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《谢叠山全集校注》谢叠山全集校注卷四

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碑铭

青词

杂着

秋旦说

江仲龙字说

谢叠山全集校注卷四

秋旦说

元佑党人(一)元佑党人:元佑,宋赵煦「哲宗」年号。(一0八六——一0九三)。元佑党人是指宋哲宗年间统治阶级内部各党派的人。元丰八年(一0八五)神宗死,哲宗继位,高太后听政。次年,任用司马光为相,尽废王安石新法,排除新党。旧党中又有程颐的洛党,苏轼的蜀党和刘挚的朔党等不同政治集团。之子孙,能不忘其祖,抗志砺行,俾人知樵阳上官氏有后如君者,亦罕矣。君以秋旦自号,此意岂易与今人言哉!天地间一年之气,莫清于秋;一日之气,莫清于旦。人与天地相似者,血气也。有能反观吾所性所乐于此时者,幸以藐然之躯,与天地并立为三极,可无愧矣!冬之闭者,春之发;晦之息者,明之见;学之诚者,动之神。圣人合夜气、旦气,行启我者【行启我者集成本作「以启我者」。】昭昭,君固不必问,予亦不必辩【予亦不必辩丛刊本、日刻本「辩」均作「辨」。】。吾闻道家书有云:「太微清都(二)太微清都即太清圣境。指太清太上老君或最高的仙境之一。,不昼不夜,其气常如六月之清旦。」是不是?然不然?吾不敢臆决也,姑以理测之。气之清轻者,浮而为天,必有真宰主乎其中,日月运转乎其下,光芒辉彩,岂不呈露乎其上。彼且不知雷电风云、雾雨霜雹为何物。俯而视之,九万里下,浮埃之蒙蒙,游气之冥冥,俗物之茫茫,人心之胶胶,曾不足献吾一笑。斯人也,斯志也,不快不慕,岂尚秋旦而已哉!

嗟乎!木兰不常有!见其坠露则饮之;秋菊不常有,见其落荣则餐之。贤者不得见,而见其象;古人不得见,而见其似。宁能无虚空跫然之声乎!元佑党人之子孙,有文学、有才智、有行义如君者,岂易得哉!惜乎!吾道久与世人相违,吾言不足为子赠也。人间之气,莫清于秋旦,儒家所能言,君之【君之丛刊本作「君家」。】所已知也;天上之气,常如六月之清。儒家所不言,君亦未可忽也。

【说明】上官氏自号秋旦,为元佑党人后代。

江仲龙字说

陶靖节心与天一,□□□外,俯视六合,何物茫茫,始渊明而终元亮,君子怜之。菊岂愿为隐逸哉!以靖节而隐,显之者亦靖节也。建安(一)建安:唐武德初置建州,天宝初称建安郡。南宋绍兴二十三年改为建宁府,即今福建省建瓯县。江君自名应隆,自号曰菊隐,求字于予。孔明长啸【长啸嘉庆本「啸」作「笑」,疑误。】隆中,时人皆以伏龙待之,宜以仲龙字。大丈夫生于乱世,消息盈亏,惟天所命,穷则晋处士,达则汉丞相,吾俯仰无愧怍矣!孟子曰:「易地则皆然。」颜子曰:「有为者,亦若是。」或曰:「子言善矣,彼岂有此志乎!」噫!不志者,不志之;必有志者,志之矣。

谢叠山全集校注卷四

鹭州书院记跋

大学解义跋

萧冰崖诗卷跋

鹭州书院记跋

庐陵郡属邑泰和有龙洲,前邑宰爱其胜,垒石为基,创为书院,大丞相文忠【大丞相文忠嘉靖本、丛刊本、日刻本「忠」下俱有「公」。疑误。】周公(一)大丞相文忠周公:即周必大(一一二六——一二0四年)。字子充,吉州庐陵(今江西吉安)人。绍兴进士,孝宗淳熙末年拜左丞相,光宗时封益国公。着有《益国周文忠公全集》。记之。或谓文忠公曰:「邑有学矣,非赘乎?」文忠曰:「三代盛时,自王畿建于【自王畿建于丛刊本、日刻本「建于」均作「逮于」。】六乡六遂(二)六遂周制:京城百里之外二百里之内,分为六遂,由遂人掌管政令。,为学者二,为序者十二,为庠者三百。诸侯三乡三遂,庠序常半之,家塾犹未论。泰和,子男邦也。略考图籍,浮图(三)浮图:即佛。《后汉书•西域传•天竺国》:「后桓帝好神,数祀浮图、老子,百姓稍有奉者,后遂转盛。」之居百区,老子之宫亦十五区,而额存屋废者不与焉。欧阳公着本论,谓三代之民,不从事田亩,则从事礼乐;不在其家,则在庠序。是以王者之政明,圣人之教行,虽有佛老,无自而入。今也,昔之庠序,皆转而为寺观,何不疑于彼,而疑于此也。是邦先贤,所以主张学校如此。」白鹭之于龙洲,同一章贡水也,周文忠公即世【周文忠公即世丛刊本「公」作「节」。】四十有八年,而有书院于此。书院之与郡庠相望一水,设谓教化有不切,能不以赘待之【能不以赘待之丛刊本「待」作「得」。】。虽然,由文忠之说,则吾邦虽复数书院,犹以为不足也【犹以为不足也丛刊本、日刻本「为不」倒文。】。

【说明】淳佑十一年(一二五一)辛亥二十六岁,在江西泰和时作。鹭州书院即吉安白鹭书院。

大学解义跋

《大学解义》一篇,临川老儒徐公著述也。朱文公平生精神志愿,悉在四书。后进剽窃绪余,高可以取卿相,下亦投合有司,而掇巍科,天下家藏其书,人遵其道,与六经、《论语》、《孝经》、《孟子》并行。惜乎知之者尚未致,行之者尚未力,四书何负人,人负四书亦多矣。是编初意,岂欲发朱文公言意所未尽者耶?抑尊信文公之学,诚求实践,自不能己于言者耶!厥子以示某,某览尽卷不能赞一辞,所望于徐公之子者,惟于力行二字加意焉!俾人知朱文公之学,不徒议论,要见朴实,则此编亦必为世所尚矣。

