首页 » 乾隆汀州府志 » 乾隆汀州府志全文在线阅读

《乾隆汀州府志》卷之三十九 艺文一

关灯直达底部

古之三不朽,立言居一焉,以明道而经世也。斤斤词章记问之学,斯下矣。夫泰山之高,不遗拳石;黄河之大,不厌蹄涔;表章六经,包罗百代之文,不掩乎碎金寸锦。盖气量有小大,根柢有厚薄。而当日作者精神之所结注,直有历万劫而不灰,亘千百年风雨而不蚀者。故覆瓿矣而传,投溷矣而传,埋之地下、纳之墓中矣而亦传。岂尽天地鬼神之所宝惜,而不欲其泯没销灭于无何有之乡哉?汀自唐宋以来,人文日盛,以阐道,以明学,以考政治,以纪山川名物,莫不彬彬乎质文并懋,为大雅扶轮。今录其切于汀者,分汇铅黄,以资考订。若史迁所云:“藏之名山,传之其人。”则一脔片羽,不足以尽之。惟在作者之精神之与金石比寿者之自为呵护云尔。志艺文。

《书义》序

 〔宋〕杨 时

古者,左史记言,右史记动。书者,记言之史也。上自唐虞,下迄于周,更千有余年,贤圣之君继作,其流风善政,可传于后世者,具载于百篇之书。今其存者五十有九篇。予窃以一言蔽之曰:“中而已矣。”尧之咨舜曰:“天之历数在尔躬,允执其中,四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。夫三圣相授,盖一道也。贵为天子,而以天下与人;穷为匹夫,而受人之天下,其相与授受之际,岂不重哉,而所言止此。《仲虺之诰》称汤曰:“建中于民。”箕子为武王陈《洪范》,曰:“皇建其有极。”然则帝之所以为帝,王之所为王,率此道也。故予以一言蔽之曰:“中而已矣。”夫所谓中者,岂执一之谓哉?亦贵乎时中也。时中者,当其可之谓也。尧授舜,舜授禹,受而不为泰;汤放桀,武王伐纣,取而不为贪。以至为臣而放其君,非篡也;为弟而诛其兄,非逆也。书之所载,大伦大要,不越是数者,以其事观之,岂不异哉?圣人安为之而不疑者,盖当其可也。是《尧典》之书,为让舜而作,而其名谓之典,言大常也。盖当其可,虽以天下与人,犹为常而已。后世昧执中权,而不知时措之宜,故徇名失实,流而为子哙之让、白公之争,自取绝灭者有之矣。至或临之以兵而为忠,小不可忍而为仁,皆失是也,又乌足与论圣人中道哉?国家开设学校,建师儒之官,盖将讲明先王之道,以善天下,非徒为浮文以夸耀之也。以予之昏懦不肖,岂敢自谓足以充其任哉?姑诵所闻以行其职耳。然圣言之奥,盖有言不能论而意不能致者也。诸君其慎思之,超然默会于言意之表,则庶乎有得矣。

《九龙诗刻》序

 〔明〕茅 坤

九龙诗刻者,邑博士郝君溱所裒其先君子严州太守之诗,而梓而传之者也。按:太守公第杨慎榜进士,尝由大理寺副骤谏武庙南狩事,杖阙下几死,得千金药乃解。当是时,公以直声倾中外,然性好吟,数共何大复、郑少谷辈名流相唱和。窃拟古之强谏者,其人多慷慨,而发之为诗歌之什,多悲愤奋厉,甚且欷歔令人不忍读。及览公所手著,往往出风入雅,以疏旷豪爽之资,而搦管濡毫。宫阙、山水、朋旅晏游之间,机杼所向,固不欲镵心刻肾,以求古人之所至。而其因心为声,因声依永,大都杂出海内骚人墨客者之林,而相为淋漓遒宕不自已。公之诗岂古所称可以兴、可以群,而抑不必其可以怨者乎?公讳凤升,字瑞卿,号九龙。公以郎署,一麾出守,所绾二千石印绶,辄弃去。而其没也,祠之学宫,春秋俎豆不衰,亦可与日月俱远矣。

送给谏邱君使琉球序

 〔明〕李东阳

国家统一区宇,扫乾荡坤,涤濯万物,逮于百年,化洽功成。五服之内,藩臬郡县之所治,出赋税、共使令者弗论,暨于海中外,风殊界别,以国称者万数。迩者先沾,远者后被,冠缨椎髻,诗书甲胄,梯高航深,四面而至,充中庭,溢下馆,礼部繁于奏纳,鸿胪勤于奉引,象胥劳于通译。自有中国以来,无若是盛者。若琉球国,在海东南诸国大小、远迩之间,烟火相望,顺飙利舶,七日而至。然其始俗,以盈虚为朔望,以草木为冬夏。粤自古昔,未通中国。时虽或穷征黩讨,而宾服无闻。及我国家号令所到,向风奔附,遂封为中山王,齿于图版,奉职贡者,日涵月照,潜移暗革,被服冠带,陈奏章表,著作词赋,有华土之风焉。成化庚寅,其王世子当嗣封,遣其长史来请命。天子封中山王,赐玺书冠服,遣正、副使二人致命中山。户科都给事中上杭邱君弘实,充正使之选,赐朱衣一袭以行。六科诸给事,皆为行饯,徵辞翰林。东阳于给事君同年进士,言在不让,曰:“于戏!给事,大丈夫入则居谏争,出则承使命,诚所愿为。今圣天子在位,贤大臣在列,嘉惠于彼外国。中山王谨畏孝顺,不堕臣节,以俟我威命,而给事身负荷之。国体之所系,小邦之所瞻,后世之所称颂,胥此焉,在给事身。其克自重,感厉精发,山动海立,以宣达天子威德、国家之典章。式俾小邦君长,陪从暨于闾巷,明识逆顺,保其初心,惟亿万世服事罔敢斁,亦罔敢肆。于戏,岂不真大丈夫哉?”给事君起曰:“使者职也,敢不勉。”于是诸给事驩曰:“使哉,使哉!”乃导上供张,三爵而后别。

《古厓集》序

 〔明〕李 坚

《古厓集》者,故潮州守事叶先生廷玺所著也。李坚曰:余敘古厓之集,盖有感焉。昔在弘治中,先生为郎户曹,有传其处置边刍诸封事,余得而读之。辄心羡曰:有用之学也,是当以经济声吾汀乎?既又得其守潮公移日录读之,则又叹曰:闿隽圆捷之才,综练侠达之识,颖出壁立之风稜,尝一脔,可知全鼎也。兹固大受远到之地哉。居无何,则闻先生以骨相掇谗,甚不安于潮,而悬车归矣。余于是集之叙,能容己于感哉?夫天之生才,为用世计,而士君子志许当世,勤一生以为心,亦初不蕲以空言自见也。顾或命与仇谋,投足逆境,人方为弹而我方为的,度不能以身自试于鸾隼之猜也。于是卷而怀之,脱足尘垢之途,以就吾去就之义。南山之南,北山之北,却扫多睱;清风日长,情景所到,声为著述。引之而长篇,缩之而短什,以文字谢筦弦,以唫咏代歌舞。笔端膏馥,沾丐子孙。百世之下,有杨子云出焉,不患无知己也。虽然,是则然矣,而士君子初心所蕲,岂端在是哉?主张人才者,固有难以辞诿矣。异时,先生齿髪殷富,挟其封殖,殆有凌厉前轨之志。长途方骋,逸足用摧。乃今颠毛种种,始克收拾其生平精神心述之所运,而托之语言文字以传。则夫天之所降才先生者,徒以为先生之角齿云耳;是岂天生才用世之意,而抑岂先生自许当世之素哉?虽然,进不究立功于时,退犹可立言于后。质诸富贵无名,磨灭谁纪,而功与言胥冺冺者,先生则既侈矣。先生少好吟事,晚益精研。卷中诸体裁,皆言淡味远,风致有余,惜稿多不录。子二,国学生葵,邑学生藿,料理其故尝讽读者,请于先生而寿梓焉。谓余与先生酸咸之嗜同也,猥云敘属。故不辞执笔,而因识余之所感如右。先生别号古厓,集用以名。其奏议一卷,不在集中。

《抗谈斋制艺》自序

 〔明〕李世熊

予可发口谈乎?予故单寒不聊之人也。少慕范、蔡、马周、张齐贤之事,谓若虽负奇,身当人主胡骤也。今万国一王,无齐、秦峙敌之势,恫疑恐喝,术无所施;圭荜之子,伏谒小吏,倨声谩讦,垂首塞嘿矣。虽有雄骏弘辩之才,阍者呵不令通,逡巡睥睨,缩不忍前也,何言面折卿相、引裾天子事乎?古者,两国见师,行人将命,一言折服,偃戈而休;士之负罹殊辟者,刺心研文、凄凄奇丽,得脱死为上客;虽暴抗如秦政者,犹忻艳韩非《孤愤》之书,改颜李斯《逐客》之疏。汉唐以来,斯风未邈,天子采文,孤臣投策,其相见恨晚者,非皆百代殊绝也。乃至优伶贱伎,赓唱名篇,私定甲乙,若昌龄、之涣混迹旗亭之事。“杨柳”、“大江”,低昂苏、柳之评。彼皆贱隶,深解诗文如此。嗟乎!一言之美,方幅之书,足偃兵而救死。尊极天子,贱逮优伶,欢叹鼓歌,使穷愁廓落之夫震发自雄,不粱而充,不醴而醉。何古人好文之笃,而投心之易矣。俯仰今昔,我益痛恨三人也:一曰范蠡,一曰中行说,一曰李德裕。范蠡之绝吴使,曰:“予虽靦然人哉,予犹禽兽也。”中行说之折汉使也,曰:“汉使无多谈,所给不备善,则驰骑蹂而稼耳。”窃怪于越去中国虽远,亦神明之胄,且在江淮间,语言情好,通惬非难。中行说去汉入边,曾几何日,乃蛮声然,朱筚篥。虽碎苏、张之舌,断班、马之腕,彼有余戾矣;复可奇文靡论,刺撼其衷乎?犹曰蛮越则然。李德裕,名相也,恶白居易之人,而心嗜其文。白每奏记,辄束不观,曰:“吾阅其文,必回吾心。”夫文至能易人心,而终不可回其目。悲夫,悲夫!使予遇斯三人者,即卷舌而退,犹惧唇不护也,将奚谈哉,将奚谈哉?所不忍不谈者二事:阴阳、奇偶,世士所通晓也。今制艺必属偶,偶极于八,皆阴也;八之外加虚比,为十,又阴也。阴者兵事,制以文臣治兵,制必以兵事治文。推通其意,比八为正,虚二为奇,此阵势矣。予将重气尚谋,使吕尚命旨,孙吴设辞,风云鸟蛇,环应迭出,可乎?推通其意,名十为八,寓八于十,此河图虚五与十之义矣。予将测象周变,使康节、希夷、京房、翼奉先机决策,先人谋鬼,可乎?今余操卷而干当事,刺曰:“某以兵法见,某以数术见。”及所陈,乃当世制举之文;不笑妄人,即逐妖人矣。更张其说曰:“即行吾言者,国必富,兵必强,边寇必立扫,真材必立得。”闻者不掩耳走,即怒目叱矣。揣其意,以今人为今文,亦聊且为之耳,乌用恢大虚喝之乎?审令如是,世事又何为崇扶理学、正文体、端士心纷纷等论也。嗟乎,予何敢谈哉?诚不知理学,姑举王瞿精雅之篇,钱唐博大之作,谁为《皇极经世》者乎?谁为《通书正蒙》者乎?谁为《西铭太极图》者乎?此既谬矣,同声阿服,犹曰正宗,非陈亮所讥系籍圣贤者欤?且以今文正今士,此说吾弗与闻也。若以宋学正宋士,即虑程、朱弗能。昔者,宋之儒负奇磊落,起于理学大明之学者,其汪立信、文天祥乎?其张世杰、陆秀夫、谢枋得乎?数公非私淑程、朱,千秋自立,亦世士所通晓也。若夫精通易传,服勤小学集注,为朱程专家之学者,则有人矣,曰姚枢、许衡、窦默之三子者,口道纲常,身仕外国。今以其学崇程、朱,得恕其罪,文以仕道行权之名。道如是,无道可矣;权如是,无权可矣。嗟乎,予何忍谈哉!所不忍不谈者又一事:汪立信之说贾似道也,莫奇于百里设屯,十屯建府,令沿江有率然之势;文文山之建策也,莫奇于略仿藩镇,益地建阃,分镇为四,令敌备多而力分;两策不行,宋事遂去。以予推通其意,则亦八比中四正、二奇之法而已。今之策边寇者,亦有益地分镇,为四正、四余、增兵定额之说。推通其意,亦余布置八比之法而已。夫世士所言文,予弗与闻;予所言文,世士不得闻。嗟夫,予故单寒不聊之人也。生非范、蔡之时,未有马周、张齐贤之遇,即惴惴范蠡、中行者之扪予舌也。聊且谈之,予岂不见于天下者乎?崇祯丁丑腊月序。

