〈大全〉程子曰：复，其见天地之心，一言以蔽之曰：天地以生物为心。
《咸卦》
天地感，而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣。
〈程传〉天地二气交感而化生万物，圣人至诚，以感亿兆之心，而天下和平。
《恒卦》
恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎。利贞，久于其道也；天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《大壮卦》
大壮，利贞。彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮，大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
〈程传〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。
《解卦》
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
〈程传〉天地之气开散交感而和畅，则成雷雨；雷雨作而万物皆生发甲拆，天地之功由解而成。
《益卦》
天施地生，其益无方。
〈程传〉天道资始，地道生物。天施地生化育万物，各正性命，其益可谓无方矣。
《姤卦》
天地相遇，品物咸章也。
〈程传〉天地相遇，则化育庶类，品物咸章，万物章明也。
《萃卦》
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
〈大全〉云峰胡氏曰：咸之情通；恒之情久；聚之情一。然其所以感，所以恒，所以聚，则皆有理存焉。如天地圣人之感，咸之理也。如日月之得天；圣人之久于其道，恒之理也。萃之所谓聚以正顺天命，聚之理也。
《革卦》
天地革而四时成。
〈程传〉天地阴阳推迁改易而成四时，万物于是生长成，终各得其宜。革而后四时成也。
《归妹卦》
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴；归妹，人之终始也。
〈程传〉一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。天地不交，则万物何从而生。女之归男，乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终不穷，前者有终，而后者有始，是人之终始也。
《丰卦》
日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。
〈程传〉天地之运，亦随时进退也。
《节卦》
天地节而四时成。
〈程传〉天地有节，故能成四时；无节则失序也。
《系辞上传》
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
〈本义〉天地者，阴阳形气之实体；乾坤者，易中纯阴纯阳之卦名也；卑高者，天地万物上下之位；贵贱者，易中卦爻上下之位也。动者，阳之常；静者，阴之常。刚柔者，易中卦爻阴阳之称也。方，谓事情所向，言事物善恶各以类分。而吉凶者，易中卦爻占决之辞也。象者，日月星辰之属；形者，山川动植之属；变化者，易中著策卦爻，阴变为阳、阳化为阴者也。此言圣人作易，因阴阳之实体，为卦爻之法象。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
〈本义〉此言易卦之变化也。六十四卦之初，刚柔两画而已。两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四。
鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。
〈本义〉此变化之成象者。
乾道成男，坤道成女。
〈本义〉此变化之成形者。此两节又明易之见于实体者。
乾知大始，坤作成物。
〈本义〉知，犹主也。乾主始物而坤作成之。承上文男女而言乾坤之理，盖凡物之属乎阴阳者，莫不如此。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，而阴之重浊有迹也。
乾以易知，坤以简能。
〈本义〉乾健而动，即其所知，便能始物而无所难，故为：以易而知大始。坤顺而静，凡其所能皆从乎阳而不自作，故为：以简而能成物。
易则易知；简则易从。易知则有亲；易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德；可大则贤人之业。
〈本义〉人之所为如乾之易，则其心明白。而人易知如坤之简，则其事要约而人易从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者；上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道。至此则可以为贤矣。
易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。
〈本义〉成位，谓成人之位。其中，谓天地之中。至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
又
夫乾其静也，专其动也，直是以大生焉。夫坤其静也，翕其动也，辟是以广生焉。
〈本义〉乾坤各有动静，于其四德见之。静体而动用，静别而动交也。乾一而实，故以质言而曰大。坤二而虚，故以量言而曰广。盖天之形虽包于地之外，而其气常行乎地之中也。
《系辞下传》
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
〈本义〉观，示也。天下之动，其变无穷。然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。〈大全〉程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰贞观。日月常明而不息，故曰贞明。
夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。
〈本义〉确然，健貌，隤然，顺貌。所谓贞观者也。
又
天地之大德曰生。
〈大全〉朱子曰：天地以生物为心。盖天地之间，品物万形，各有所事。唯天则确然于上，地则隤然于下，一无所为，只以生物为事。
又
天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。
〈本义〉絪缊，交密之状。醇，谓厚而凝也。
又
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。故六六者，非他也，三才之道也。
〈本义〉上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。
《说卦传》
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数。
〈本义〉天圆地方。圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三方者。一而围四，四合二偶，故两地而为二。
又
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成，卦分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
又
乾为马，坤为牛。
〈大全〉吴氏曰：健而行不息者，马也。顺而胜重载者，牛也。项氏曰：马，乾象，故蹄圆。牛，坤象，故蹄坼。
又
乾为首，坤为腹。
〈大全〉丘氏曰：首，会诸阳尊而在上。腹，藏诸阴大而容物。
又
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
《书经》《泰誓》
惟天地，万物父母；惟人，万物之灵亶。聪明作元后，元后作民父母。
〈蔡注〉大哉。乾元万物资始。至哉。坤元万物资生。天地者，万物之父母也。天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人。其所以厚于圣人者，亦惟欲其君长乎民，而推天地父母，斯民之心而已。