萧冰崖诗卷跋

诗有江西派,而文清(一)文清:即吕本中(一0八四——一一四五),原名大中。字居仁,世称东莱先生,寿州(今安徽寿县)人。绍兴进士,官至中书舍人,兼权直学士院。以忤秦桧罢官。其诗自言传江西诗派衣钵,颇受黄庭坚、陈师道影响;其后较趋明畅,南渡后也有悲慨时事的作品,较为沉痛。曾作《江西诗社宗派图》,有《东莱先生诗集》传世。昌之,传至章泉(二)章泉:即赵蕃。字昌父,号章泉,信州(今江西上饶县)人。以曾祖赐致仕思补官,终直秘阁,刚介不可夺。始受学刘清之,后问学于朱熹。九十而卒,谥文节。有《章泉稿》等著作。、涧泉(三)涧泉:即韩淲。字仲止,号涧泉,令支(今河北迁安县)人。有高节,仕不久即归,嘉定中卒。有《涧泉日记》、《涧泉集》等著作传世。二先生,诗与道俱隆。自二先生没,中原文献无足征,江西气脉将间断矣。幸而二先生所敬者,有涧谷(四)涧谷:即罗椅。字子远,号涧谷,宋庐陵(今江西吉安)人。宝佑进士,以秉义郎为江陵教官。累迁提辖榷货,编《放翁诗选前集》。罗公在,巍巍然,穹壤间之鲁灵光也。冰崖乃涧谷所知诗家,因取其诗二十六卷,刊以示余,余逃虚空而闻跫音也。观其诗可以知其人。岁在癸未清明日,龙虎山敬题卷后。

【说明】一、至元二十年癸未(一二八三)五十八岁时作。二、萧立之,一名立等,自号冰崖,江西宁都人。淳佑进士。曾任南城知县,神州通判,宋亡不仕,归隐故乡。有《萧冰崖诗集拾遗》。其次子士斌,以注《李白诗集》著名。

谢叠山全集校注卷四

碑铭

唐司空威显庙碑

平山先生毋制机墓铭

号钟琴铭

碑铭

唐司空威显庙碑

公讳卿,姓桂氏,鲁人,季孙氏之裔。其先讳武仲者,仕唐,为安南都护,祖世昌为睦州太守,始渡江而家焉。公少武勇,嗜书史。及长,尤通练兵法。仕南唐为大司空。先是数平盗有战功,军中号为捉生虎子,累官至银青光禄大夫,检校国子祭酒,兼监察御史上柱国。尝迁信州(一)信州:唐干元元年(七五八)置,治所在上饶县(今江西上饶市西北)。至元十四年(一二七七)升为信州路。静边总辖使。时闽越边寇屡肆侵掠,驱虏男女,民不聊生。公至,出奇兵,芟刈叛逆,绥怀边境,故数郡民赖以宁。及后主即位,加殿中侍御史。开宝甲戌,国除公犹固守信州,既而得后主手书,谕以城降。公泣谓麾下曰:「我辈既不能效死保我国家,姑遁身避世可也。」遂跃马归贵溪隐焉。

我太祖皇帝嘉其贤,欲赐以爵,累征不起。太平兴国间,闽寇复作,朝廷诏公讨伐,乃率师克邵武军(二)邵武军:宋太平兴国五年(九八0)置。治所在今福建邵武县。至元十三年(一二七六)升为邵武路。,静黄竹峒,而贼遂平。太宗拜为都尉,不就,乃抗章力谢,恬退之志甚恪,上亦莫能夺也。雍熙间,又剿除寇孽,郡邑由是奠枕。淳化三年九月,以疾终,勅葬所居桂店之井坑里,谥曰:忠贞。内翰鄱阳洪公迈(三)洪公迈:即洪迈。字景卢,别号野处,鄱阳(今江西波阳)人。绍兴进士,官至端明殿学士。曾使金,几被拘留。洪学识渊博,自经史百家以至医卜星算,皆有论述,尤熟于宋代掌故。撰有《容斋随笔》、《夷坚志》等,编有《万首唐人绝句》。尝为之传,民爱保障,而怀其德,相与构祠祀之。凡水旱凶患,螟虫虫札瘥【螟虫虫札瘥康熙本「札瘥」倒文。】,官民祷其祠下,莫不响应。于是州县部使者,转而上闻。庆元二年,敕赐「威显庙」额,侍郎曾文庄公渐为之记。有曰:「公死生咸能为民御灾捍患,其忠烈之风,不可泯如此。」咸淳三年,大理寺卿黄公应龙,复记新庙,迄今乡人子孙通祀之,非食其德,曷以享此!枋得谨再拜述、赞曰:公显于五季,特起行伍,屹为干城(四)干城:干,盾;城,城廓,都起捍御防卫作用,也用以比喻捍卫者或御敌立功的将领。汉蔡邕《蔡中郎集•荐皇甫规》:「论其武劳,则汉室之干城;课其文德,则皇家之腹心。」,主任其忠,民怀其德。洎宋受命,四方底平,神器有归,孰不敬应!公独誓众慷慨,退藏深密,不逞力以逆天,不随时以屈志,而从容出处之际,非知进退存亡,而不失其正者,能若是乎!没而复着,御灾捍患之功,血食是邦,宜矣!

【说明】一、咸淳四年(一二六八)戊辰、时年四十三岁作。二、公仕南唐,为大司空。庆元二年敕赐威显庙额。枋得时被赦归里。

平山先生毋制机墓铭

人与天地,并立为三才,形气有小大,人岂小于天地哉!众人与圣人,皆可为尧舜,知觉有先后,众人岂后于圣人哉?古之君子,学足以见天地圣人之大全。意一诚,天下国家与吾心为一;诚一至,天地人物与吾性为一。可言而不可行,为其事而无其功,非儒道也。宋朝喜用儒能谈理性书者,取穹官如执左券(一)左券:券,契约。古代契约分为左右两片,双方各执其一。左片叫左券,由债权人收执,作为凭据。。五帝三王自立之中国,乃灭于儒术盛行之时,岂不大可哀乎!吾读平山先生毋公行实,未尝不流涕太息,安得斯人与之论儒道哉?公,仁人也,少年见蜀人死于乱离,如痛入肌髓,收遗髅露骼,藏之丛冢者以万计。流亡苦寒饥,赖衣食以更生者,又几万人。帑不留钱,廪不留粟,悉倾倒施舍,以活民命,家以此屡空。嗟乎!一少年书生,恻隐满胸怀,真能与天地万物为一体,岂非英雄人哉!其尉安化(二)安化即安化县。北宋熙宁五年(一0七二)置,治所在今湖南安化县东南启安寺,南宋建炎中县治西移。今治所在东坪。也,峒氓(三)峒氓:指旧时我国西南地区居于山地少数民族,如苗族苗峒,僮族黄峒。唐柳宗元《柳先生集》柳州峒氓诗:「青若裹盐归峒客,绿荷包饭趁虚人。」若同箬。作乱,单车半夜入鼪鼯篁竹间,推赤心,晓以祸福,开其生路。凶渠感恩,罗拜至泣下,民社以宁。籴谷万余石为社仓,有凶岁,四境无饿民。邑庠不养士,始辟斋舍,丰廪庖,日以六籍(四)六籍:即六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)《文选》汉班孟坚(固)《东都赋》:「盖六籍所不能谈,前圣靡得言焉。」四书讲明。士皆笃文行,令有当为之事而不为者,公皆为之,士民爱戴如父母。其摄令衡阳也,善政与善教并行,百姓得欢心而歌舞之,无以异于安化也。

