星辰部杂录一
《易经》：丰：六二，丰其蔀，日中见斗。〈程传〉斗，昏见者也。蔀，周匝之义。用障蔽之物，掩晦于明者也。斗属阴而主运平象，五以阴柔而当君位，日中盛明之时，乃见斗。犹丰，浦大之时，乃遇柔弱之主也。
九三，丰其沛，日中见沫。〈程传〉沛，作旆幡幔围，蔽于内者。丰沛更甚于蔀也。沫，星之微小无名数者。见沫暗之甚也。
《书经·周书·洪范》：庶民惟星，星有好风，星有好雨，日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
《诗经·小雅》：苕之华三星在罶。〈朱注〉罶中无鱼而水静，但见三星之光而已。言饥馑之馀，百物凋耗。
《大雅·云汉》：瞻卬昊天，有嘒其星。〈朱注〉久旱而仰天，以望雨。则有嘒然之明星，未有雨徵也。
《周礼·冬官·考工记》：辀人盖弓二十有八，以象星也。龙旂九斿，以象大火也。鸟旟七斿，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐也。龟蛇四斿，以象营室也。弧旌柱矢，以象弧也。
《礼记·曲礼》：行，前朱鸟，而后元武。左青龙，而右白虎。招摇在上，急缮其怒。〈陈注〉行，军旅之出也，朱鸟、元武、青龙、白虎，四方宿名也。以为旗章，招摇北斗七星也。居四方宿之中，军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃。
《礼运》：天秉阳，垂日星。〈又〉以四时为柄，以日星为纪。《尚书·考灵曜》：桑木者，箕星之精木，虫食叶为文章，人食之老翁为小童。
《诗纪历枢》：蟋蟀在堂，流火西也。
《春秋·运斗枢》：瑶光星散而为乌，玑星散为鹑，玉衡星散为鸱，天枢得则鸾集。玉衡星散为鸡，玑星散为雉，瑶光星散为蔫、为雀，玉衡星散为李，璇星散为橘，玉衡星散为椒、为菖蒲，璇星散而为象，玉衡星散而为兔，璇星散为姜。
《春秋·说题辞》：诗者，天文之精，星辰之度。
斗星时散精为彘，四月生，应天理。
槐木者，虚星之精。
《春秋·佐助期》：天子法斗，诸侯应宿也。
《春秋纬》：月丽于毕，雨滂沱；月丽于箕，风扬沙。
《三坟书》：山坟，象民星。
《管子·四时篇》：东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨，其德喜嬴而发，出节时；其事号令修，除神位。谨祷弊梗，宗正阳，治堤防耕耘树艺，正津梁、脩沟渎甃，屋行水，解怨赦罪，通四方，然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃。此谓星德。星者掌，发为风。〈又〉西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。其德忧哀，静正严顺，居不敢淫，佚其事，号令毋使民淫暴，顺旅聚收，量民资以畜聚，赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠，所恶其察，所欲必得，我信则克，此谓辰德。辰掌收，收为阴。
《文子·上德篇》：日出星不见，不能与之争光。〈又〉百星之明，不如一月之光。
《庄子·大宗师篇》：傅说得之以相武丁，奄有天下乘东，维骑箕尾，而比于列星。
《列御寇篇》：庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，葬具岂不备耶。
《尸子》：自井中视星，所见不过数星；自丘上以望，则见始出也。非明益也，势使然也。
《孙武子·火攻篇》：凡发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、毕、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。《荀子·解蔽篇》：瞽者，仰视而不见星辰，不以定有无，用精惑也。
《吴越春秋》：吴与越同音共律，上合星宿，下共一理。《史记·龟策传》：记曰：能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八风龟，五曰二十八宿龟。
《淮南子·天文训》：北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为合，十日十二辰，周六十日，凡八合合于岁前，则死亡合于岁后，则无殃。甲戌燕也，乙酉齐也，丙午越也，丁巳楚也，庚申秦也，辛卯戎也，壬子赵也，癸亥胡也，戊戌己亥韩也，己酉己卯魏也。戊午戊子八合天下也。太阴、小岁星、日辰、五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。
日月之淫为精者，为星辰。
《地形训》：八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生，七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。
《本经训》：星月之行，可以历推得也。