《杭川乡约》序

 〔明〕丘 弘

乡之有约,所以顺人情、因土俗、酌事理之宜,而约之于礼法之中者也。一乡之中,尔家我室,贫富不齐;奢侈俭啬,志趣不一;必有礼以约之,而后一乡之人心一焉、风俗同焉。先王制礼,以辨上下,以定民志,其以是欤?我朝建国制度,文为酌古准今,尊卑上下,各有定分,礼法之行,民俗淳厚,最为善矣。杭川风俗,昔犹淳朴。比年以来,流于奢侈,俗日以偷。凡礼之行,惟事贲饰,日积月累,渐习成风。富者极有余之奢,贫者以不及为耻。噫,是盖徒事其末节,原其本安在哉?邑之梁氏崧,伤世俗之流弊,慨然有感于心。于是合众人之见,通众人之情,条其冠婚、丧祭、庆慰酬酢之礼,汰奢为俭,损过就中,仪章简约,品节详明,名之曰“乡约”,请予序其首。予维乡约之行,而一乡之礼关焉。然礼有本有文,贵于得中为善。苟或过焉,则文灭其质;或不及焉,则质胜而野。二者偏废,岂先王制礼之意哉?今梁氏乡约,切于事理,曲尽人情,大抵以不违国制为先,以敦化厚本为尚,无非欲人从俭约,守礼法,而无流荡之失。质之经传,殆周公所谓“束帛戋戋,贲于北园”,孔子所谓“礼与其奢也,宁俭”之意欤?以是约而谋诸邑之士大夫,皆曰善焉;谋诸乡之富者、贵者,皆曰善焉;谋诸贫者、贱者,亦无不曰善焉。将见人咸便之,服而行之,厚其本而抑其末,财不竭而用之舒,淳厚之风日兴,礼让之俗日作。则梁氏是约,其有关于世教岂浅鲜哉?予素有志于礼之本者也,于其请,喜而序之,以为乡人之劝云。

《闽社采风录》序

 〔明〕李世熊

闻之:“奏白雪之曲,则电雷下绕;鼓清角之音,则风雨总至。”白雪非怨于雷电,清角岂憎于风雨哉?盖宫徵凄变,即天耳倾移。譬若田文之泣雍琴,逆旅之恸娥音而已。今夫谣之来也有声,而莫名所唱也;谶之究也有义,而莫名所师也。揽采无质而声义了然,此谓之风声矣,若有神焉推荡之,何疑其从雷则雷,从雨则雨乎?予自都门指闽峤,浩荡万里,震憺乃心。睇秦、齐、豫、楚之氛,殷殷沄沄,流琐沸郁。桔槔之声,凄如欷叹;婴儿之哄,哮如豺虎;管絃之哑,裂如雷霆。此卜、端所不能言,夔、旷所不欲审也。余乃令鸾凤首路,风伯前驱,介武夷君而揖之,问九曲三十六峰,峙翠流苍,累亿世无恙乎?神官罗缕根角,抑宁屈曲世间乎?问剑水一泓,黝黯无光,芒不射汉,宁有寂寂千年,郁屯霖雨,龙臥不飞者乎?问三山霸气,今有存者乎?九漈仙人,狡狯谈谐,谑浪夜客,今墨墨梦世魇而有醒者乎?问紫帽丹嶂,负海贯日,其奔腾作气,磊落降精,溢为举义俳文,足当之乎?余吹律而听之,其音中商;望气而察之,其色耀雪。于是剪边崖,开帷幕,壎箎侑之,铅丹荐之,宝篆赠之。见若窈窕带萝,乗豹从狸者矣;见若循阴索隙,巫招龟灼者矣;见若袵金浴铁,曳电掣帛者矣。少焉,謦咳同堂,咿嗄一室。见若屈子悲吟,滋拾芷蓠;子云穷寂,位次方攡。见若焦氏布繇,房奉推历,庄生遣放,敬仲老吃。噫嘻,此何风哉?夫一妇之哀而霜陨,一士之叹而寒至。今以八十士鉥心镂肺,诛伐窅冥;姣服偃蹇,满堂美人;即当召致神物,易斗移星,凌冰反华,哑钟更鸣。噫嘻!王也风起云飞,伯也水澹岛竦,此何风哉?扬睇侧耳,则有玄鹤翔庭,迅飙轰宇。急卷缥缃,付缄縢于神鬼。后有圣者,发钥陈书,谱声衎帝。駪駪征夫,每怀靡及矣。

赠汀州学博邱先生序

 〔明〕李世熊

崇祯甲戌之春,汀州学博邱先生以秩满当迁,与某把臂太息曰:“子可与言者,及此盛壮,其以文章自任,慎无屈郁为得罪朋友之文。”某曰:“何为朋友之罪也?”先生曰:“快心遂意而失时,所谓得罪有司也;蒙面诡志而逢时,所谓得罪朋友也。”某乃再拜而复于先生曰:“文章之不可长杰当世也,久矣。始某心好沉博绝尘之文,欲如子云赍油素,与天下英绝有志者,泛猎古文奇字,而所见士大夫,皆可知矣。既以无所受学,则又浮江涉淮,窃效司马子长之为,欲有所穷力逞志,勒成一家之书。而长老教某:为课试芜烂之业,即可得志于时,无徒阔远为也。夫高皇帝时,士有三年不课举子文,而口专经学者。闾巷长老,亦往往习诵小学性鑑诸书及御制大诰榜文。此岂徒教人贸取富贵矣乎?盖圣人之不作久矣,诸濂、洛之微言大义既绝,而阴阳、名法、任侠、纵横,亦无庸于当世,三尺童子,徒烂然谙为对偶之文。異时所崇尚性理、或问诸书,即没齿不知为何物。卑疵纤趋,其琐已甚。而高明隽异,为文章娴美,以旁通于诸子百家者,一朝逢时不若,或不能与腐儒小生争糠粃之前,迁延至于头白齿落,一为郡、县学列官,即文章之毕局矣。而年少试官者,虚为周章,饮食驱驰,禁盗不能,服夷不能,塞奸治吏又不能。顾偃然居积学有文者,文上而无愧。呜呼,士当束发补员,其雄杰逸群博辨宏肆者,既已忌讳于时;间一竽好未投,屩敝而归,即亲戚朋友,羞与为伍。故曰:“诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困也。”夫古文章之士,如韩退之、马周、张齐贤、苏洵父子之流,初岂非卑贱穷困者哉?然而策干天子而不忌,书投宰执而无嫌。今时大人,内恋于势,外爽于利,其闻奇计异策,既迂阔而不切于听,区区之诗歌词赋,又以其优为而不让美于人。无已,贽以制举之文,浅言之则藐为寡材,深言之又绳以无法。虽使孔、孟操觚,易目而诋。如是则今文之不足长杰天下亦明矣。且夫今文之诠理释义,自以出圣贤之吻无二也。上者即孔孟矣,次亦醇如程、朱。其间杂阴阳、名法家言,则皆缙绅先生所洗口而不竟读。呜呼,由孔、孟,迄程、朱,盖千百年而一觏也。今三岁一比士,而孔、孟、程、朱,奉途人而弗逊;其为黄、吕、管、韩之言,则以诡道摈弗录;而志左、马、屈、贾之文者,复不能循声效语,肖圣贤之吻。此人遂以不得志于时,为里巷旧游所简;又值文纲大明之世,不能如古文章之士,嘐嘐然自鸣于当世之贵人,使王公虚左,天子叹不同时。迁延以老,得为郡、县学列官,如有天幸,若先生今日之为者,此可谓文章有灵乎?夫孔孟程朱之言遍天下,而读孔孟程朱之书者,握不盈径也。今先生上窥姚、姒,下迄唐、宋,蒸蕴古今,中熟色动,欲有所试于盘错而不得;则矜饬廉隅,形义于表,又落落不可为合。间与诸生有志者商榷微言,上下于朱、陆所同,王湛所异,虽娓娓竞时,抑当世复有能听之者乎?惜乎!先生使当世少贬其学,如长老所以教某者,即翱翔天路不难,奚为屈伏至此?李斯有言,处卑困之地,非世恶利,自讬于无为者,非士情也。此鄙倍之心,而激怨之言,乃今观之,斯之言诚未为过。而相士者,皆伯乐之教相驽也。夫驽马时售,而千里之骏不一遘。先生犹欲以古文章相励,甚矣。其不卑困所撼,而为速售之术所由,与世之虚伪周章者,相去之悬也。