部使者交荐当除南康(五)南康:即南康县(今属江西省)。晋太康元年,改吴南安县为南康县,属南康郡。令,公辞曰:「世与道,交相丧,久矣!人物大凋零,愿作一冷官,为国家育英才,可乎?」分教黄州(六)黄州:地名。春秋时为弦子国地,后并于楚,秦属南郡,两汉属江夏郡,隋置黄州。州治为今湖北黄冈县。,兼领雪堂、河南两书院事。程、苏二先生道不同,而其趋一。公为书生【公为书生丛刊本、日刻本均作「公为诸生」。】明辨,既知其所以异,又知其所以同。教人必明体适用,文武无不能,精粗皆可为【精粗皆可为丛刊本、日刻本「为」上均有「以」。】。湖学(七)湖学:宋仁宗宝元年间,滕宗亮知湖州(今浙江湖州市),聘胡瑗为教授。瑗分经义和治事两斋,严立学规,因材施教,其弟子多至数千人,当时称为湖学。庆历中,朝廷兴办太学,明令推行他的学规和教法。再行于斯世,功臣贵将子孙,皆愿立讲下,江淮湖右后进生,经公讲画,有文名者尤多。沿江两帅借隆望以精神一阃,卫灵公(八)卫灵公:春秋卫国国君,名元。太子蒯聩与公夫人南子有恶,欲杀南子。公怒,蒯聩奔宋,遂传位于少子郢御。公在位四十二年,卒谥灵。岂能知仲尼哉?际可耳。公养耳。后帅辟为干办公事,又辟主管机宜文字,虽不能委心受教,公竭智殚虑,葺鏬(九)鏬:鏬是罅的伪字。袽漏,犹能护一面风寒,叛瞻【叛胆底本作「及胆」。丛刊本作「叛胆」。据改。】敌心有所惮,不犯副阃界(一0)副阃界:《史记•冯唐传》:「阃以外者,将军制之。」注「谓阃为国门限」,按:即国界。副阃界即辅佐将帅守卫边界。。时宰颇知公,除礼部架阁,仍赞军机,任改秩。襄围急,将相皆天夺其鉴,阳援而阴弃。公有策可以解围,可以弭兵,可以使南北百万亿苍生全性命。知时宰必不用,襄必陷,国必亡,天下必大乱。忧愤成疾,竟以庚午闰十月十三日,终于黄州官舍。家无余财,厥子无以终大事,军民悲怜,敛殡葬祭诸费,皆阃帅给之。

公讳廷瑞,字仁叔,家世河中(一一)河中:唐方镇名。至德二年(五四九)置,治所在蒲州(寻升为河中府,今山西永济县西蒲州镇)。之龙门(一二)龙门:县名。北魏太平真君七年(四四六)以皮氏县改名。治所在今山西省河津县东南。。后唐同光丙戌(一三)同光丙戌:同光系后唐庄宗李存勖年号;丙戌即庄宗同光四年(九二六)。,高祖平章毋公昭裔,从孟知祥(一四)孟知祥:后蜀龙冈(今河北邢台市)人。字保胤。庄宗立,授太原尹。及蜀王衍平,以为成都尹、剑南西川节度使。明宗立,知祥阴有王蜀之意。明宗乃屈意招抚,册封为蜀王。明宗崩,知祥乃即位,国号曰蜀,改元明德。未一年卒,传子昶。入蜀,遂家焉。公生于成都,中进士第、兴元府推官讳岩老者【讳岩老者丛刊本、日刻本均作「讳岩老官」。】其曾祖;登科宰南溪(一五)南溪:县名。隋仁寿二年(六0二)以南广县改名,治所在今四川南溪县西。北宋干德中移治今南溪县。,讳谏者其祖;太学上舍生、讳自诚者其父。生于己卯,享年五十二,娶刘氏,生三男,遇辰、逢辰、应辰,皆以奇才实学,为达官当方面者所知,由进士选举入仕,或辞禄庐墓,或贰郡,或丞邑。止者,得伯夷、柳下惠之仁;仕者,合伊挚(一六)伊挚:即伊尹。挚,伊尹之名。商朝的开国元勋。《孙子•用问》:「昔殷之兴也,伊挚在夏。」吕牙(一七)吕牙:即太公望。周初人,姜姓,吕氏,名尚。相传他钓于渭滨,周文王出猎相遇,与语大悦,周载而归,说:「吾太公望子久矣」,因号太公望,立为师。辅佐武王灭殷,封于齐。俗称姜太公。之道,皆豪杰士也。逢辰仕建安,条上四十事,说达官为生灵留一发生意,人望翕然。辛未正月十一日,子孙奉公柩葬于兴国军(一八)兴国军:北宋太平兴国三年(九七八年)改永兴军置,治所在永兴县(今湖北阳新县)。大冶县,乡曰永丰,里曰白雉,原曰黄龙山。呜呼!公生而英伟,年十二,记六经,已能通大义,作赋早有声,春秋程文冠一郡,恢廓有大志,惠义而力仁,为布衣已能哀怜锋镝遗黎,葬死者,活生者,皆以万计。吾所谓古之君子,学足以见天地圣人之大全。意一诚,而天下国家与吾心为一;诚一至,而天地万物与吾性为一。此之谓儒道,公其庶几乎!乡三贡始登己未进士第,仕止一掌故(一九)掌故:汉代官名。掌礼乐制度等故事。《史记•鼌错传》:「以文学为太常掌故」。这里泛指教官、文官。,佐边阃。其没也,年方五十二。诸公贵人,苟能用其材,行其道,岂不能转亡为存,易乱为治。天与人不合,世与道相违,惜哉!

吾历览前史,渡江后贤相如张公德远、虞公仲言、赵公景温、游公景仁、谢公德芳【谢公德芳丛刊本、日刻本均作「谢公德才」。】,皆蜀人也。虽不能用太平如庆历、元佑时,其心真足以合天,其德真足以服人,亦可以为大臣矣。使公不死,其才必大用,用则必无愧于五君子。一贤之寿夭,吾道之行废,与国脉世运相关,岂特其一身之不遇为可恨哉!王晋公(二0)王晋公:疑为王荆公。即王安石(一0二一——一0八六)。宋抚州临川人,字介甫,号半山。庆历二年进士,神宗熙宁二年参知政事,领三司条例使,推行新法。元丰中封为荆国公。神宗死,太后高氏临朝听政,罢相,退居江宁。安石博学多才,为唐宋八大家之一。、范文正(二一)范文正:即范仲淹(九八九——一0五二)。宋苏州吴县人。仲淹二岁而孤,母贫无依,改嫁朱氏,因取名朱说。母丧复本姓,更名仲淹,号希文。大中祥符八年进士。官至陕西四路安抚史,参知政事。仁宗时,与韩琦率兵同拒西夏,镇守延安。夏人畏范,相安无事。卒谥文正。,平生喜种阴德,子孙食其报,人以为天道可,必毋氏之后其大乎!枋得与公仲子相识晚,而相知深,请予铭公墓。乃铭曰:才可以扶国之亡而为兴,道可以挽世之降而为升。天不假孔明、公瑾以年,人已知汉业之必倾。计公平生之阴德,非古之大丈夫则不能。黄河之源不可穷,则奔流万里而入海;松根之茯苓不可劚,则柯叶千寻而长青【则柯叶千寻而长青「千寻」,丛刊本、日刻本均作「千岁」。】。匪春种而秋获,信云族而雨盈。志有续而道有传,必长拔巅崖辛苦之苍生,而见其清平。