《齐俗训》：夫乘舟而惑者，不知东西。见斗极，则寤矣。《诠言训》：星列于天而明，故人指之。
《修务训》：摄提镇星，日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。
《海内十洲记》：臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万。北极勾陈而井，华盖南翔太丹，而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。臣所识乃及于是，愧不足以酬广访矣。
《扬子·学行篇》：视日月而知众星之小也，仰圣人而知众说之小也。
《后汉书·杨秉传》：太微积星名为郎位，入奉宿卫，出牧百姓。
白虎通鼗者，震之气也。上应昴星以通王道，故谓之鼗也。
君有众民何法。法天有众星也。
《论衡·偶会篇》：火星与昴星出入，昴星低时，火星出，昴星见时，火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并度转乖也。
《灵宪》：三公在天为三台，九卿为北斗。
《四民月令》：三月昏，参星夕，杏花盛，桑叶白。〈又〉河射角堪夜作犁，星没水生骨。
《参同契·明辨邪正章》：是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。
《卯酉刑德章》：二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天据酉。
《法象成功章》：法象，莫大乎天地兮，元沟数万里，河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。〈又〉循斗而招摇兮，执衡定元纪。〈又〉青龙处房六兮，春华震东卯，白虎在昴七兮，秋芒兑西酉，朱雀在张二兮，正阳离南午，三者俱来朝兮，家属为亲侣。
《独断》：六神之别名风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。明星神一曰灵星，其象在天，《旧说》曰：灵星，火星也。一曰：龙星火为天田。《管辂别传》：清河令徐季龙，字开明，有才机，与辂相见，共论。龙动则景云起，虎啸则谷风至。以为火星者，龙。参星者，虎。火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。
《抱朴子内篇》：命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭，视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思，见辅星而已。
《登涉符箓》：或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：有老君黄庭中，胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日，丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜，受取内衣领中，辟山川百鬼万精，虎狼虫毒也。
《枕中书》：昔二仪未分溟涬、鸿濛，下无山岳，上无列星。《古今注》：吴皇帝有宝剑六四，曰流星。
《零陵先贤传》：刘先生欲遣周不疑，就刘巴学，巴曰：昔游荆北时，涉师门记问之，学不足纪名，犹天之南箕，虚而不用。赐书乃欲贤甥，摧鸾凤之翮，游燕雀之宇。将何以启明之哉。
《蜀志》：星应舆鬼，故君子精敏，小人鬼黠。
郫江上西有永平桥，长老传言：李冰造七桥，上应七星。故世祖谓吴汉曰：安军宜在七星间。
《湘中记》：宿当轸翼，度应机衡，故曰衡山。
《拾遗记》：指星，麦四月，火星出麦，熟而穫之。
员峤西有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象，时出石上，望之煌煌，如列星矣。
须弥山对七星之下，出碧海之中。
金楼子星如玉李，月上金波。
《颜氏家训》：日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不得有光。性又质重，何所系属。一星之径，大者百里，一宿首尾相去数万，百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月形色同尔，但以大小为其等差，然而日月又当石也，石既牢密，乌兔焉容，石在气中，岂能独运。日月星辰若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违。其间迟疾，理宜一等，何故日月五星二十八宿各有度数。移动不均，宁当气坠，忽变为石。《隋书·礼志》：乾象辇羽，葆圆盖画。日月五星二十八宿。《酉阳杂俎》：旧说野狐名紫狐，夜击尾，火出，将为怪必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。