《春秋存俟》序

 李世熊

古之著书立言者,鸣于世有早暮,传之久有盛衰。何也?曰其人之时也。著书者虑无不想遘至精,灵交冥漠,诚不可灭,数极而见。故曰时也。何以言之?昔者汉初,左氏无传而公、谷、邹、夹四家并行。胡毋生、董仲舒、公孙弘,皆治“公羊”也。其后遂有嬴公眭、孟严、彭祖、颜安乐、冷丰、任公、筦辂冥都之学,何休又为之解说,此公羊氏之时矣。瑕丘江公受“谷梁”于申公,当武帝时不得行。及宣帝即位,闻卫太子好之,丞相韦贤及夏侯胜、史高等皆言宜兴“谷梁”。于是有尹更始、胡常申、章昌、房凤之学,而范宁复为之注释,谷梁氏之时矣。左氏初出张苍家,河间献王得而献之。贾谊尝为训诂,谨受贯公。刘歆欲立学官,诸儒莫应。建武中,以韩歆、陈元之请,李封始为“左氏”博士,贾逵、服虔复为训诂,魏代始稍行世。及杜预集解于晋,颖达修疏于唐,“左氏”大张而公、谷浸绌矣,此“左氏”之时矣。“夫左”氏未行,传有四家,经王莾之乱而邹、夹遂亡。盖著书者之精神会衰止于此也。其后啖助赵匡纂例辨疑,每援经以击传;陆希声韦表微通例统例,每合异以为同。程伊川略举大义,襄、昭以后,缺然勿详;胡康侯议论开合,牵强尤多。今遂奉为令甲。嗟乎,今亦胡氏之时耳。胡氏依附名理,牢络儒生之智;左氏笔落丽奇,恢廓文士之疆;二家之焰酷烈宜长矣。约略论之:公、谷矜饰语言,诡条襟步;左氏探钩奇赜,闳揽菁华。迹其炫弄词章,固是文人之雄,非有传经之意;譬今经生制义,缘题抒藻,翻案自奇;要彼掀播舌唇,聊取快意,宁知孔孟曾堂室何等乎?即不然,文字单行,固二家之《春秋》,非孔氏之《春秋》矣。犹之田何、焦赣、京房、费直之《易》,不可为羲、文、周、孔之《易》;齐、鲁、毛、韩之《诗》,不可即为三百诗人之《诗》也。后有精治学者,我遂疑左、胡之《春秋》,将自此衰谢也。非独予疑之明之,郭定襄、唐荆川、季彭山、郝仲兴者,亦疑之矣。然不如吾友余希之、赓之疑之甚也。二余之治《春秋》也,始辟诸儒,继辟四传,究乃举辟诸儒四传者而并辟之。考世知人,务合笔削之初意而止,此其想遘至精,同符千载,既源远而流长矣。其叔氏进伯,复殚意冥搜,划然神解,足补同异。获麟以来,文自在天;盲师瞽子,肤险嚣嚣,忧其坠地。此书遂行,犹幽室之有日月,洪流之有津梁,颀然望洋,将见其人矣。此固余氏《春秋》之时也。

《叶氏家集》序

 李世熊

风气环移,犹暑寒之中物,凉悴、茂华莫相贷也。故夫人文育发,孳彩随时。必以才藻神锋,排荡万有。返冰霰为菲芳,驻阳景于幽夜;虽佐以中黄之力、樗里之智,将不能手制而复断矣。盖吾读《叶氏家集》,自成化辛丑以迄崇弘甲乙之后,感才难,伤世变,未尝不掩卷三叹也。叶自古厓公以进士起家,同时北地李献吉倡复古学,俨然谓汉后无文、唐后无诗。其时,雩县王敬夫、仪封王子衡、长安张孟独、山阴周天保,皆以旷代逸材各弃所学而靡然从之。赞诵北地者,至谓侵谟、匹雅、喝骚、歕选,遐追周汉,俛视六朝,其雄据坛坫、牢笼时彦,不啻齐、晋于邾、吕也。古厓当海内风靡、剿袭公行之日,独自为条畅淡雅之诗;郑继之谓,如春空游絮,随风飞飏,冲条附叶,虽乏绮浓,而丰神特逸。献吉即奡兀自豪,亦心折于是言也。夫惟古厓大雅卓尔,不为时学所撼挠;亦以生休明之代,景物舒妍,情力宽绰,才韻所极,正变何常。犹春鼓香林,朴华并茁;岳畜大云,青雯并烂。诵诗论世,岂非化成之盛欤?其后齐吴代兴,江楚日競,明诗凡三变矣。而古厓之后,大镛小钟铿镗递作;终以被服家风,不堕剽窜比拟、凄寒灰涩之习。迨乎崇祯之季,则有寿蟠、御植两君者出,乃能抒轴自怀,谢华启秀;世益晚而诗益工,骎骎度越前轨矣。惜乎表圣、致光、吴融、郑谷之时,不得与甫、白、郊、愈颉颃于开元、元和之际,而特著于龙纪、乾宁倾覆之时;譬秋壑刁调,天岂故为悲瑟哉?亦听者自觉凄然耳。吾于御植重有感也。古之哲人音验兴亡,变测宫商;其召气求声,即藻盘亦应律于幽钟,方响亦迎歌于水际,讵不欲返噍杀之音为啴谐,汰涤滥之声为廉正哉?然而不能也。是故文文山、谢皋羽不能以指南、晞发之诗挽祥兴为熙、丰;杨廉夫、王子让、王原吉不能以铁崖、梧溪、云阳之诗,扶至正为延祐。虽以命世之才如犁眉公者,方其受知幕府,共策艰危,见于诗篇者,硉矹魁垒,蹈厉发扬,几欲拔岱华于平地,挽坠乌于下春。及攀附翼鳞,则掩抑幽伤,词吞意茹,无复有掣碧海、弋苍旻之气者,何也?则人之不胜天也。吾故读御植诗,以上溯古厓之时不三百年,而宫商调改,舟壑夜移,不觉无卷茫昧而长叹也。

《西园稿》序

 李世熊

昔闻“诗有三禅”,其论至渺然,漭瀁而不可崖。余将更之曰“诗有三立”,则比切世事矣。立之为言,无所迁而静阅变化云尔。诗至阅化而静居,不既尽人天之故矣乎。夫天下之密移人者,时也。治世之音安以乐,亡国之音哀以思。彼何知为哀思、安乐哉?时移之耳。六代唐宋升降,边际渺于丝尘,娄、旷所未瞭审也。虽以渊明之淡静闲远,而贤者复谓其带性负气多由豪放中来。渊明岂自知其豪放哉?处渊明之时,新怀故感,节长芽滋,如寒暑之易肤而靡觉也,立于时外之难也。方俗移人益又甚。此魏褊、唐忧、曹奢、陈汰,圣人不能违其风也。以屈平之皭然日月,而景宋、刘严之徒,得寻声而附之曰“楚辞”,则立于俗外之难也。是犹曰气势使然。若夫才人之吐为诗也,犹山川之出云也。当其叆叇空际,舒卷晴霄,非复山川所能剪裁矣。使泰山沧海,蒸雾腾氛,霾翳清昼,山海乃亦巨物之戚人者欤?李白曰:诸人之文,如山无烟霞,春无草树。予谓太白远逊班、马,近逊柳、韩,正以烟霞草树为之累耳。虽以退之之放宏雄刚、子瞻之浩瀚万变,而论者终畏其破除格律,不系以风雅之嫡嗣。非以才多之故欤?盖立于才,而降制其才者尤难也。乃今读“西园诗”有异,时非将安将乐之时也,意其哀思怨诽当不后千载上人也。乃际乱避乱之篇,温如田园饮酒之事,怨且无隙,奚其安哀且无声也?此岂悁悁急戻,因时而伤性累道者乎?方弘、嘉之隆,李、何、王、李,互为齐、晋,视闽音犹邾莒也,矧于吾宁。宁自郑仲贤后,风雅瘖哑垂七百年矣。里儿狂号者,若傒学宫语,不自谓傒,而反诮宫语之不傒也。说者遂谓,山川顽黯使然,如其人即山川,亦岂得不任咎哉?而西园独以淡杳深倩之音,进韦、孟、储、王之坐,可不谓特立俗外哉?以此,其才即鞭叱风云、囚拏蛟虎奚不可者?乃神襟相检,声影交裁,使章无溢句、句无溢字,斤斤以西园一卷行于世,是其人岂复为才所使者乎?夫不移于时者,殆将移夫时者也;不移于俗者,殆能移夫俗者也。不移于才者,殆能用其才者也。是吾所谓立也已,是吾所谓无所迁而静阅变化也已。

家谱后序

 李世熊

世熊既编家谱已,喟然叹曰:“世变之亟也,宜哉!”崇祯之季,国无睦臣,枝党相,不旋踵而宗社沦墟。毒之流也,使野无睦俗,乡邑相仇。田丁斩木而攻城郭,所在毛起。转徙之遽,视弃共宗如割荼也,则家无睦族矣。悲夫,以熊所记,隋、唐、宋间,四世、七世、九世同居者,史不绝书。江州陈氏、河中姚氏,皆十三世同居。下迄宋末,十四五世同居者,犹有信州李琳、河阳陈芳。至会稽裘询,凡十九世,为希邈矣。此数百年间,天人屡变,祻败相寻。即代有贤者硕人,扶干殖苞,绵其生绪,亦当有神灵洽气弥护其间也。今自熊之身,上溯所知仅九世耳。而运际极流,岌然不克保宗是惧。今古人悬绝乃尔乎?幸者高、曾以来,力田编户。迨熊父行,风雅始芽。父尝营一小窗,置书累笈,卧熊其间,不遣窥园,闭户三冬,览书殆遍。壮而试足文圃,先达颇许齐镳,慨然有意于晏婴瞻国、范淹收族之事。既而八踬场屋,宿志不酬,奄然废朽。乙丙之间,事会孔棘,自度其才,不能廓清昏翳,追隆邓、贾,于是坚辞辟召。鼠泣沧桑,常恐荡岳之涛漂及丘垤。悲夫,悲夫!何料有今日乎?假令昔邀天幸,挂籍缙绅,或狗绶羊头,滥竽白版;一食人之食,即当死人之事,行将被发裸身、覆沙埋石,何能披弄楮墨,为鬼作记箓哉?故读书为忠臣孝子,时当天醉,或乃毁卵倾巢;读书为贪羶附炎,脂身偷息,天当梦醒,亦或陨祀覆宗。维小子熊,读父书,无以为宗祊光,亦未尝贻宗祊辱。是所上告先祖而无悔者也,可不谓幸欤?若夫初世以来,历年三百,邱坟相守,人重去乡巷同通夷,鸡犬知返。即无江州、河中、会稽之笃行,犹有中古同井死、徙无出乡之风。设有贤者硕人,整纲饬绪量啬,纳丰沛蒸尝之润,以收寒裔;因而岁时读法,讨论忠孝,约范仲淹之义庄,通陆九龄之品式,吾宗虽返而沕穆可也。又何必绅绂相耀,酿为贪残,使毒流朝野哉?此志不抒,离瘼斯老,后之人其重悲熊之遇矣乎?