【说明】一、咸淳七年辛未(一二七一)正月作,时年四十六岁。二、毋制机:宋蜀(今四川)成都人,号平山,咸淳进士。宋末分教黄州,兼领雪堂、河南两书院,学者称为平山先生。

号钟琴铭

东山之桐,西山之梓。合而为一,垂千万古。

谢叠山全集校注卷四

贺玄天上帝生辰表其一

贺玄天上帝生辰表其二

许旌阳飞升日贺表

贺玄天上帝生辰表【贺玄天上帝生辰表丛刊本表下有「三月二日」小字一行。】

臣某言:伏为今月初三日,恭遇上圣隆诞休辰者。帝降人寰,必真元之会合;民怀天德,逢初度以欢愉。宇宙昌期,华夷同庆。臣诚欢诚忭,稽首顿首【稽首顿首丛刊本、康熙本均作「顿首顿首。」】。切以虹流瑞彩,天开秋旻之神;龙噀祥波,佛现世尊之圣。受太极两仪(一)太极两仪:太极,指原始混沌之气;两仪,指天地。《易•系辞》:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」宋周敦颐着有《太极图说》。之正,锺三光(二)三光:指日、月、星。《庄子•说剑》:「上法圆天,以顺三光」。古联语:「三光日月星,四诗风雅颂」。五岳(三)五岳:即嵩山(中岳)、泰山(东岳)、华山(西岳)、衡山(南岳)、恒山(北岳)。之全。笃生高真,孰若华旦。恭惟玉虚师相元天上帝,北辰合德,春日同仁。赞化玉清,道生天而至妙;调元金阙,功裨圣以难名【功裨圣以难名丛刊本「圣」作「帝」。】。契真宰于东皇,对长生之南极。乾坤比寿,永覆载于万灵;日月齐光,常照临于六合(四)六合:指天地四方。《庄子•齐物论》:「六合之外,圣人存而不论」。唐李白古风诗:「秦王扫六合,虎视何雄哉!」。。臣欣逢瑞节,难报鸿恩。有始有初,岁岁今辰之歌舞;无穷无极,人人洪造之生成。臣无任瞻天望圣,欢忭庆快之至!

其二

臣闻天生大圣,实辅相于元工;民受洪恩,宜怀思其初度。对玉虚而称庆,睇金阙以敷忱。臣中谢切以白帝之司三秋,史记虹流之旦;素王(五)素王:指远古帝王。《史记•殷记》:「伊严处士,汤使人聘迎之,五反,然后肯从汤,言素王及九主之事。」索隐:「按:素王者太素上皇,其道质素,故称素王。」之存诸夏(六)诸夏:指周代分封的诸侯。左传闵公元年:「诸夏亲昵,不可弃也。」注:「诸夏,中国也。」这里泛指华夏。,传言麟绂之辰。能奉若于皇穹,密纲维于人极。缅想发祥之始,谁无尊道之诚。伏念臣一善蔑闻,百殃宁免。逢南方之丧乱,何地逃生;赖北极之明灵,助天济世。闻此日骑箕(七)骑箕:即骑箕尾。《庄子•大宗师》:「夫道,傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。」《宋史•赵鼎传》有自书铭旌曰:「身骑箕尾归天上,气作山河壮本朝」。之瑞,效众星拱北【拱北丛刊本作「拱斗」。】之仪。有始有初,岂不知于帝力;无穷无极,期永庇于人寰。伏愿洪造垂仁,高真锡福。回乾坤之和气,扫炎雾【扫炎雾丛刊本作「扫飚雾」。】之妖氛。念昔降神,救万民之微命;自今悔过【自今悔过丛刊本作「自今悔道」。】,开亿载之太平【开亿载之太平丛刊本「太平」后多「臣无任瞻天仰圣激切屏营之至」十三字。】。

许旌阳飞升日贺表

仙降尘寰,体天心而济世;帝嘉神绩,乘秋气以升霄。华貊欢声,古今盛事。臣中贺臣闻:赤虬紫雾,闻仙子之远游;黄鹤白云,想至人之高举。孰若一门之积德,尽超八极(一)八极:指八方极远的地方。《荀子•解蔽》:「明参日月,大满八极,夫是之谓大人。」《淮南子•地形》:「八纮之外乃有八极。」以登天。恭惟真君道极高明,诚参化育。驱龙蛇于境内,既成神禹之功;挈鸡犬于云中,不假淮南之鼎。慕真风而虽远,遇华旦而难忘。臣欲报恩仁,敬修贺礼,苾苾(二)苾苾:形容香气浓烈。《诗•小雅•信南山》:「是烝是享,苾苾芬芬,祀事孔明。」笺:「苾苾芬芬,然香祀礼,于是则甚明也。」苹蘩之荐,依依葵藿之诚。日月齐光,长戴神明之德;乾坤有造,愿为仁寿之民【愿为仁寿之民丛刊本「民」后有「臣无任激切屏营之至」九字。】。

谢叠山全集校注卷四

祀城隍疏

凤林新建莲堂疏

景佑真君生辰疏

福善生辰疏

化道衣疏

暨公圣者生辰疏

重建观音寺疏

东山白莲堂修造疏

永福堂塑佛像疏

仁寿堂装塑佛像疏

东岳庙装塑天堂地狱阎罗像疏

白莲社经堂疏

虎溪莲社道堂修诸天阁疏

洪山庙照华严第十五会疏

祀城隍疏【祀城隍疏丛刊本「祀」字衍。题下有「五月二十八日」六小字。】

日余二日,即更建午之书;云粲五云,喜遇生申之旦。欢声载路,和气满城。恭惟城隍土主【恭惟城隍土主丛刊本「土主」后有「全封号」三小字。】,乃武乃文,作威作福。呼吸须臾之雨露,叱咤顷刻之雷霆。佐汉有功,四百载绵延社稷;配天无极,亿万年带砺山河。赫赫厥灵,洋洋如在。某等素喜蒙恩之久,幸逢震夙(一)震夙:《诗•大雅•生民》:「载震载夙,载生载育。」震,妊娠,夙,肃。后因以震夙指诞生。之初。寿永基图愿借椿龄而为寿;封褒忠惠,更看芝检之增封。