何讽于书中得一发捲，规四寸许，如环而无端。方士曰：此名脉望蠹鱼，三食神仙字，则化为此。夜从规中望，星星立降。
燕公常读其夫子学堂碑颂头，自帝车至太甲四句，悉不解，访之一公。一公言：北斗建午，七曜在南方，有是之祥。无位，圣人当出华盖巳下，卒不可悉。
《杜阳杂编》：大轸国贡重明枕、神锦衾、碧麦、紫米，云：其国在海东南三万里，当轸宿之位，故曰大轸国。《因话录》：秘书省内有落星石。
《嘉话录》：五星恶浮图佛像，今人家多图画，五星杂于佛事，或谓之禳灾，真不知也。
《云仙杂记》：人能尽数天星，则遍知棋势。
《续博物志·律历志》云：角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七。此三百五度，二十八宿之度也。丑为星纪，初斗十二度，终于婺。女七度，子为元枵。初婺女八度，终于危十五度。亥为娵觜，初危十六度，终于奎四度。戌为降娄，初奎五度，终于胃六度。酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。申为实沈，初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首，初井十六度，终于柳八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾，初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度。
八分二十八宿为十二次，晋灼曰，太岁在四仲，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天，是岁星年行一次也。
二十八宿为其有二十八星当度，故立以为宿。推测者多变，如毕有十七度半，觜半度，星既不当度，自不当用为宿星。度皆以赤道为法，黄道则有邪有直，与赤道不等。
《月令》曰：椒是玉衡星精，服之身轻。
《尚书》：故实某经云：佛教上属鬼宿，盖鬼神之事，鬼暗则佛教衰矣。吴先生尝称有灵鬼录，佛乃一灵鬼耳。《兼明书》：郑康成云：北斗，天皇大帝。其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。又云：五帝者，仰合五帝座星也。郑康成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
《化书》：伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏。乐府古题星名，据天文志所载也。
《北梦琐言》：黄箓坛场，辰星备位，顾云博士为高燕公，《草斋词》云：天静则星辰可摘，奇险之句，施于至敬，可乎。
《玉溪编事》：南诏以十二月十六日谓之星回节日，游于避风台，命清平官赋诗。
《闻见后录》：或谮胡宿于上，曰：宿名当为去声，乃以入声称名，尚不识，岂堪作词臣。上以问宿，宿曰：臣名归宿之宿，非星宿之宿。谮者又曰：果以归宿取义，何为字拱辰也。故后易字武平。
《易·潜虚》：众星拱极，万矢凑的，必不可易。
《懒真子》：二十八宿今韵略，所呼与世俗所呼，往往不同，韵略宿音绣，亢音刚，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之，二十八宿谓之二十八舍，又谓之二十八次。次也，舍也。皆有止宿之意，今乃音绣此，何理。《尔雅》云：寿星，角亢也。注云：数起角亢，列宿之长，故有高亢之义。今乃音刚，非也。《尔雅》：天根，氐也。注云：角亢下系于氐，若木之有根，其义如周礼四圭有邸，汉书诸侯上邸之邸。音低，误矣。西方白虎而觜，参为虎首，故有觜之义，音訾，误矣。彼韵略不知，但欲异于俗，不知害于义也，学者当如其字呼之。
仆友司马文季，朴极知星，尝云：前汉天文志牵牛为牺牲，其北河鼓大星上将，左右星左右将。此说非也。且何鼓乃牵牛也，今分为二，则失之矣。《尔雅》云：何鼓谓之牵牛。注云：今荆楚人呼牵牛为檐鼓檐者，何也，盖此星状如鼓，左右两星若檐鼓之状，故谓之何鼓。何者，如何天之休之何，人但见何鼓在天潢之间，故《易》谓河，非也。
夜梦神官与我言：罗缕道妙，角与根提携，陬维口澜，翻百二十刻。须臾间右退之，记梦诗殊为难解。仆尝考之，此乃言二十八宿之分野也。《尔雅》曰：寿星，角亢也。注云：数起高亢，列宿之长。又曰：天根，氐也。注云：下系于氐，若木之有根，娵訾之口营室，车壁也。注云：营室东壁星四方，似口，故以名之。所谓百二十刻者，盖浑天仪之法二十八宿，从右逆行，经十二辰之舍，次每辰十二刻，故云百二十刻。
南方朱鸟，盖未为鹑首，午为鹑火，巳为鹑。尾天道左旋二十八宿，右转而朱鸟之首在西。故先曰未，次曰午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿为朱鸟之象。汉天文志柳为鸟喙，星为鸟颈，张为鸟嗉，翼为鸟翼。或问：朱鸟而独取于鹑，何也。仆对曰：朱鸟之象，止于翼宿，而不言尾。有似于鹑，故以名之。然谓之鹑尾者，尝问元城先生。先生曰：盖以翼为尾云故。甘氏《星经》云：鸟之