《理信存稿》序

 〔国朝〕黎元宽 南昌人

昔欧公大治文章,而口必言政事,论者曰:此不欲掩人于所长也。不知欧公之心,则亦欲自致其实用焉耳。是故在夷陵阅牍凡三月,而至于终身以之,岂直欲习为文无害者?今观愧曾公,盖深得此意矣。愧曾学有本原,言语妙天下,其所制长行各体,与夫有韻之文,既莫不自跻大家而脍炙人口。乃初筮得理刑信州,官稍雄骏。使忮者为之,或有滥于事外,即何得无废于事中。原夫愧曾所理,不独一郡,而十三郡之性命皆寄焉,又不独十三郡,而大司寇、大廷尉之则法皆取焉,何其重也。愧曾于此,不鉤距以为精,不锻炼以为武,不上下阴阳以为合,而惟是《尚书》决事、《春秋》断狱,则亦曰肄业在之,无所多让。是故其言可存而不可废。或者总归诸文人之著作,殆如咎繇明刑弼教,以开中天之治,不过成其为才子之品目而已矣。后世徒以试吏,若书判拔萃科取士者,即安能有此盛业哉?虽然,子产初铸刑书,人致不服,及为慈母,乃并歌之。愧曾理信则高不见之功,已令永新,才行其牍,而人之服且歌者,易地皆然。此又何也?盖理能生人,不能生其宜死之人;令能尽与人以生,而尽免于死理。道得半而事得全,令事得半而道得全,遂使人咸宜之,颂声无间,亦惟用其一心而已足耳。若朴而不学,巧而逢时,则用心非矣,遑问民誉?愧曾曰:“赫赫之名,吾不敢知,吾守吾职司而已矣。”称是,则仅仅言儒吏之通,尤云浅事;必也有本领焉,有作用焉;而纬之以文章,故足术也。黄次公起廷尉、平至太守,皆有善政,逮为京兆,既不称微论。宰相若是者,余不欲为愧曾举似矣。惟欧公初官西京留守推官,次官夷陵令,其踪迹略与愧曾等,而其后为执政名大臣。愧曾治文章与必为名大臣之意,殆欲如欧,而又适官于其乡,余是以取而似之。愧曾当之必不愧也。余朽无文,其视愧曾犹宗袞,其必公愧曾者,盖祖之,而终不敢祢之也。小辞为序,无所发明,亦志其赋才之初,十倍相绝;而避影之际,数辈堪容云尔。

《诗经》手抄序

 黎士弘

古之治经者何难,而今亦何其易也。昔者仲尼之徒三千,身通六艺者七十二人,若商、若赐、若言偃,各以《诗》、《礼》名家。汉继秦兴,《易》称田、何、丁宽;治《诗》则有齐、鲁,有毛、韩;《书》有伏生书,有夏侯氏书;《春秋》左氏、公、谷三家,并得立学官;《礼》有高堂生、二戴氏。其时,天子公卿皆矜慎儒者,而儒者亦复自爱重,不苟为异同。所称受经之士,莫不赍素裹粮、奔走千里。如孝文之时,犹以伏生年老不可召致,朝廷使掌故晁错往受《书》济南。孝武时,吾丘寿王待诏,从董仲舒受《春秋》。宣帝选郎十人,从蔡千秋授《春秋》。今则三尺童子,受父兄鞭督,稍能句读,便称经生矣。而里巷学究,能寻章衍句,便称谈经矣。夫自周、秦以历汉兴诸贤,其才智非不及今之小生腐儒,自能章训而句读也。何其难易若此?盖昔人之通六艺而后可治一经,而今人之治一经则仅求卒一事。所以然者,途有专家则多绝技,理惟捷径则无精才也。自典令以制科取士,《春秋》取安国,《尚书》、《大易》、《四子之书》,必宗二程、朱、蔡。故士子为章句一引用别典,主司以为不合。既已束缚灵异之才,而迂疏学士又得以功令重名,揜其不读书之耻。嗟夫,吾不知今之所谓八比者,果圣君贤相镂肝刻腑,以为士之用世读书,千途万径而必不出于此;抑果如《大易》奇偶,一画一爻皆天定之,而不可移,否则,胡为拘拘于此而莫之变也?虽然,以之为四子《书》、《易》、《戴礼》,犹可言也;至于四始之诗,以叶律之声文比于徘偶,降郊庙之乐章变为帖括,文至此,尚有文乎?诗至此尚有诗乎?故愚尝谓,诗至春秋而诗亡,诗至今日而读诗之人亦亡矣。诚使一代之制,治《礼》者,试以郊祀、兵制、乐章原委;治《书》者,试以诏诰、檄册、文移、书记;《春秋》、《大易》,则推测天人、通达治体,必期得如京房仲舒之士。而治诗者,则不妨单用唐制,试以五七言韵语。则是既已宽其思智,得读有用之书,又能尽其才量,求为可传之业。庶几经学明而大复古,于以备国家缓急有馀;何至有志之士羞其笔墨,至谓“雕虫小技,壮夫不为”也哉?吾真浩叹于斯矣。

集成案序

 施泽嘉

邑之俗也好神,坊各有祀,祀各殊名。若吾坊之普惠、孚宁其一也,因革载于邑乘,大略谓其能退寇产芝。稽之《记》曰:“法施于民,则祀之;以死勤事,则祀之。”神其在御灾捍患之例欤?岁七月四日,坊民迎赛。至期,各姓上寿,樽罍彝鼎,布列盈前,视人子之寿其亲、尤有过也。值日分班,取名成案,而吾友某等同学诸君子二十余人名集成案。册纪其名,书志其事,应掇数语弁之于首。以班管属予,予曰:“诸君子亦知自古圣人神道设教之意乎?其治天下也,礼乐明之,鬼神幽之,学士家即举此以治其身。今诸君子鱼鱼雅雅,炳炳鳞鳞,亦既淑身礼乐之场矣。独此鬼神幽之之义,读《易》而见:体撰者能通其德,弥纶者能知其情状,不违奉若者能合其吉凶;读《诗》而见:孝享者使之来吊,辑柔者使之来格,嘤鸣求友者使之来听而和平。今诸君子,于体撰、弥纶、不违奉若之实,蕴之于心;而孝享、辑柔、嘤鸣求友之志,固已著之于事也,其来吊而来格,听之而和平乎?此犹今日事。若异日者,作宾王国廊庙坛壝,得从事于左右骏奔之列,而禋宗祀,类编于群神,藉尔而怀之柔之,与有荣也。则是举也,毋曰随俗之弥文已也。

《礼记》手抄序

 黎士弘

国家治乱兴亡之故,岂不在礼乐哉?原其所以久安而长治者,则莫不迂阔而多事;其所以速亡而易乱者,则莫不直致而径情。昔者三代之治,惟周为情文备至。情文者,礼乐事也。故自唐虞以指三代,惟周之得年最长。秦之兴也,以法、吏为师,薄儒者,焚书记,可谓简易无事矣。历数汉魏以来,以兵力取天下而不能守者,亦惟秦之得祸最烈。是非周民之淳而秦民之獘也。譬之若饮食焉,将专与人以粱肉而食者,未必欢;加之为燔炙、为酒醴,而食者恒意满。夫燔炙、酒醴非必异粱肉也,其喜怒不同者,盖耳目隘则计较生,曲折多则意致尽也。周则不惟食之以燔肉、酒醴,而益之以俎豆。秦则不惟不以粱与肉,而又剪其嘉种焉。周安得不治?秦安得不亡哉?或者曰:汉何以不亡也?当高帝起自田间,不十年而定天下,自谓得之马上,安事诗书为?至其后稍厌烦苦,而叔孙制礼,遂为一代典章;文、景以来,相沿不废。则是汉方兴而能变,秦至乱而不知也。夫有礼则安,无礼则危。如得食则生,不得则死。今必曰:“礼乐待百年而后兴,是犹谓饥渴者曰:俟秋熟食尔,俟雨降饮尔。吾恐秋不时熟,雨不时降,饥渴者且枕藉于前而不可支矣。礼者,固已饥之糇粮而止渴之浆露也,始于郊庙,达于妻子,及于童仆,被于蛰虫。先王盖曰:天下有履蛰虫而不忍伤,待童仆而不敢无礼,吾又何忧君父哉?昔唐开元之间,通事舍人王岩上疏,欲删去《礼记》旧文,而宋儒又谓其多出汉人附会。附会与否不可知,但使迂阔足以救亡,直情足以速乱,则君子何为惜一迂阔之名,以苟延百姓之命?而必欲径情而直致,徒苦天下父老,使兵革相循,纷纷不已,蹈亡秦之故辙而后已也。

续怀帖序

 黎士弘

汀为郡治在万山,东涉九龙,波石廉悍,狎江湖者恒见为恐慴失常;西远章贡,峰岭连复,行人顶踵相接,望若画中。故大人先生非有事于其地者,皆不至。而齿闽产者,亦以汀为江黄国,不隶冠带盟也。然人士实负气任性,为学有本领,不附丽时士取名。苟一言相当,虽执鞭不惜;非弹射极中,即尊贵不心折。夫既负气任性,不肯附丽取名,而地又为大夫先生之所不至。即至,或不好士;即好士,而又辩不辩,不过耳耳而目目之。宜乎,名之不传于世也。前庚寅之冬,元亮先生以有事于此,见汀士而好好之难为别也,而怀怀之而至再至三,岂真波石廉悍峰岭连复者之足以緾绵魂梦?抑以为负气任性者之察其尚足有为耶?三家之市,指有异珍焉,问途人不信;好奇者望气而识之。好奇者甘众所非笑而不顾,三家中人感非笑不顾之心,不难泣血自明,必求取信于好奇者之眼而后已。先生即不言,我独不感于心乎?今览斯篇,固时属和者凡三十有五;其间闻声尚匿其采者有人;即已谋篇而逡巡不达,恐以无因而附门墙者有人。嗟夫!先生之至于斯,固所谓好士而辩辩之,而非徒耳耳目目于众人者。即附丽以成名,岂遂出江黄下而尚有匿采不章欤?夫逡巡而不敢竟达者,真足以明汀士之负气任性犹进退于古人,当益动先生之怀想不置矣。

《四书尊闻》序

 黎士弘

此故宁化文学、时见赖君所著之《四书尊闻》也。君名朝会,县廪生。时邑人李公元仲,名噪海内。学使者前后按试,率第一。李公,他人士无敢抗行齿立,惟时见起,孤生年少,名在季、孟间。予为诸生也,早曾数面时见,通眉广,晳白如玉,才气飚发,时时屈坐人。宁邑故有田丁之乱。顺治癸巳十月,叛丁诡称原与邑人输平讲好。时见恃其丰采言论,可以一二语折服解纷,轻身墮术中,遂为见杀,死最惨。妻寡子幼,生平著述半零落无存。今所传唯“尊闻”一书,以注为经,以己说为纬,通疑析义。其言之至者,往往达于精微。前明当辛巳、壬午间,秦、楚寇盗纵横,征调星火,又邑叛民环伺肘腋,破城掠帑,如其取寄。乃时见方吮毫伸纸,取四子之书,朱标墨识,若甚有不可已之事者,亦可谓迂阔而远于事情。且其时文体破坏,庄、墨、申、韩诸书,下至稗官、野史,梵书、道藏,皆可诠注行间,猎取上第。时见则独斤斤执守,力持异说,句分章解,以始终继述紫阳之绪论,岂不伟哉?东乡艾千子两过宁都,与时见相知,握手序其书,欲使有传于天下后世也。历数古今才人,年少而得奇祸者,大率高自标置,傲世扬己;不则识见不坚,依倚匪人,遂至狼藉崎岖,身名俱败。若时见,习一圣人之书,似可家修安坐;乃郦生妄冀凭轼之功,夷甫遽及排墙之酷;蜂竟予螫,虎不择人。时见之死,亦失于不自量力也。然妻孤苦立节,受天子旌表;其子又思刻其遗编,以为其亲不朽计。庶或可少慰幽冥乎?