凤林新建莲堂疏

地胜凤林,接东林而长久;天怜象教(一)象教:即佛教。释迦牟尼即离世,诸大弟子想慕不已,刻木为佛,以形象教人,故佛教又谓之象教。,托儒教以扶持。既善念之有孚,宜道场之壮丽。胡先生爱青山之好,与无用者不同;谢灵运种白莲之勤,想专心而不杂。已舍钟山之宅,上续远公之灯,或疑香火之光明,岂可规模之狭小。所谓鼎新日月,方知特地乾坤;大愿力,大功缘,必是大雄猛汉。好布施,好福德,须还好修行人。一佛辨心【一佛辨心丛刊本作「一佛辩心」。】,诸天助力。维摩八万四千座,半日化成;雪峯三百八十庄,一家喜舍。不可错过,直下承当。陶渊明十八大贤,且作庐山之隐者;王文正百余名士,尚歌净社之太平。

景佑真君生辰疏【景佑真君生辰疏丛刊本「真君」作「真星」,题下有「睢阳大将张忭七月二十五日」小字二行。】

南岳降神,为生民而立命;普天蒙福,逢初度以寰恩【寰恩丛刊本作「环恩」。】。合众志之精纯,对九霄而吁告。缅思唐世,爰有忠臣。助两贤以守一城,提孤军而胜百万;宗社资其翼戴,江淮得以安全。幽为神,明为人,节义无惭于天地;生当封,死当庙,英灵永镇于华夷。粤若是邦,同归大造。兹遇乘东维(一)乘东维:箕星斗星之间,天河的东岸,叫东维。古代神话传说殷相傅说,死后灵魂上乘东维。星经有傅说星。庄子大宗师:「乘东维,骑箕尾,而比于列星」。之旦,谁无拱北极(二)拱北极:即拱北、拱辰。拱、环卫。北极,即北极星,也叫北辰、天枢。《晋书•天文志》:「北极五星,钩陈六星,皆在紫宫中。北极,北辰最尊者也。」拱北极,即指众星拱北。之心,葵藿秉诚、苹蘩昭敬。设金山之净供,演宝藏之秘文。四生(三)四生:佛教分世界众生为四大类:胎生、卵生、湿生、化生。胎生如人与畜;卵生如飞鸟与鱼鳖;湿生如虫蝎与飞蛾等;化生谓无所依托,唯借业力而忽然出现者,如诸天地狱等。六道(四)六道:佛教用语。指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。《法华经.序品》:「六道众生,生死所趣。」根据佛教六道轮回的说法,人都要在这六道内轮回。之超升,三界(五)三界:佛教用语。佛教把生死流转的人世间分为三界,即欲界、色界、无色界。万灵之来降。悉遵佛教,庸答神休。有始有初,岂不知于帝力;无穷无极,愿永庇于人寰。伏愿上圣垂仁,明神赐鉴。百谷告成于秋日,四民常在于春风。念昔生贤,救两闲之厄运;自今悔过【自今悔过丛刊本「悔过」作「悔祸」。】,开亿载之太平。

福善生辰疏【福善生辰疏丛刊本「善」下多「王」字。题下有小字「八月初四」四字。】

天将救世,降崧岳之神明;民欲酬恩,依金山之佛法。洁严恭于一念【洁严躬于一念丛刊本「于」作「之」。】,露悃款于三灵。某等猥以下愚,窃闻上世。良弼骑箕尾(一)骑箕尾:见《贺玄天上帝生辰表》注(七)。而降,为万古之星辰;文公应斗牛而生,救邦家【邦家丛刊本作「一邦」。】之水旱。皆帝心之妙简,与民命以相关。恭惟福善尊王:正直而英灵,慈仁而睿哲。握中夏文明之运,存西方圣贤【圣贤丛刊本倒文。】之风。为国选才,士必功名道德;代天与善,民皆福寿康宁。万年保佑于此邦,兆姓欢呼于诞节。太极两仪之正,融作异人;三光五岳之全,锺为一佛。宜修庆礼,容表微忱。牲牢不见于苾芬,酒醴难昭其诚敬,欲报乾坤厚德,无如水陆大齐。三界万灵,对休辰而欢喜;四生六道,依大造以超升。虽无补于神功,示不忘于帝力。恭望明灵降鉴,穹厚垂仁,好生仰体于天心,锡福同归于皇极。金风玉露,已开丰年之祥;璧月珠星,早见太平之象。攘窃阴消于狗鼠,贪残永绝于豺狼。民安礼义之彝,士复诗书之泽。乡闾和乐,固无日而不春;庙貌尊严,尚与天而齐寿。

化道衣疏

某人熟朝真之科教,习事帝之仪容【仪容丛刊本倒文。】。入我观门,共成道法。豪家大族,长者善人,必有仁心,共成好事。黄绢银章,颁皇恩而训戒;朱衣玉佩【朱衣玉佩丛刊本「佩」作「佩」。】,在帝所以周旋。倘二者之得兼,亦一生之奇遇。贺知章(一)贺知章:唐越州永兴(今浙江萧山)人。字季真。武则天证圣年间进士,官至正银青光禄大夫兼正授秘书监。善草棣书。性放旷,晚年自号「四明狂客」。与李白等友善,时称醉中八仙。天宝初请为道士,敕赐镜湖,后终于其地。结草宇,必承君命以修真;陆简寂(二)陆简寂:即陆修静(四0六——四七七),南朝宋吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。字符德。曾在庐山修道,与释惠远、陶潜等结莲社。泰始三年至建康,在崇虚馆收集整理道经,分为「三洞」,所撰「三洞经书目录」为最早的道藏书目。卒谥简寂。宋徽宗时追封为丹元真人。得石坛,难以朝衣而拜斗。有谁施舍?成我因缘。岂无地位九分人,或遇神仙一会客。天台山之采药,便逢福地以逍遥;元都观之栽桃,不负恩门之培植。

暨公圣者生辰疏

天生贤圣,欲普济于微氓;民戴恩仁,何忍忘其初度。洁齐致虑,吁告明灵。伏念某等性本颛蒙(一)颛蒙:即愚昧意。《汉书•扬雄传》法言目:「天降生民,倥侗颛蒙」。,命尤迍蹇,回心向道,愿为良善之人;从俗随时,宁免悔尤之事。全危身于离乱,叹生理之艰难。日虞虐吏之诛求,时有过军之烦扰。十室而九无温饱,五年而屡告饥荒。赖通觉太师之灵,有覆载小民之德。雨旸从欲,疾疫无忧。凡苍生之感神功,如赤子之依慈母。思帝力者,必虹流之旦;怀素王者必麟绂之晨。欲荐愚忱,敢遵释教。演金山之妙法,敷宝藏之微言。福及幽冥,心通上下。伏愿帝垂怜悯,神降吉祥。一佛重来,必潜消于戹运;万方有幸,愿早见于太平。

