钦定四库全书
梅溪前集卷十五
宋 王十朋 撰
策问
问六经皆经圣人之手其大法尤着於始终之际乐亡於秦礼废於汉姑勿论焉可也诗书易春秋首末具存其可以不知耶诗三百文王之诗非不多也何以首於关雎颂有三莫先於商莫後於鲁也何以终於商颂三皇五帝皆圣人也非无言道之书何以独取於尧而以之首五覇皆贤君也非无命誓之文何以独取於秦而以之终三易所始义各不同周易何以先乾而异乎连山归藏之法六十四卦法相受也何以不终於既济而终於未济之时春秋之作在平王世也不始於孝惠二公而始於隐岂果以其逊国之贤乎二百四十二载皆编四时以成年也而终於哀十四之春岂果在於木絶火王乎论语者六艺之襟领也始於学而终於尧曰其义安在孟子七篇拟圣而作者也始於梁惠终於尽心又岂无说耶夫紬金匮石室之书者良史之才也终於获麟犹有其旨作凌烟画像之赞者文士之笔也始於河间亦有所法况六经之严而语孟之奥乎愿与诸君究其所以然勿云议论安敢到而略之也
问自古帝王所以敦厚风俗者必以俭德为本而每以身率之禹恶衣服以率夏文王卑服以率周文帝身衣弋绨以率汉是三君皆古之大圣贤均以俭德先天下为风俗者也禹尚俭而天下以俭应之故夏之世其所尚者皆忠质文王尚俭而天下以俭应之故当时在位者皆有羔羊之德焉至於文帝尚俭不下禹文王而天下应之者或不如夏周之世故贾谊陈政事之书谓帝身衣皂绨而富民墙屋被文绣岂汉民习秦人奢侈余俗而未易遽革耶不然何上以敦朴示之而下不以敦朴应之也我国家自祖宗以来世以恭俭化下肆我仁宗皇帝在位四十二年而俭德犹着御寝衾裯至以黄绨为之常服止用缣缯虽累经澣濯而不易然当时民间犹有以金为饰者於是诏自中宫以下毋得衣销金贴金等服臣庶犯者一切置於法由是天下化之而皇佑嘉佑之间风俗淳美驾于三代之上矣主上皇帝藴仁俭之资清中兴之业尤谨厥德惟怀永图可谓同符仁祖并美禹文者也迩者近臣献言谓州县尚用金翠为衣服首饰贵贱之分混然无别请加禁止圣训丁寜命有司以前後诏条申明之德至渥也议者尚虑远方富民狃於循习未能遽革射利之徒兴造贩鬻而不知畏又虑州县奉行之吏不能遵守教条或暂禁而辄纵之无以仰副吾君敦朴之化必欲令行而禁止如仁祖之世不使年少书生得以献太息之书如之何则可问才难久矣尧舜之时野无遗贤所与治天下者止於五臣周家济济多士而用一妇人以足十乱之数不其然乎之叹宜其发於吾夫子也自兹以降治不逮古而人才愈难必责以五臣十乱之俦则千古为无人就其时而求之宜莫盛於武宣之际班孟坚尝枚举其人而赞之以侈一时之盛武帝自公孙丞相至金日磾凡二十有七人宣帝自萧太传至张敞凡二十有四人亦可谓盛矣然考固之言犹有可疑者焉其称武帝人才也则曰汉之得人於兹为盛是以兴造功业制度遗文後世莫及至称宣帝人才也则曰皆有功迹见述於世参其名臣亦其次也固盖以宣帝二十四人可为武帝名臣之次耳今即其人而考之宣帝之相则有如有声之丙魏固非公孙弘石庆辈之所可及其将则有忠武如赵营平又非卫霍辈之所可及廷尉则有如于定国治民则有如龚黄又非赵禹张汤酷吏比也校其人才若远过之而固乃以彼为莫及此为次之何耶夫所谓人才者必其勲业名节之有大过人也彼阿世如公孙酷虐如张汤榷利如桑弘羊皆治世之罪人也而以此为得人又何耶有是君斯有是臣武帝君德不逮孝宣远甚固尝讥武帝改文景?俭美宣帝侔德商周其於人才当亦如之今乃复优彼而劣此又何戾耶固生东都之初去武宣之世为未远且亲为国史必知其人才之始末意其品藻之必当也况是赞尤脍炙人口而见録於选今乃可疑如此其必有说以辩之