《沈未空先生诗》序

 黎士弘

未空先生其人杰哉!先生幼负异姿,耻为俗学,籍诸生二十年,于时艺之言漠如也。学使按部。同舍诸生吚唔竟日;先生凝尘满席,惟《楞严》一册、《象山语录》数卷而已。偶从卷牍中,向往某公,徒步走毗陵三千里访之。一见以为无当,不告其姓名而返。举动奇伟,人莫识之。丁卯,兄若玉举于乡,即欲罢诸生,遂长往之志,母夫人弗许。至己卯,乃举乡试第八人。乙酉,伤国事多故,郁郁致病死。先生究习当世典章,畜书七千卷,一览皆能背诵。记先君曾得旧钱一瓮,出以试先生。先生略不经思,随手分别,即至幽僻如残唐、蜀、夏,人所不记忆者,皆为指画年代,捡本按之,百不失一。然先生神简高闲,亦不见先生数数读书也。性犹流连景物。良晨佳夕,柬集宾朋,雅论弹棋,都无尘事。至酒思微酣,则又手捋长髯,倚风微啸。坐客爱其风流,竟席不忍言去,其为人倾倒如此。窃私议,吾邑言理学、负博雅名者,当奉先生尸祝;而文章意气,则又予叔振三。先生有廓清之功,人不以为非也。平生著书甚富,其自信者《四书参注》一书,卷帖浩繁,尚未授梓。仁和宋树桐先生佐郡临汀,慕先生文行,为选其诗歌以行。宋公与先生曾无一面之素,而兴怀异代,辄生不同世之感,殆自任为身后之桓谭也。刻成,以予奉教于先生者久,属为点次,而又令识其一二遗事于卷端。嗟夫,先生自敘理题藏稿,谓:“不欲乞人一序,千百年后有知我者,作传作赞,则一任之。”今曾不待千百年后,而传赞有人,无因传一语于地下,岂不悲乎?

《寒支初集》序

 彭士望 南昌人

李元仲先生年已七十有四矣。人有欲为方外人刻其语录行于世者,方外人至,褎元仲所著《寒支集》使刻之。摹印未卒,元仲遽以来要予为序。予读复未卒,蹶然起而叹曰:“猗嗟,元仲独以予为友,知其人邪?知其文邪?知其所以文邪?予则何以知其所以文、知其文而为元仲友邪?元仲之文何其多变欤?不有掇英奏簇,自东周、自南朝,卓荤而茹吐之者邪?不有研精刺害、凡狂谲,凡权穴数奥,诘屈而抑宣,偃侧复反又有之者邪?”既而,徐以定视之,曰:“不有不同希文进,又若讦奏、若讷书者邪?不有邹、枚辞令而穆醴去就,不有稷下辨而画邑矢也邪?不有抽都尉惂悔忿愎之情文,而牧之节旄餐啮者邪?”又久之,则妄言之曰:“猗嗟夫!此正则之变思也邪?此无咎之广体也邪?”夫屈之旨,一于楚宗;而元仲之酬应表志何不皆然。鼂之调,一于声韵;而元仲施之于散文也又皆然。虽然,其果变也。阴阳,变道者也,善变阴阳。性变善,其不可得见者邪?性变情,情变才,才变经,经变子,子变集,集变而元仲之集夫?元仲之文,其古正则之变者乎?虽然,有异。诗曰:“天生丞民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”彝者常,常者正,正者则,则不一则也。传曰:“辞也者,各指其所之。”夫各指所之,而“之”不可以胜尽。吾三复元仲之文,其变有三,而之于一瞬。始而视之,则之之于奋:若立乎广壤,而长雷四野;若伏乎深谿,而瀑而下注。吾不知其所溢涌而已。愤而不得以遽泄,泄而不可以一御矣。是其若万仞之石,坠于冲渊,崖击磴硉,众响一激,与洪波纷辨而沓至,而已闷如,而已恨如,汜然而若有所不应,汨然而若顺如也。是故元仲之文,凡其变而若屈,广而若鼂,而卒归于若无有穷尽。乃其穷于其才,亘于其情,而不变于其性。吾见其情有内韄、才有外彍,而鼓之以橐而籥。而吾则何以知之?而吾则何以言之?将为少伯氏思与种语焉而不得。将为鬼谷绝其徒,使袭股而勿锥、卷舌而勿视,而上篇不嘿,中下不获,处于庐、夫、胥、嚭之间,而测之以莫测。然而犹未也。将为老、庄奚能言,将为二楞不可识,将为发聊城之肾肠,寒鲁连之咽舌。然而其文变也,其才未变;其才变也,其情未变;其情变也,而性未变。所谓浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者,非邪?然而曰,彼离忧者,忧不一端,何其文痛而若隐,憾而若思,呵诘而若以怒?而宜莫如其弟子者师之、友之、而知之,而卒所祖在从容辞令间,何邪?

《宁化县志》序

 黎士弘

康熙二十二年癸亥,皇上诞敷文教,允廷臣请,纂修一统志。先檄直省所在有司呈稿汇进,下史局。间山川里道不合,屡颁严旨切责。一时奉行期迫,多因仍固陋。太史公云:“文不雅驯,荐绅先生亦难言之矣。”宁化泉上李元仲先生,旧学通儒,为海内人文硕果,不交州、府者四十年。前令何公束书载币以邑志请,先生辞之,再数请,乃可。书未就,而何公迁去。及书就,前令王公急欲梓行,又不果。今茂宰祝使君来治宁化,见是编而再三叹息,谓“非一邑一人之书,而天下古今所通共之书。将以副功令、昭来者,非我其谁任?”佥讲于学博谢君及邑之绅士父老,咸韪是举,度工选匠,不数月而刻告成。予得俯目卒读。信哉!祝使君所谓天下古今所通共之书,而非一邑一人之书也。宁虽望邑,志残缺者将百年。发凡起例,非有故府足因也;摛辞辩体,非有群材足藉也。先生以一心一手经营数千年之事,无饰言,无曲笔,识其大者:举一端,而古今上下治乱倚伏之故无不详;树一论,而源流升降补救损益之计无不修。识其小者:而山川、里道、邱陵、陂泽、冈峦、岩壑,无不掌指而缕分。斯固释法显之所不能既其详核,郦道元之所不能争其奇丽者也。后有作者,蔑以加矣。夫郡、县事至冗杂,钱谷、刑名之事,日救过不暇,视邑乘废兴无关缓急;即有意修举,而或所任非所贤,所贤非所遇,世乏渊、云、迁、固之笔,使名区胜迹、魁人杰士湮没而不得传者,何可胜计?祝使君之为是举也,固甚庆乎国有人焉。得以一邑之书,见于天下;又得毋更致慨乎国有人焉,而仅以一邑之书见于天下也!汀州府志之缺亦五十余载。郡伯鄢公,贤大夫也,雅意重修,将专车延先生定论。今先生亦遂老矣,年八十有二。倘天假缘,使获见成书,推广一邑者及于一郡,以一郡者渐及于天下,先生将无有意乎?予受业于先生之门,何敢附游、夏一词之赞?特欢祝使君任事之决,而识政之大也。敬记一言于简端。

重修《上杭县志》序

 黎士弘

畿、省、郡、邑之志与国史相表里。体裁大小不一,而义意则同。史主惩劝,志专实录。史独难于断而志则兼难于修。凡修史立局,总裁、校勘皆定专官;进退黜陟,备呈乙览;即权贵不得以力争。至郡邑之志,非生长其地者,人与事不相习,势不得不属之一二里党能文章、熟掌故之士。然宗戚交游所在,往往阁笔濡毫,迁延嫌怨。稍恕,则速索米立传之讥;概删,又不免陶范挟刃相临之惧。遂至兔园夫子,亦点文坛;椎髻布裙,尽标淑媛;流传四方,指为口实。志之滥也,匪独有心者不愿为,且不欲竟读也。是非地方司牧真心、强力,任是非、勤采择而又具良史之才者,断不能成书而垂后。若今璞山蒋使君所修《上杭县志》,盖亦仅矣。上杭为临汀赤县。有明三百年间,薮泽数警,特设宪司节制。其地川陆三百里,人文山水甲于诸州,志之缺者百有余年而未补。岂能文操笔者遂无其人,抑以宗戚、交游、亲串之所在,惧于速尤府怨而有所不敢耶?抑岂一时司牧,文章、政事不必兼长,而任是非、勤采择又有力、有不力耶?蒋使君莅治八年,政通人和,急急乎文献之不光是惧,聘名士,分部家,心手勾稽,兼时积月。今谓其书数千年间一邑之治乱兴衰,若可手轮目数。细及里语方言,搜罗放失;至于官司人物,出入进退。毁誉所不得摇,爱憎所不得夺,又何其断断如是。昔韩昌黎推避史事,柳州贻书相督,谓其褒贬是非不肯任,将来不敢为御史大夫;生杀予夺更有重于此者,则并不敢为宰相。今使君奋然执事,而不为毁誉爱憎所摇夺,是御史大夫、宰相之心也。然则蒋使君岂仅才胜一邑,其所成书又岂仅一邑之志哉?郡志残缺有年,当事屡以相属,逡巡而未有以应。倘得尽如“宁化志”之博丽,自为一书;上杭县之明辨而有体,则庶几踵事增华,事成功半。然终逡巡而不敢以应,不敏之嘲,固已远惭柳州,近复抱愧于贤使君不少也。

寒支二刻序

 叶 颖

注《齐谐》者曰:“智而不能变化,平智而已;物而不能变化,平物而已。”而乃有不能变化之文,则名为平文;而乃有不能变化之人,则名为平人。人用智用物以达之于文。故将定其人,非文莫之与;将定其人之文,非智与物莫之象矣。我观天下,即无不变化之物:水排空而结浪,气蒸朽而成芝,此犹其无情者也;雉入水为蜃,雀入海为蛤,此犹有情之小者。龙之飞也,上之,不天焉不止;潜之,不渊焉不止。其能潜能飞,能上能下,能有情又能无情,彼非天以下之一物耶?破此数能而变而化,其故何也?岂其智绝于物欤?纯于物,故遇物而空,而数能空物;遇空而物,而数能物空。俄而空物,俄而物空,俄而空空。是故古之变化其身以空空者,初皆变化其身以物物者也。今以空空物物之人适而遘空空物物之人,则谓之犹物不可,谓之犹空又不可。若仲尼之晤老聃也是已。不可像之而可意仪也,曰:“老子其犹龙乎?”犹龙,则非龙也,况于物哉?夫不物于物者,不空于空也;空隐于物者,物隐于空也;盖龙之变化极此矣。