重建观音寺疏

寻声救苦,是名观音,与佛有缘,乐我净境。野火烧虚空而不尽,法灯历今古以长明。岁星以周,天道必复。宰官长者,宁亡【宁亡丛刊本、康熙本作「宁忘」。】普陀现身;大臣檀梛(一)檀梛:一作檀那。佛教语,梵语译音。即布施、施主之意。,还记灵山旧话。诸天助力,不日成功。紫竹林中,散光风于三界;绿杨枝上,洒甘露于八荒(二)八荒:即八方荒远的地方。贾谊《过秦论》:「秦孝公……有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。」。使众生识大慈悲,此善果胜诸福德。宝珠璎珞,岂无普门品之仁贤;楼阁玲珑,尽见《华严经》之富贵。

东山白莲堂修造疏

诵弥陀经,多有西方公据;祝圣人寿,又见东林道场。天灯已放光明,鬼火岂能魔障。要识白莲净土,世世无穷;请看火日出山【火日出山丛刊本作「红日出山」。】,朝朝如是。前此规模窄狭,今当栋宇修崇。五十三参华严,楼阁有几多富贵;八万四千宝座,殿堂非一处安排。居士辨心【居士辨心丛刊本作「居士辩心」。】,诸天着力。岂无长者捐火宅之金银,恐有名贤舍钟山之屋宇。且颂余财余粟,便歌美奂美轮(一)美奂美轮:即美轮美奂。形容高大美观,多用于赞美新屋。《礼•檀弓》下:「晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:『美哉轮焉,美哉奂焉。』」注:「心讥其奢也」。轮,轮囷,言高大。奂,言众多。。一日圆成,八方赞叹。七宝(二)七宝:佛教名词。佛经中说法不一。《法华经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝。《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎(琥)珀、珊瑚为七宝。布施,好留我佛国因缘;万代流传,只是道君家福德。

永福堂塑佛像疏【顺昌(一)顺昌:五代唐长兴四年(九三三)升永顺场置,治所即今福建顺昌县。西岩】

西方极乐国,福在西岩;南无阿弥陀,现于南剑(二)南剑:即南剑州。北宋太平兴国四年(九七九)改剑州置,治所在剑浦县(今福建南平市)。。道尽【道尽丛刊本倒文。】菩提无树,何须净土栽莲。然化身亦有色身,因像法可救正法【因像法可救正法「救」,丛刊本作「求」。】。想观音之救难,满面慈悲;思势至之度人,通身怜悯。一佛远公(三)远公:晋释慧远(三三四——四一六),东晋高僧。居庐山东林寺,世人称为远公,为当时我国著名佛教领袖。本姓贾,雁门楼烦(今山西宁武附近)人。早年博通六经,尤喜老庄,后来出家,精研佛学。有《法性论》、《沙门不敬王者论》等著作。之接引,诸天圣侣之护持。巧手庄严,善人施舍。大千(四)大千:大千世界的简称。佛教语,指广大无边的世界。北齐李清《造报德像碑》:「放光明于大千,燎华灯于深夜。」七宝,布福德何如此福德之多;三十二相(五)三十二相:佛教谓佛有三十二相。如目如青莲花,手如兜罗锦,胸有卍字,发作螺文之类皆是。《法苑珠林•谋谤佛经苦行缘》:「以三十二相严饰其体。」,塑如来咸有见如来之喜。

仁寿堂装塑佛像疏【仁寿堂装塑佛像疏丛刊本、康熙本「装」前均有「化」字。】

民皆仁寿,一心愿见弥陀;佛有因缘,好事还须长者。【好事还须长者丛刊本「还须」作「须烦」。】欲现如来之妙色,共培居士之白莲。化身不难,要清净,要圆满;诸相具足,谁布施,谁庄严。此日发心,诸天助力。宝珠璎珞,信手拈来;金银砗磲(一)砗磲:即次玉的美石或软件动物车渠的贝壳,属佛教七宝之一。这里泛指珠宝。,随意喜舍。岂特道场之光彩,有关阖邑之祯祥。二四五佛善根,自有种善根之报;千万亿刧福德,何如此福德之多!

东岳庙装塑天堂地狱阎罗像疏

善恶灾祥之报,犹影响之应声;神祗鬼魅之灵,在典礼而有像。敢干长者,仝发好心【仝发好心底本为「全发好心」。丛刊本作「仝(同)发好心」,据改。】。借佛说以度人,即狱祠而设教【即狱祠而设教丛刊本「狱祠」作「岳祠」。】。天堂果有,宜君子之先登;地狱岂无,必小人而后入。韩柱国(一)韩柱国:即韩擒虎,隋河南东垣(今河南新安县)人,原名豹,字子通,以胆略见称。北周时袭父爵为新义郡公,屡立战功。开皇初,为庐州总管,文帝伐陈,擒虎为先锋,以轻骑五百,直取金陵,生俘陈后主,进位上柱国,故称韩柱国。不须身后,包阎罗(二)包阎罗:即包拯(九九九——一0六二)。北宋庐州合肥(今属安徽)人。字希仁,天圣进士。仁宗时任监察御史,官至枢密副使。知开封府时,执法严峻,当时称为「关节不到,有阎罗老包。」卒谥孝肃。只在眼前。何吝余财,共成善事。可以劝修身立命之士,可以化迁善远罪之民。变汤镬【变汤镬丛刊本、康熙本「汤镬」倒文。】而为清凉,何待问观音大士;舍鱼池而作忉利(三)忉利:即忉利天。佛经称欲界六天中之第二。忉利,梵语正云怛唎耶、怛利奢。怛唎耶为三,怛利奢为卅,即三十三天。在须弥山顶,四方各有八大城,当中有一大城,帝释所居,总数有三十三处,故从处立名。,毋烦念宝胜如来。

白莲社经堂疏

庐山一条瀑布,流到东林;华峯十丈藕船,种成净社。从此枝枝叶叶,处处田田(一)田田:叶浮水上貌。《宋书•古辞•江南可采莲》:「江南可采莲,莲叶何田田」。。何人不过虎溪桥?是水尽入龙宫藏。此为诸佛菩萨之所护念,又待最后檀梛(二)檀梛:见《重建观音寺疏》注(一)。而得圆明。任他栽火里凡红,看我出泥中清白。从闻修竟,悟色香空。

虎溪莲社道堂修诸天阁疏

莲社虎溪,是法云地,善焰地;华严龙海,化忉利天,兜率天。此非一蜃气(一)蜃气:海面风平浪静时,远处出现由折光形成的城阁楼宇等幻象,古人常误以蜃气为蛟龙所吐之气而成,名曰海市蜃楼。吹嘘所得成,须五凤手(二)五凤手:借喻能文的人为五凤楼手。宋曾慥《谈苑》:「韩溥、韩洎咸有词学,洎尝轻薄。语人曰:『吾兄为文譬如绳枢草舍,聊庇风雨。予之为文,如造五凤楼手。』」经营乃可到【须五凤手经营乃可到「乃可到」,丛刊本作「之乃可」。】。勾心斗角,共看抱地之缦回;佩玉鸣銮,不是飞云之歌舞。俯视一大千世界,上有二十二天人。世出世间,汉来汉现。希有希有,西方天竺国(三)天竺国:即印度的古称。《艺文类聚》晋司马彪《续汉书》:「天竺国一名身毒,在大月氏东南数千里。」唐玄奘《大唐西域记•滥波国》:「详夫天竺之称,异议纠纷,旧云身毒,或贤豆,今从正音,宜云印度。」飞来;真如真如,乍日【乍日丛刊本作「昨日」。】妙高台梦见。吾为法施,汝办肯心。