问尔雅者所以通诂训之指归叙诗人之兴咏释古今之异言通方俗之殊语多识鸟兽草木之名可以博物而不惑兹其所以为百代指南欤旧说皆言周公所制又言史佚教其子以尔雅乂言孔子教鲁哀公学尔雅晋郭璞亦言兴於中古盖指周也是则尔雅之出远矣今閲其书而考之则非周公之制甚明小雅称张仲孝友盖宣王时人也而释训篇则有张仲孝友之释卫淇澳之诗曰如切如瑳如琢如磨盖美武公也而释训则有道学自修之释式微之诗为黎侯作也而有微乎微之释猗嗟名兮刺鲁庄公诗也而有上为名之释其释诂释言释训诸篇大抵皆训释诗书之辞悉出周公之後而云周公所制非矣又释岁名则曰周曰年释祭名则曰周曰释周公岂自称其国号以别夏商耶又於释地篇叙九州之名举鲁晋秦宋楚吴越齐燕凡九国继之曰周有焦护是数国在周公时固未有封者周公又岂自卑宗周以配列国耶以此知尔雅断非周公作也汉人尝有以是问扬子云者矣子云以为孔子门人游夏之徒所记以解释六艺者也是亦意云尔亦何以验其出孔氏徒也或云尔雅实周公所制而张仲孝友之类乃後人所足犹春秋絶笔之後弟子续之至孔丘卒之类其说又如何愿与诸君辩之
问有创业之君有守成之君有中兴之君三者之时不同而应之者亦异昔房玄龄尝以创业为难魏郑公尝以守成为不易元次山之颂中兴也又以宗庙再安为事之至难然则三者皆未可以难易断也请借汉以论之高帝创业者也而不足於文使生文帝时未必能兴圣贤之治文帝守成者也而不足於武使生高帝时未必能建艰难之业宣帝中兴者也然英雄不及高祖仁厚不如文帝使生二帝时其武功文德亦必有所不如者西京三君盖亦各以所长而生遇乎时以成其名者欤至於光武虽号中兴之君而功兼创业治兼守成意者其文武两全功德兼备者也然马伏波对隗嚣之问乃谓光武不如高帝我神宗称汉唐之治亦及文宣而不及光武夫创业守成中兴皆难者也而兼之者为尤难西京三君各处其一而擅其名光武兼三者之长而称之者或以为不如或有所不及何耶共惟主上以神圣之资济艰危之运德迈周宣而俯比光武兼三者之至难而取之以至兼贤於古人远矣诸生幸生圣时目击盛事愿考三者之难易与汉四君之优劣以发明我主上之鸿勲盛德
问昔夫子系易谓何以聚民曰财对子贡问政以足食为三者之首财用者诚有国之急务尤急於艰难多事之秋也国家前日无事用度失节常赋之入犹不足以支岁费一旦加之以师旅钱谷之问遂至於庙堂调发既繁经费百出官田鬻矣度牒行矣坊名借矣下富民献助之令殚州郡公库之器矣而独不及民仰见圣德之至渥也然议者谓财非天雨而鬼输之未有不取诸民者虽赋歛不明出於朝廷而科率每潜行於郡县勤恤之诏非不丁宁有司迫於办事所不暇顾况今日敌情叵测和与战犹未决也和则有岁币而坐困吾财战则兴师百万千里馈粮有不可胜计之费将取之官耶而公帑竭矣将取之民耶财尽民怨何以为国古者兵未尝不用而财未尝不给耶抑不知生之以何术理之以何人耶伊欲上不乏用而下不及民其必有说问少康祀夏配天不失旧物议者以为优於汉高帝孝宣信威北敌功光祖宗班固以为侔德商宗周宣光武身济大业中兴汉室马援以为不如高帝太宗除乱致治功德兼隆史氏谓比迹汤武庶几成康其言之当否果如何主上兴衰拨乱绍复大业方之前代何如主也愿并陈之