吾乡李子元仲之文,自夫不变不化者视之,斯变化之极也;即善变善化者视之,亦变化之极也。物而已宏,而未尝以物凝滞;智亦数更,而未尝以智要约;必凝之、滞之、要之、约之然后文焉。不必凝之滞之要之约之然后文焉,此后文者,为平为奇为能为变为不能变,即又不争乎其文而争乎其人也!史公之传留侯也,拟诸其形容,以为天下无有俊伟于此者;乃又恂恂如妇人。魏武西行,谓聚观者曰:“吾亦多智尔。”智者变化之物也,寒暑不根,旦昏不降,而因以变化其人,而因以变化其文。秋水时至,百川灌河,苍苍浩浩,使人不知其所往。山高不崩,逶迤层折,昃膝蹑形乃上之;平拱而逖志焉,千峰如髻尔。若其人而无山水之遐,则变化之才,不出山水之变化,以人之变化而不孤,以文之变化而不黯,孤则无声,黯则无色。故夫人文者,山水之声色也。金石有鸣,不考则不应;干矢有穗,不扬则不武;神智有光,不琢则不利。今李子之文以日琢而利,以日利而日见其光,则惟其入古而出古。古人则今人之刍狗也,入之则未陈之绣箧,出之则已陈之苏脊也。使古人而不遇能变能化之人,为孤而已,黯而已。古人之文,而不遇能变能化之文,将终于孤而已,黯而已。惟李子义不以孤黯遗古人,而往往欲死活古人于变变化化,以归于无变无化,亦几于不以变化予古人矣。我方负日驰河,辟天指地,亦何为而至于其侧哉?今将尽出所为文以视天下,天下之知若文者,谀之则顶;其不知若文者,诽之则趾。夫毛嫱、丽姬,人所同美也,鱼见之而深入,鸟见之而高飞,麋鹿见之而决骤。所见不异而避、就异者,何也?则类与不类之故也。夫见是文而诽之,岂故诽之哉?宜也。谀、诽不足中,何顶、趾之足辞?顶亦一不平,趾亦一不平,不顶不趾之间,此为庸士之瀦宫,体泽则依,静居则溺矣。李子虽欲取所为变化者以变之、化之。谓鱼鸟麋鹿有智焉,否也;谓鱼鸟麋鹿能为神物焉,否也;谓鱼鸟麋鹿而可兴之声色焉,否也。李子则不言,予为侃侃言之,以告天下之读是文者。

黎士弘《讬素斋集》序

 魏 礼 宁都人

古之为诗、古文者,盖有其本矣。其所表见于天下后世,必有道德、政治之归,足以教泽于斯民,举而措诸具于其素。是故由本而溢,发于文章,不由文章而外美其词也。外美其词者,如酌水江河,虽积之盈缶、沼,若是焉而止尔。有本者则不然,昆仑、岷山延袤千万里而其发愈大,澎湃浩瀚,势莫可御。施浸溉九有之功,通舟楫之利,鱼龙弗郁,而波穀委折亦生焉。盖山本以发之也。是故文章之盛者,则政治欤?盛,往往为古今名臣。姑以八家论之:彼七家者,莫不著经国治民之猷。明允虽未仕,而识议密固,如《辨奸论》、《名二子说》,卒符其言,倘授以事,必有可表见。王安石所治郡、县有声,及为相,以学术误人家国,要不可谓无本。而柳宗元失身叔文,贬谪未及展布,然亦尝为郡矣。所可纪如赎子之政,寥寥史策,乃其文章亦未得与七家方驾,何者?其素所蓄积者然也。八家之中,韩文公与两文忠尤著,而苏文忠为人坦白无矫饰,岸然见其肺肠,洵君子人也,故其文章亦然。长汀黎公愧曾,以诗、文章名天下,为闽南首出。予读其文,光明俊伟,有千里浩瀚之势,而矩度不失古人。尝私拟之子瞻,观其笔记、诸小品,亦大相类;诗则有魏晋四唐之遗则,似又超子瞻而出之。呜乎!此岂由外至者哉。盖公宅心乐易,一以古处,与朋友能久要;其宰永新、理广信也,多善政;详诸记载矣,人士至今思之。迨观察陕西,则扣囊底智以弭大乱。是故发诸文章者有如是。子瞻尝自言:“作文如行云流水,但常行所当行、止于所不可不止。”其权开封治杭、密、徐州,为政率精敏俊爽,兼风流儒雅之概;至饬定州军政,及言温公变法、策西事,皆有本之学,施用足以弭祸乱。公亦几似之。然则公之文章足追古人、传来兹也,有以也夫。

黄竹岭修路序

 魏际瑞 宁都人

汀之西有黄竹岭,人恒言其高如登天。岁丁酉,予将适汀,心难之。比至,乘雨而上,纡盘折阪,厓壁断绝如蛇蜒鹘起,警革不息。乃舍舆,撩衣步赴,而履之路,橛橛有声,念此宜非人到,顾乃有蛎甃鳞次,便人于百千万仞之上,亘二十里而遥者。盖未尝不叹其为君子、长者,而戚然深念其德也。及乎路缺径坍,则黄泥之阪,利于榆沈;陡绝所在,争性命如悬丝;聚手足筋骸之力,偪仄以度,将或霣坠,而况于负任、罢病者乎?庚子冬,予且再至,则由之。岭有庵,庵有亭,煮茶以给行旅。有僧焉,揖予而告,盖欲以补斯路之缺壤,与前人功所未及者创之。予曰:“于戏,此仁人之心,仁人之事也夫。”今夫天富,富者所以养贫者也;天贵,贵者所以安贱者也。天予福利安全之人,所以休人于劳而平人于厄也。若夫专利自丰,天亦何取斯人而独厚之也哉!昔者吾子言之曰:“施冢不如施棺,施棺不如施药,施药不如施衣被、饭粥。”予亦曰:“放生不如戒杀,戒杀不如作雨亭、津渡、道路、桥梁。”盖受者实,则施者不虚。譬如钩矢射侯,亦既发而中的矣。昔有丐者死三日而苏,冥吏校籍,谓曾建七星石桥,故当复生。丐私念曰:“吾身且为丏,安得桥。”吏曰:“汝尝于潭侧殖七断砖以济潦者。汝丐耳,而心念此,又必为其事,此直与建桥等矣。”僧曰:“然!吾将稽颡、屈膝以丐长者。而不能言其意,敢请书之。”予曰:“噫,此仁人之心,仁人之事也。天下多仁人,敢请捐资而注名于册。”

《崇正书院志》序

 杨 昱

书院者,宅名胜,居来学,以广国家兴道育才之意,官政之最善者也。盖自汉、魏而下,宇内名胜悉为佛、老所宫,吾儒无有之者。迨李唐,世儒或有宅胜读书,而书院之名以立。逮赵宋初,白鹿等四院方显名于天下。此后,二氏之宫或废,良有司每改为书院。岂徒竞其地哉?盖以名胜之区必幽,幽则可以凝志;必爽,爽则可以发神;有资于学也大矣。吾汀鄞江之阴,苍玉之岭,有地高尹蔚宛,亦郡之胜也。旧有浮屠之居在焉,“图经”所谓东禅寺是已。嘉靖庚戌,僧徙寺废。仁和华山陈公,适领郡符至,乃遍请允诸司改为崇正书院,扁其堂曰“明德”,以聚讲课;傍建号房若干间,以居诸生。因堂左之室頞高杰者,修饬为“三贤祠”,崇祀郡人晦庵高弟杨淡轩,而溯及朱子;又以文文山尝建纛于汀,亦取埒祀之。既落,集郡九庠高第诸生,使藏修游息于中,籍其田以供具之。政暇必躬诣讲改启迪。由是士争濯磨,骎骎日知向往。复惧创置之实久或湮也,乃次其修建之由,庐田之数,立教之法,掇淡轩之诗文与朱、文二先生作之关是者,洎院傍石刻,为志以传,使某言弁其首。窃惟昔人治郡善兴化者,固莫文翁若矣。然效之所臻,止于士举京师、比于齐鲁而已。岂徒作以进取,而立教之本有未讲乎?今宅高明,翼神志,则有以资进修之功;辟异端,崇正祀,则有以端向往之路;廪饩庖湢之悉备,则厥务惟周,而心不分于他;提撕振作之维勤,则意有所惮而学必致其力。固皆切实之益,不假功利之私,推其所成就,宁无三代之士奋起其间以酬明教哉?况颁教条以善俗,立保甲以察奸,狱讼催科之下,每寓崇化厚俗之意;而闾阎之间,行当比隆三代,又不直学效之教已也。公他政多与是匹。序辞不偏及者,惧枝也。

罗青岩《周易裁述》序

 熊为霖 新建人

问今之人有能吹影者乎?曰否;问今之人有能镂尘者乎?曰否,是析虚之难也。问今之人有鼓湫盘、系八柱者乎?曰否,是力遁于所大也,蟭螟之巢蚊睫也。三年而不知射者,以嫠尾悬虱于棂间,眎之三年则大如车轮,命矢而中绝。此又何以故?相息以神,其天独完耳。《易》之为书也,广大悉备,范围天地之道而不过,曲成万物而不遗,上之无朕,拓于无际,直可置诸语言文字之穷矣。而诠印家无虑千本,田、何、费直荒乎邈矣。唯荀爽九家,妙于观象,而不列学官。王辅嗣以麈尾清谭,广为玄解,似亦弗尽。及伊川主理,紫阳复参以数,而得统所宗。然其理与世相衍极,复汨汨日出而不穷。青岩先生,闽之有道士也,岩居川观,閟尔闻,渺尔虑,屏谢尘鞅,一以丹黄甲乙娱厥老,务为扣启贤扃。于九经咸能贯串,而尤邃于《易》。青岩其何以邃易乎?人惟通身是易,则触处皆解。乾之九二曰:“见龙在田。”渐之上九曰:“鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”涣之六四曰:“涣有丘,匪夷所思。”艮之六五曰:“艮,其辅言有序。”青岩道文明而遐隐,故结想微,立义谛。以我注《易》,即以《易》注我,即我即《易》,即《易》即我。其天完而相息以神,虚无不析,力亦不遁于所大。超乎诣哉,超乎诣哉。吾几无以测其所存。青岩书成,藏弆者久之,今其佳嗣授诸剞劂,氏因请敘于余。余何知,姑举青岩之所自深者,隐括其概,恨不能起青岩之灵相对一堂而质之。

《剑华合刻》敘

 曾曰瑛 南昌人

凡物之历百劫而不坏者,必其晶气神采所团结,郁为宝光,洗激风雨霆电,沉孕山川,坚自晦蚀,造物亦与为诃护爱惜之,不忍澌灭。故阅世而弥新,深锢而必出,颎颎熊熊,物固不自知也,而有必然之理与不得不然之势。干将、莫邪之沦于犴狱也,年岁不可纪,畴复知之。张司空占龙光于斗牛,遣雷焕其藏,晶气神采,一为发露,拭以华阴之土,而锋铓不顿。剑为之乎?人为之乎?实造物者之所诃护爱惜,及此一决其奇耳。文章,天地之精英也,鼓橐文人学士之元气,以锤炉而出之,融液于肺腑贤肠,敛锷而淬其锋,不仅以水断蛟龙,陆犀革也。将以登城而麾涌,变飙云之色矣。特不幸而不遇,亦且贲郁抑塞,瞽者以铅刀弃之。恨晋库之莫焚,而乔陵不可凿,藓蚀霾封,沉光夜啸,人亦咤为不祥之物。则此区区者,久且听其若灭若没,无复过而问焉者。嗟夫,负才淹蹇,古今同叹。既不得于其身,复不得于其后,不亦伤乎。