《礼记》《礼运》
夫礼，必本于天，殽于地。
〈陈注〉礼本于天，天理之节文也。殽效也，效于地者，效山泽高卑之势，为上下之等也。
又
天生时而地生财。
〈陈注〉四时本于天，百货产于地。
又
天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。〈大全〉长乐陈氏曰：天以清秉阳。在天者成象，则日星是也。地以浊秉阴。在地者成形，则山川是也。
又
祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。
〈陈注〉天子致尊天之礼，则天下知致尊君之礼。故曰定天位。食货所资皆出于地，天子亲祀后土正为表列地利，使天下知报本之礼也。
又
天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉。
《礼器》
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。
〈陈注〉合于天时，天时有生也，谓四时各有所生之物。取之当合其时。设于地财，地理有宜也，谓设施行礼之物，皆地之所产财利也。然土地各有所宜之产，不可强其地之所无。如此自然顺鬼神，合人心，而万物各得其理也。
《乐记》
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
《孔子閒居》
子夏曰：三王之德参于天地。敢问何如斯可谓参天地矣。孔子曰：奉三无私以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私。孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下。此之谓三无私。其在诗曰：帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇，帝命式于九围，是汤之德也。天有四时：春秋冬夏。风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
〈陈注〉此言天地之无私也。春夏之启，秋冬之闭，风雨之发生，霜露之肃杀，无非天道至公之教也。载，犹承也。由神气之变化致风霆之显设，地顺承天施故能发育群品，形犹迹也。流形所以运造化之迹，而庶物因之以生，此地道至公之教也。
《乡饮酒义》
天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。
《老子道德经》《虚用篇》
天地不仁，以万物为刍狗。
〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。
又
天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出。
天地间空虚，和气流行。故万物自生，人能除情欲、节滋味、清五藏，则神明居之也。橐籥中空，虚又能有声气，言虚空无有屈，竭时动摇之，益出声气也。
《成象篇》
元牝之门，是谓天地根。
根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来。
《韬光篇》
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
说天地长生久寿以喻教人也。天地所以独长且久者，以其安静，施不责报。不如人居处，汲汲求自饶之私，夺人以自与，以其不求生，故能长生不终也。
《法本篇》
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贞，而贵高，将恐蹶。
《汉·王充·论衡》《谈天篇》
儒书言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极，天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。此久远之文，世间是之言也。文雅之人怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。以天道人事论之，殆虚言也。与人争为天子，不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝。有力如此，天下无敌。以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也，安得不胜，之恨，怒触不周之山乎。且坚重莫如山，以万人之力共推，小山不能动也。如不周之山，大山也。使是天柱乎。折之固难，使非柱乎。触不周山而使天柱折，是亦复难。信颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不能当也。何不胜之有。且夫天者，气邪，体也。如气乎，云烟无异。安得柱而折之。女娲以石补之，是体也。如审然，天乃玉石之类也。石之质重千里，一柱不能胜也。如五岳之巅不能上极天。乃为柱，如触不周上极天乎。不周为共工所折，当此之时，天毁坏也。如审毁坏，何用举之断鳌之足，以立四极。说者曰：鳌，古之大兽也。四足长大，故断其足，以立四极。夫不周山也，鳌兽也。夫天本以山为柱，共工折之代以兽足。骨有腐朽，何能立之久。且鳌足可以柱天体必长大不容于天地，女娲虽圣，何能杀之。如能杀之，杀之何用。足可以柱天，则皮革如铁石，刀剑矛戟不能刺之，强弩利矢不能胜射也。察当今，天去地甚高，古天与今无异，当共工阙天之时，天非坠于地也。女娲，人也。人虽长，无及天者。夫其补天之时，何登缘阶据而得治之。岂古之天若屋庑之形，去人不远。故共工得败之，女娲得补之乎。如审然者，女娲以前齿为人者，人皇最先。人皇之时，天如盖乎。说易者曰：元气未分混沌为一，儒书又言：溟涬濛澒，气未分之类也。及其分离，清者为天，浊者为地。如说易之家，儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也，近则或枕于不周之山，共工得折之，女娲得补之也。含气之类，无有不长，天地含气之自然也。从始立以来，年岁皆多，则天地相去广狭，远近不可复计。儒书之言，殆有所见。然其言触不周山而折天柱，绝地维，销鍊五石补苍天，断鳌之足以立四极，犹为虚也。何则山虽动，共工之力不能折也，岂天地始分之时，山小而人反大乎。何以能触而折之。以五色石补天，尚可谓五石若药石治病之状，至其断鳌之足以立四极，难论言也。从女娲以来久矣，四极之立自若鳌之足乎。
邹衍之书，言天下有九州禹贡之土。所谓九州也，禹贡九州。所谓一州也，若禹贡以上者九焉。禹贡九州，方今天下九州也。在东南隅，名曰赤县。神州复更有八州，每一州者四海环之，名曰：稗海。九州之外，更有瀛海。此言诡异，闻者惊骇。然亦不能实然否，相随观读讽述以谈，故虚实之事，并传世间，真伪不别也。世人惑焉，是以难论。案邹子之知不过禹。禹之治洪水以益为佐，禹主治水，益之记物，极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木，金石水土，莫不毕载。不言复有九州。淮南王刘安召术士伍被左吴之辈，充满宫殿，作道术之书，论天下之事，地形之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。邹子行地不若禹益，闻见不过被吴，才非圣人，事非天授，安得此言。案禹之山经，淮南之地形以察，邹子之书，虚妄之言也。太史公曰：禹本纪言：河出昆崙，其高三千五百馀里，日月所于辟隐为光明也，其上有玉泉华池，今自张骞使大夏之后，穷河源恶，睹本纪所谓昆崙者乎。故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪，山经所有怪物，余不敢言也。夫弗敢言者，谓之虚也。昆崙之高，玉泉华池世所共闻。张骞亲行，无其实。案，禹贡九州，山川怪奇之物，金玉之珍，莫不悉载。不言昆崙山上有玉泉华池。案太史公之言，山经禹纪虚妄之言。凡事难知，是非难测。极为天中，方今天下，在禹极之南，则天极北必高，多民。禹贡东渐于海，西被于流沙，此天地之极际也。日刺径千里，今从东海会稽鄞