洪山庙照华严第十五会疏

善人长者共成华严会,今几年矣。佛果已成,愈修愈好;善根已大,更种更深。丙戌年第十五会,供食科仪,随人喜舍,此为好事,愿发肯心【「善人长者」起至「愿发肯心」止,丛刊本作为序文,低原文两格。】。华严经一十五会,岁岁相逢;维摩座(一)维摩(座):即《维摩诘所说经》的讲座。维摩诘也作毗摩罗诘,与释迦同时人,曾向佛弟子舍利佛、弥勒、文殊师利等讲说大乘教义。八万四千,人人要饱。佛果不难成熟,善根更要栽培【善根更要栽培丛刊本「要」作「好」。】。天下功缘,供养之功最大;人间福德,布施之福无穷。慕圣僧而水府设齐,闻合论而神霄送食。观音璎珞,效恭敬于世尊;天女宝花,献殷勤于长者。此是菩提地位,须还广大心胸。愿倾帑廪之余财,共赞乡闾之好事。曾记儿童戏供,也能生阿育王家;请看川老谈经,直到毗卢(二)毗卢:佛名。毗卢舍那的略称,也译作毗卢遮那,即密宗大日如来。一说法身佛的通称。《大日经疏•入秘密漫荼罗位品》:「所谓毗卢遮那者,日也。如世间之日,能除一切暗冥,而生长一切万物,成一切众生事业,法身如来亦复如是,故以为喻也。」之顶上【直到毗卢之顶上丛刊本作「直要到毗卢顶上」。】。

【说明】至元二十三年(一二八六)丙戌六十一岁时作。

谢叠山全集校注卷四

青词

代王菉猗女荐父青词

青词

代王菉猗女荐父青词

父今捐弃,永无侍奉之期;女既有家,难报劬劳之德。洁齐母悃【洁齐母悃丛刊本作「洁斋丹悃」。】号吁苍旻。伏念妾先考学慕醇儒,老为寒士。爱人利物,虽莫展其素怀;谨行信言,不敢欺于洪造。岂期一疾,即返九泉。妾生无养志之能,没缺送终之礼,受恩罔极,茹痛何穷!仁君犹悲怜缇萦(一)缇萦:汉文帝四年,太仓令淳于意有罪被逮,其少女缇萦随父入长安,上书请入身为官婢,以赎父刑。帝悲其意,为除肉刑,竟得免。之词,河伯亦闵念曹娥(二)曹娥:东汉会稽郡上虞县(今浙江上虞县)人。相传其父五月五日迎神,溺死江中,尸骸流失。娥年十四,沿江号哭十七昼夜,投江而死。之苦。父子之情至切,天人之应惟诚。皈命羽衣,投诚金阙。伏念矜哀愚悃,超度先魂,觉本性之虚明,赦凡情之罪悔。宿愆尽洗,无久滞于冥途;片言可书,或再生于乐国。

谢叠山全集校注卷四

杂着

甥余安裕为国子正字

书许月卿门

碧湖杂记七则

杂着

甥余安裕为国子正字

客有甚谈安裕之文学于枋得者。枋得笑曰:「昔吕东莱中宏词而归,学者羣登其门,请升讲座。陈同父(一)陈同父:即陈亮(一一四三——一一九四),字同父,宋婺州永康(今浙江永康县)人。孝宗隆兴中,上中兴五论;淳熙立,又四次上疏,均力主恢复中原。光宗淳熙四年策进士,擢为第一,未官而卒。劝东莱勿许,曰:『伯恭未是,系籍圣贤,岂可升座!』东莱问其故?同父曰:『官为宰相,可以生杀废置人;官为台谏给舍,可以弹驳荣辱人;官为国子监,可以考校舍法去取人。开口高谈道德性命,纵有错谬,人无争辩者,畏其势也,此三等谓之系籍圣贤。』东莱大笑而止。今安裕为国子正字,乃系籍圣贤,宜乎子敬畏而称颂之也。」

【说明】一、咸淳四年(一二六八)戊辰年四十三岁时作。二、时有客向枋得面谀安裕,枋得作此文以讽刺之。

书许月卿门

宋许月卿,婺源人。父大宁,有学行。尝教月卿曰:「『段秀实(一)段秀实:唐临淄(今山东临淄)人。字成公,官至司农卿。朱泚反,秀实阳与泚合,伺机以象笏击之,中其颡,秀实遂遇害。唐德宗赠太尉段秀实纪功碑。宋文天祥正气歌:「或为击贼笏,逆竖头破裂」即咏秀实事。笏击朱泚(二)朱泚:唐幽州昌平(今北京市昌平县)人。任泸龙节度使。因其弟朱滔叛唐,泚被免职,赴长安,以太尉衔留军师。次年,泾原节度使姚令言军在长安哗变,德宗奔奉天。姚军拥泚为帝,国号大秦,旋改为汉,改元天皇,与朱滔相应。兴元元年,唐将李晟收复长安,泚出逃为部将所杀。,颜杲卿(三)颜杲卿:字昕(六九二——七五六),唐临沂人。与颜真卿同五世祖。玄宗时为常山太守。天宝十四年起兵讨安禄山,次年为禄山将史思明所执,詈贼不屈,被支解断舌而死,宗子近属皆被害。面折禄山,简策有光,精爽如此。惟尔英烈,追配古人』。此高宗皇帝追赞李若水(四)李若水:字清卿(一0九三——一一二七)。宋洛州曲周(今河北曲周县)人。太学上舍登第,由元城尉累官吏部侍郎。靖康元年金兵攻入京城,随钦宗至金营,为金人所留,不屈,被刃裂断舌而死。谥忠愍。着有《忠愍集》。词也。小子识之。」后月卿登第,攻击权贵无少顾忌,数上书斥丁贾奸邪,出沽江西漕。宋亡,三年不言,虽言亦似病狂,卒年七十。谢叠山尝书其门曰:「要知今日谢枋得,便是当年许月卿。」