闽海故多才士,仆为童子时,耳噪宁化李元仲先生名,而其高弟子则有临汀黎君振三,每欲读二公之文而恨不一遇也。二公渊源一脉,类能镂胆钩心,激吐晶采。惜生当末造,故皆奇于才而踬于遇。李公仛傺以老,晚号寒支。寒支云者,松柏之心也。黎公日依太夫人膝下,潦倒一衿,不及中寿而卒。二公虽各有传稿,而曲高寡和,云门之瑟不与人间筝笛同宫徵,遂久而弗章,并无人牙慧及之矣。尔以纂辑郡乘,搜采先辈遗文于蛛丝蟫屑中,获二公遗文各一册。觉颎颎熊熊,不敢逼视,急呼鹤峤太史、嘉樵上舍击节读之,咸怍愕以喜,谓得见天崇诸老旗帜,倘与蕴生卧子射鹿中原,当为劲敌。相与叹息欷歔,痛其师若弟宗门授受,笔矫霜棱,不幸久厄巾笥,几为覆瓿。又幸今此而得一遇也。嗟夫,作者距今百年,而宝光郁结,历劫不坏,岂非造物者实诃护爱惜之。干将耶?莫邪耶?神物其必有合耶?仆有守汀之责,不敢或任为,司空雷君之镵,当先驱负之。李刻旧名《抗谈集》,黎刻旧名《北楼留稿》,敬为合汇如次,颜曰《剑华合刻》,重付梓人,因书缘起以公同好者。

漫游草序

 熊为霖 新建人

怀古,好游士也,籍闽宁,倜傥不可羁,生平浸淫经史百家,又能跌宕騕褭以出之。才大奇,窘所遇,发愤游六宇,携一琴、一剑、襆被行李,期与名山巨川、通都大邑为缘,一一涉历。如五岳之镇,西湖之丽,峨嵋、太行之雄佹,瞿塘、禹穴、龙门之险荡,与夫咸阳、燕蓟之威壮,胸中、口中时复吞吐出没,不可名状。若可名状,概寄讬之于诗。所至裒然成帙,类皆可存而未谋所以行也。诗写性情者也,性情相类,相得益彰。怀古老寓西江,仿泛宅龟蒙江上狎鸥鹭。始与汪子辇云、杨子子载为忘年约,二子故与予善,每语及得怀古为新知,欣欣然喜气见于面。独余以道里间,衷且悒悒然。但每读怀古诗,又未尝不心醉也。辛酉冬,计偕北上,既僦车,怀古与汪、杨二子来,邀饯篷艇。记是日,狂浮大白,江山如画,皆在目前。怀古出宣和纸尺许,索赋即事,余走笔得数首,纷不可听,相与极欢而罢。是后远宦京邸,间作邮札。然意中无日不有我怀古,究亦不自知其所云。乙丑冬归觐,阅春来江城,询知怀古,且病急,走视凡三至,阍人数强辞,竟不得候床下。乡居久之,传怀古死状。骇且哭,猝不得实。及令嗣君愧尹奉书至,以遗言属敘遗草为殷殷,情愈亟。嗟夫,怀古生平所交,率海内名下士,而于不侫遗言属敘者何居?嗟夫,人之相知,贵相知心,今人于泛泛交,展其笺草,动以汉、魏、六朝、三唐诸老相盲谀,其于人之性情,与诗之性情,了不相及。嗟夫,是诬之也,识者鄙焉。怀古岂是望哉?余亦不敢出此。怀古遗草,怀古之性情也。神气不朽,挟以俱行,其为风、为霆、为洪涛、为苍峤、为云锦笥、为古今注、为元屑、为定交书、为竹牕夜话,概不可定;而要不离夫游气之精。姑为述余两人交道如此。怀古有灵应起而咏,庶山阳车马可向地下质之。先生名良德,字质存,怀古其晚号也。

 〔明〕李世熊

前人有言:法至一条鞭而尽善矣。虽祖安石雇役之遗意,未可以其人而少之。所谓尽善者,何也?以轮甲,则递年十甲充一岁之役。条鞭,则合一邑之丁粮充一岁之役也。轮甲则十年一差,出骤多,易困;条鞭则每年零办,所出少,易输。譬十石之重,有力人弗胜,分十人运之,即轻而举也。夫十年而输一两,固不若一年一钱之轻且易也。人安目前,孰能岁积一钱以待十岁后用者。又所当之差,有编银一两而幸纳如数者,有加二三至倍蓰相什百者,名为均徭,实不均之大矣。今十甲通编不分年,则丁粮均;优免者势不能分数口以几幸,则滥冒清;合银、力二差,并正、杂诸办徵附秋粮,则名目简;富人不近官,从人不坐名,则觊觎寝;官给银于募人,人不得反覆抑勒,则市猾屈;去头户贴户之派,则贫富平。苏淡烦困,何啻解悬哉?是法也,倡自江西按察使蔡充,廉诸上议,则备载王宇沐叅政均书中。江西巡抚周如斗、刘光济先后奉行之。闽巡抚庞尚鹏奉行尤力。今详纪惠政所由来,其敢忘德?乃奉行几时,而里甲祗应稍稍如昔时。吏廉惠即已,不者,百役亶督之里甲谁敢执故事。令甲相难者,他不论,即解差一役为累甚痛,始粮多户殷者,惮于身近官府,势不得不募人自代,谓之“抱役”。此非在官吏胥及老猾表里衙役者,权既归吏胥,则小户亦无敢以身试役者。在明季清初,每米一石贴役一二金而止;又几年,五六金;今遂八九金,小户且十数金而未足。计宁米一万一千六百一十七石有奇。轮分十年以应役,岁为粮一千一百六十石有奇也。(大略言之,如九甲十甲各一千五六百石。)抱役者,但以石米八金为率,该年岁耗,抱役银当九千余两也。宁粮之起解司府者,额一万九千四百两有奇,万两之加头五百。若敷米均解,石米解十八金而足。岁破加头九百七十两耳。或惎有司曰,石米头额解五十两,拨粮三百八十余石。而差解毕,余粮岁或千数百石不等。官于石征三两三钱焉,曰缴差。值年户,吏石取一金焉,曰规礼。抱役人户犹得坐享其余也。其石贴八金以上者,坐享之与重耗从可推矣。官吏既督乎里长,里长不得不更赋诸十甲,十甲多单下户,易虐使。指一科十,督责与公赋不殊。值年之苦,贫富均之,遂无不困之民矣。是其弊俑于顺治之辛丑,甚于康熙之甲戌,姑书其事与年以志不谖而已。异时条鞭所派均徭诸目,费既十倍于明初,其说曰:十甲应输一金者,令每年输一钱,势轻且易。今既岁输一钱矣,而十年应输一两者仍在,且又十倍于一金,是则岁岁征免役之钱,及十年而役其身,且又百倍征其钱,何啻合差役雇役而并行乎?且条鞭之派均徭也,合邑才二千八百七十四两耳。今该年以千一百余石之粮,而括八九千两之费,是一甲而三倍一邑之费也。向令不立条鞭,括削能复加于今乎?然则昔之歌舞尸祝飨条鞭为德者,今以条鞭为附肉之赘瘤,而泛波之土苴矣,乌在其法之善乎?夫明代定赋之初,石米折色五钱耳,既而带征折料,带征四差,共一两三钱有奇耳。其后辽饷、练饷名目溢出,石米至二两有奇,而明以亡。清初,石米并官折四差仅一两二钱九分有奇,视明犹不及也。后虽增颜料、蜡茶、地丁诸项,石米共一两六钱二分有奇,可谓非惠哉。乃凌迟至辛丑、庚戌,该年除丁口银外,石米例输一两六钱六分矣,而颜料不与,抱役者不与,诸无名杂科与衙官募役追呼者,又不与。盖石米十数金而未足,谿壑承留,又谁能挽而之山乎?民之坐困也,譬则累棋,累穷而颠,赖手把握之耳;手倦,则弛颠而四溃必矣。然而黾勉供应不即填沟壑者,譬则荡子之撒钱也,竭髓而偿一日之欲,观者犹妄意其厚藏,不知其家之突冷甑尘、不谋朝夕,死亡可立俟也。朱子曰:“势如转圜千仞之坂,至其趾而穷。”今直以渊为址矣。天不雨钱,地不芽镪,而民之溢输无所贷,若火销膏须尽而已,岂不痛哉!邓元锡曰:蕴隆之虫,譬于鼠穴;溃决之端,慎诸蚁孔。后此且十百年,讵逆其流激所极乎?今始于五钱者,流极于十两,安所得良法而救之善乎?均书之言曰:法无皆利、无皆弊者,得其人则皆利,失其人则皆害。是在当今良有司加之意而已。

礼仪志论

 李世熊

夫礼之因革者,从时而通变,齐民则存乎道。古有之而后世无者,则大射、聘礼、士相见之类是也;古无之而后世有者,则圣节、上寿、上尊号、拜表之类是也。事通乎古今,而后世未尝有一定之制者,则臣庶以下冠、婚、丧、祭之类是也。若夫明制之通于郡邑,疏其目之大者,则曰正旦庆贺,曰冬至庆贺,曰圣节庆贺,曰千秋节庆贺,曰开读诏书,曰日月蚀救护,曰新官莅任,曰文庙释奠,曰社稷之祭,曰风云雷雨山川城隍之祭,曰邑厉之祭,曰鞭春,曰乡饮酒,曰乡射。其仪在会典,胥史能述之。数可不必陈,义则不可不知也。正旦之贺起于汉,庆履新也。冬至之贺起于魏,庆履长也。圣节之贺起于唐玄宗,命曰千秋节,后沿而一君建一节,在明则均谓之万寿圣节,戴天王,致颂祷,臣子至情也。太子天下本,万寿千秋,祷同而名称异耳。天哉王言,扶老携幼,思见德化之成,开读而有礼也,宜也。大伐鼓以救日也,月太阴而与阳敌,可勿救乎?百里之长,古诸侯国也,出宰之始可无礼乎?因庙建学,以兴教化,讯馘献囚,广德怀音,胥在于泮,甚重典也,释奠之礼敢弗严乎?民非土不生,非稷不食,以血祭祭之,同均功利以养人也。飘师雨伯,祀以槱燎,境内山川诸侯主之;雷有祭始唐,云有祭始明太祖,城隍之祭古颇略而今甚详;一境之神必有都也,鬼无所归必为厉,城隍主之示有依也。盛德在木,其神勾芒,土牛送寒,佐宣阳气而示畊始也。乡饮酒义,坐参三光,以明养老,示不争也;今其文甚虚,饩羊虽存,无补也。乡射礼,文鹄曰:君臣、父子义酬六矢,所谓射不主皮也。若其仪则明御史聂豹编纪甚详,以为古选士必于射。明初,士举于乡者三日射,凡学校有司月再射,颁之仪式,盖复古尚德之宏谟也。臣庶以下,冠婚丧祭,一遵朱子之书,明诏尚有赫焉,今旷典矣。大清所因于明无革者,十尚八九也。礼尽是乎?未也。鲁昭公自郊劳至赠贿,无失礼,女叔齐曰:“是仪也,不可谓礼。礼所以华国行政令,无失其民。”赵简子问周旋揖让之礼,子太叔亦曰:“是仪也,不可谓礼。礼,上下之纪,天地之经纬,民之所以生也。”二子则知礼之本矣。如以仪,刍狗而已,将并义舍之乎?譬若社矣,蓬躧而食,搴卷而去矣。仪果存乎?又谁敢歌《相鼠》哉?

晏恭人御寇论

 李世熊

朱序之母,李侃之妇,智勇类恭人矣,而势不侔。彼以官令民,此以主母令田丁耳。向非平昔宽贷,临时又倒橐散之,田丁岂为用乎?后唐庄宗兵败于李嗣源,百官请出内库赈救。刘后吝惜不与,乃出具及三银盆并皇子三人,曰:“给赐所余止此,请鬻以赡军。”百官惶恐而退。及嗣源将犯洛,庄宗乃出金帛给赐诸军,诸军负物而诟曰:“妻子已殍死,用此何为?”帝旋为乱兵所弑,刘后乃囊金宝、系马鞍而奔晋阳,为嗣源所杀。夫刘为天下母,以吝财失国而杀其身。晏一民妇,散金保万民而荣及其子。智愚相越,何霄壤也!岂惟妇人哉?世之衣宝玉而自焚者多矣。甲申之变,大僚国戚箧扃高资,曾无有捐私囊、犒死士效命固圉者,一旦为狂贼搞扑酷荼,乃辇输巨万,而期无死,究巨万输而又不免死,此固晏恭人所唾而不以为隶者也。岂不哀哉!

里 老 论

 李世熊

古之里宰、党正,皆禄秩命官。汉人于乡、亭之任,三老之设,俾其劝道乡里,助成风俗,得与县令、丞、尉以事相教,复之勿繇戍,或赐肉帛,或赐爵级,任之既专,礼之又优。是以当时士大夫皆乐为之。如张敞、朱博、鲍宣、仇香之徒,方其微时,亦尝为其乡之亭长、啬夫,不以为浼下。逮后,魏之邻长、里长,亦复徭役;隋之州、县、乡官,悉由吏部;而唐之里正、村正,亦以品官以下充之。人之不愿为乡职,自唐睿宗世始也。而输差之法,至宣宗始创见焉。夫其不愿差也,而后差之以轮也。于是期会、追呼、鞭笞、楚挞、困踣无聊,则有逃之而已。上之人既奴隶叱之,囚徒临之,则下之人安得不自贱?倚法为奸,匿税规免,固其所也。至明太祖老人之设,固齿德俱尊人也;今亦与里长同视而虐用之,久矣。夫齿德,人之不至也,吾能以礼动之,以义风之。得一里长,而一里之事举;得一老人,而一里之化行。坐守花封不下堂,而鸣琴可治,不亦快哉?

原心

 〔宋〕杨 方

论心者皆曰,须识其本体。余谓,心之本体在顺其初者也。《易》曰:“复,其见天地之心。”复者,阳之初动也,而天地之心见焉,矧人心哉。孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”曰:“如将戕贼杞柳而后以为桮棬,则亦将戕人以为仁义欤?”是则皆率其本真,而不涉于矫拂,顺其初之谓也。初者,万虑俱忘时也,突然感之,卒然应之,则纯乎天者也。意气一动,而二三之念则继乎后。又其甚者,此念方萌而二与三已并出,其继与并皆非初也。亲,吾爱也,谓当爱,而加之意则否;尊,吾敬也,谓当敬,而加之意则否。守死是也,争死未是也;专财非也,散财亦非也。贵而益谦,与傲同;醉而益恭,与乱同。何也?徇外之心,为人之心也,所谓继与并者也。此心之原不堕方体,不落计较,翛然而往,翛然而来,见其前而不见其后,知其一而不知其两,如此而已矣。此则所谓初者也,顾人亦莫之察也。有物于此,使辨其色,必青青而黄黄也,白白而黑黑也;又使其衡量之,必轻轻而重重也,长长而短短也。此谱所谓初之自然者也。而世人忽之,以为是俗心,藉令贾于三家之市,即其色与权量而上下其直,则其论能与前不异哉?非其论故异之,心实昧焉。夫知,向也明,今也昧,则言之语默,身之动止,毫渺之间,倏忽之际,皆必有初、有并与继者存矣。虽然,有牿之反覆而夜气不足以存者,则其初心亦未可为是也。予又有疑者焉。夫心者,天之所以与我,何以与之?人之异于禽兽者几希,何以异之?胡为而致?夫天地之运,日夜不息,岂诚无以主张是也。

原性

 〔国朝〕邱嘉穗

天下无性外之物,佛氏之言性者曰“空”,而不知其非空也;老氏之言性者曰“无”,而不知其非无也。曷尝审于孟子火然、泉达之喻、而一溯其天命之所从来乎?水之原,伏于土,其脉未尝不清,而人初不见其为清焉;及其泉之始达,则遂至于洋溢而不可御者,以其性之清,本自润下,不待观于既达之后而始知之也。火之种,埋于灰,其性未尝不热,而人初不见其为热焉;及其薪之始然,则遂至于燔炙而无所遗者,以其性之热,本自炎上,不待观于既然之后而始知之也。审乎此,而后知性、情之相为体用矣。性也者,命之于天,犹水之源,火之种也;情也者,率之于性,犹泉之达,薪之然也。今苟见泉之达,而反疑水源之未必清;见薪之然,而反疑火种之未必热;见情之动,而反疑性之空。欲一无所用其思,是与蜉蝣之不识晦朔、蟪蛄之不知春秋者无以异也,岂不谬哉?是故善治水者,非徒于泉之始达导之也,导其水源之本清者而已矣;善治火者,非徒于薪之始然养之也,养其火种之本热者而已矣;善治心者,亦非徒于情之既发谨持之也,谨持其本性之善思者而已矣。若其所以善思之故,实原于阳变阴合之互位,皆具余管窥图记及忠恕说中,览者其更详之。

新制祭器说

 徐尚忠

吾闻之,祭天地尚质。陶、匏、茧、栗,存其诚焉耳,以云报也;其余则贵于备。物理大则物博,扬诩发育,礼固有以多为贵者,此也。《易》曰:圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。故古人求言于更老,犹九傧、六器、瑚琏、尊彝悉备,以昭敬重之意,而况孔子为万世之师表乎?夫黄帝学乎广成,颛顼学乎老彭,帝尧学乎王倪,帝舜学乎纪后,以见虽天子亦必有师。而其时典章未备,制度不可得详。若三代以来,明堂、辟雍、释奠、释菜,其礼亦云备矣。苟此心有一毫之不尽,则所为昭格者犹虚也。夫天下无事不当崇俭,而独于宾、师之分,无所容其鄙吝之私。彼其国默运其苞桑,则其于祀,亦神依其苹藻、玉荦、鸡彝,特其寄焉耳。虽圣人之道,岂因是而损益?而但惜其以丰盛之时,而为苟且之典,厚于施而啬于报,揆之于情而有所不安,即陈之于礼有所不协。连城地僻民俭,春、秋二丁所用之器,不独玉瓒金罍之不存,即竹笾木豆亦复不备,临时取办,充数而已。余莅任斯土,忝司主祭,骏奔在庙,用是惶然。退而检察定例全编,陈设器数,捐资制备,即不敢谓金玉其相,而黄铜白锡,亦扬州之所产者,罇、罍、笾、豆、簠、簋、铏、登,九筵灿然。异日者,钟鼓和鸣,磬管将将,动以干戚,饰以羽旄,礼乐明备,是所望于踵事增华者。

读 书 说

 伊元复

夫学莫大于经、史矣,凡邹、鲁、濂、雒之道德,帝师、王佐之经济,班、马、韩、欧、李、杜之文章,皆从此出。或得其一节而遗其全粹者,有之矣;曰舍是而别有得焉者,未之闻也。合九经计之:《周易》程传本义四百七十五页,《尚书》蔡传二百七十四页,《诗集注》三百三十四页,《春秋》左氏、公羊、谷梁、胡传八百一十五页,《礼记纂注》五百一十五页,《论语》《孟子》集注、《大学》《中庸》章句四百三十四页,共二千八百四十七页。史以《资治通鑑》为折衷,温公原本、胡三省注九千五百八十六页,仁山前编一千六十六页,《续宋元通鑑》一千五百四十七页,《合国》韦注二百九十七页,《战国策》正文三百八十页,《史记》小司马注一千九百四十九页,《汉书》颜师古注二千六百六十九页,《甲子会记》三百四页,共一万七千七百九十八页。以一岁日力记之,除吉凶庆吊、祭祝伏腊外,可得三百日,每一半治经限三页,以半治史限二十页,阅三年,经史俱可讫功。此在上智者,已自能兼总条贯,金声而玉振之,上可以登四科之堂,下可以奉石渠之对矣。即不然,降而为中智,如是者又三年。又不然,降而为下智,如是者又三年。积之九年之勤,而谓经史犹不能淹贯者,世无是也。此功既成,本末兼举,传世应世,无施不可。所谓“长袖善舞,多钱善贾”,沛乎莫之能御矣!窃见世之急求闻达者,卤莽灭裂为不终日之计,谓青紫可旦夕取,而穷达有命,利钝不齐,忍隐羁縻,终觊一当。倏忽数十年,如隙过影。所求者未必遂,而少壮一去不可复还。平生精力虚掷于无用之地,内顾枵然而一无藉手,长为庸人以没世矣,悲叹穷庐,悔复何及,良可痛也!仆既伤于虎,亦欲鑑此覆车。语不云乎“往者不可谏,来者犹可追?”今天下才俊不少,方其少年果锐,亦有不安流俗之心,而载籍浩汗,云海茫然,不识从何下手,又恐取道邅廻,坐失逢年捷径,犹豫经营,东西驰骛。迨衡困既深,非是渐晰,乃悟升高行远,古人轨辙昭然,而时已暮矣,精已消矣,千钧之弩无能复发矣。此即不求师友之过也。仆过不自揆,窃比于识途之老马。有志之士,能从吾言者,以中人之资,准之三年小成,九年大成,不啻探囊,可必尽记诵之。取益有限,神智之濬发无穷。今之号为好学者,不过多诵时贤场屋之文,上及八家秦汉而已。此如转贩求赢,匄贷作活,终不得富。若研练经史六合内外之精义微言,数千百年之治乱得失,酝酿蓄积于胸中,识见奚患其不开扩?才力奚患其不盛大?德业奚患其不高明?譬则河来星宿,钱铸铜山,取不穷而用不竭。故孔、孟教人必曰多闻多见,又曰博学而详,说之非虚也。人自十七八,毕此九年之功,犹未及三十,从此有事四方,殊未恨晚。即时过然后发愤,为宁越、荀卿、苏明允,亦无不可者。顾舍百全必得之举,而徼幸于一跌不可复振之为;以自为谋则不智,为子若弟谋则弗善。熟虑及此,又岂所称贤父兄耶?