【说明】许月卿:字太空,婺源人,淳佑四年(一二四四)进士。宋亡,衰服三年不言,后虽言,尝如病狂。枋得书其门事,当在至元二十年前后发生。(光绪)《江西通志》

碧湖杂记七则

东坡《老饕赋》,盖文章之游戏耳。按左氏:「缙云氏有不才子,贪于饮食,于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌;聚敛积实,不知纪极。不分孤寡,不恤穷匮,天下之民,以比二凶,谓之饕餮。」《说文》曰:「贪财为饕,贪食为餮。」然则东坡之赋,当作《老饕》为是。五臣注《文选》,谓:陶渊明诗,自晋义熙以后,皆题甲子,后世因仍其说。独治平中虎邱僧思悦编渊明诗,辨其不然。其说曰:「渊明之诗题甲子者,始庚子迄丙辰,凡十七年,皆晋安帝时所作。至恭帝元熙二年庚申岁,宋始受禅,自庚子至庚申,盖二十年,岂有宋未受禅前二十年,耻事二姓,而题甲子之理。」曾裘父(一)曾裘父:即曾季狸,宋建昌南丰(今江西南丰县)人。宋曾宰曾孙,字裘父,号艇斋。举进士不第,师事韩驹、吕本中、张拭,有诗名。惟隐居萧然,人争荐之,皆不起。有《论语训解》、《艇斋杂着》著作传世。《艇斋诗话》亦信其说。然以余考之,元兴二年,桓元篡位,晋氏不断如线,得刘裕而始平,改元义熙,自此天下大权尽归刘裕。渊明赋《归去来辞》,实义熙元年也。至十四年,刘公为相国,恭帝即位,改元元熙,至二年庚申,禅于宋。观恭帝之言曰:「桓元之时,晋氏已亡,天下重为刘公所延将二十载。今日之事,本所甘心。」详味此言,则刘氏自庚子得政,至庚申革命,凡二十年。渊明自庚子以后题甲子者,盖逆知末流必至于此,忠之至,义之尽也。思悦裘父,殆不足以知之。

杜诗云:「坐开桑落酒,来把菊花枝【来把菊花枝底本为「未把菊花枝」。光绪本「未」作「来」。杜甫《九日杨奉先会白水崔明府》亦为「来把菊花枝」据改。】。」按:贾思勰《齐民要术•造酒门》有:「桑落酒、神曲酒,其名不一。」又云:「桑欲落时造黍米酒,可得永年;造神曲酒,春秋二时造者【春秋二时造者《齐民要术》、丛刊本「造」作「酿」。】,皆得过夏。然桑落时作者,乃胜于春天。有造桑落酒曲法。」老杜或本诸此,所谓桑落酒者,恐未必然。杜牧之《清华宫》诗云:「雨露徧金穴,乾坤入酒乡。」时彦周(二)彦周:即许顗,字彦周,南宋襄邑人。为人博闻强记,作诗喜搜寻僻典以逞奇,但其并非强不知以为知者。有《许彦周诗话》一卷。谓:「如此天下,焉得不乱?」盖以明皇宠幸妃族,赏赉无极,君臣终日酣宴,所以兆渔阳之变耳。余闻东都宣政间,禁中有保和殿,殿西南庑有玉真轩,轩内有玉华阁,即安妃妆阁也。妃姓刘氏,入宫进位贵妃。林灵素(三)林灵素:宋温州人。政和三年(一一一三)至京师,以方术为徽宗宠信,并为建上清宝录宫。喜为大言,欺世惑众,生活豪奢,门徒近二万人。曾建议设立道学,欲尽废佛教,为众所痛恨。后因路遇太子不回避,斥还乡里,旋病死。以左道得幸,谓上为长生帝君,妃为九华玉真。安妃每神降,必别置妃位,画妃像于其中。每祀妃像,妃方寝而觉有酒容。是时羣臣惟蔡元长(四)蔡元长:即蔡京(一0四五——一一二六),宋仙游(今福建仙游县)人。字符长,熙宁三年进士。徽宗时,曾为太师。以恢复王安石新法为名,四掌政柄,排斥异己,专以奢侈迎合帝意,倡「丰、亨、豫、大」之说,广兴土木,工役繁重。又遍布党戚。金兵入侵,率全家南逃,为钦宗贬死。最承恩遇,尝赋诗题殿壁曰:「琼瑶错落密成林,桧竹交加午有阴。恩许尘凡时纵步,不知身在五云深。」侍宴于殿上,令妃见。京先有诗曰:「雅与酒酣添逸兴,玉真轩内见安妃。」命京赓补成篇,京即题曰:「保和新殿丽秋晖,恩许尘凡到绮闱。」云云。须臾,命京入轩,但见妃像。京又有诗云:「玉真轩内暖如春,只见丹青未见人。月里嫦娥终有恨,鉴中姑射(五)姑射:《庄子•逍遥游》:「藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。」后世诗文或作姑射,或称藐姑,转为神仙或美人之称。这里指美人。未应真。」已而至阁,妃出见京,劝酬至再,日暮而退。且君门九重,睡榻之侧,岂容他人咳睡。至令人臣纵步亵饮其间,当时恩幸,可从而知矣。然则他日之祸,殆甚于天宝之季,此可为万世君臣之戒。

刘遗民,名程之,字仲思,遗民、其号也。曾作柴桑令,与渊明同隐,渊明有和刘柴桑诗。时又有周续之者,为抚州参军,渊明为周椽,亦隐于柴桑,时号浔阳三隐。「大麦青青小麦枯,谁当获者妇与姑。丈夫何在西击胡,吏买马,军具车,请为诸君鼓龙胡。」山谷亲书此帖,乃是汉成帝时童谣也。后至元寿中凉州羌寇反三辅,延及并、冀,大为民害。命将出师,每战辄负。中国盖发田卒,麦多委弃,但有妇女收获。「吏买马,军具车者」,言调发重也。「请为诸君鼓龙胡者」,不敢公言,私相语也。

古乐府《木兰词》,乃女子代父征戍,十年而归,不受封爵。故杜牧之有《题木兰庙》诗云:「弯弓征战作男儿,梦里曾经与画眉。几度思归还把酒,拂云堆上祝明妃。」女子作男儿,其事甚怪。五代王蜀时有崇嘏者,本临邛女子黄氏。蜀相周庠初在临邛(六)临邛:县名。秦置,治所即今四川邛崃县。,嘏以诗上谒,庠称之,荐摄府掾。吏事明敏,胥吏畏服,逾一载欲妻以女。嘏以诗辞之曰:「一辞拾翠碧江涯,贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾,永抛鸾镜画娥眉。立身卓矣青松操,挺志坚然白璧姿。幕府若容为坦腹,愿天速变作男儿。」庠大惊,召问,具本末,乃黄使君之女,元未从人,惟老妪同居,此事尤怪。今乐府有《兰陵王》,乃北齐文襄之子长恭,一名孝瓘,为兰陵王。邙山(七)邙山:一名北邙,即北邙山。在今河南洛阳市北。东汉及魏王侯公卿多葬于此。之战,长恭为中军,率五百骑,再入周军,遂至金墉(八)金墉:即金墉城。三国魏明帝时筑,在今河南洛阳市东北,魏、晋洛阳故城西北隅。唐贞观后城毁。之下,被围甚急。城上人弗识,长恭免冑示之面,乃下弩手救之,于是大捷。武士因歌谣之,为《兰陵王入阵曲》是也。