问战国之轲况西京之雄隋之通唐之愈皆着书立言羽翼圣道世以大儒称之议者不以为过然五君子者果孔氏之徒欤心无异传道无二致固宜迭相推尊无或操戈相伐可也今考其书乃或不然况非特不尊轲也且列於十二子而非之雄非特不尊况也且有同门异户之斥通虽以雄为振古奇人而不许其道愈推尊孟氏醇疵况雄至河汾则无一言之及然愈尝自比孟轲矣後世亦不能无异同之论夫道之所在人所共尊道不在焉人所同抑今尊之则命世大才抑之则诸子也尊之则轲雄之间抑之则异户也尊之则圣人之徒抑之则张衡数术之伍也尊之则圣人之修抑之则没而不说尊之则泰山北斗抑之则木强人也尊之抑之者其公心欤其私意欤岂好已同者有相党之心故私有以尊之欤好已胜者有相轻之意故妄有以抑之欤尊之者是则抑之者坐蔽善之罪矣抑之者是则尊之者?虚美之失矣二者必居一於此也愿考其实而详辩之
问十八章之经夫子为弟子曾参作也参以孝名世为孔门贤弟子虽曰禀自然之至性盖亦出於侍坐之际开宗明义之力焉然参之言行备见於语孟诸书不知其终身之大节能不负圣人之教而脗合於是经者果何语也夫子尝自谓行在孝经使曾子果能尽是经之言也则行与夫子同矣然参虽贤未可以拟圣人是於经必有所未尽而行事不能无少戾也夫孝於德为至於行为大参既以孝称宜无媿於渊骞之列矣乃反不预四科何耶诸君自儿时已能诵十八章之语其於出孝入弟之际必不叛是经敢问曾子之孝其有得於经者何语其未尽於经者何事与其不与於四科者果何谓也
问君子读书稽古岂徒对圣贤而已哉必曰古人可作吾谁与归心有所慕则将学其为人而以其身比之也历观古人自比於前修者多矣亦各不同有以不如己者自比有以胜已者自比自比以不如己也能自谦矣而有志者卑之自比以胜已也能自强矣而好谦者妄之孔子贤於尧舜而窃比老彭有以见圣人谦德之至也人比曾西以管仲则艴然不悦谦何在焉孟子乃以是取之何耶至诸葛武侯自比管乐或美其德之谦或陋其志之卑亮果谦乎卑乎君子必有以处之也扬雄韩愈自比孟子雄愈非轲敌而以轲自期有以见君子自强之志也崔浩自比张子房志亦可嘉矣议者乃不许之何耶至杜子美以诗人窃比稷契人或赏其忠或指其妄甫果忠乎妄乎君子必有以处之也诸君潜心古人之际其必有以自况将比於不如已者欤则惧其志之卑非自强之道将自比於胜已者欤则惧其言之妄为谦德之累必欲自谦而不失之卑自强而不失之妄如之何而可愿商榷古人之外且各言其志
问古之人皆有师自圣人至于士一也虽师未必贤於弟子弟子未必尽如师固可因流究源见形知范矣惟孔子之於老?左丘明之於孔子公羊高谷梁赤之於子夏房杜王魏之於王通世皆以为师弟子也或谓其不然学者未免乎疑焉谓孔子不师老?也固尝适周而问礼矣果惟?是师则彼槌提仁义絶?礼学夫子乃为礼乐仁义之主何耶谓丘明不师孔子也固尝见称於鲁语与圣人同好恶矣果惟孔是师则子不语怪而丘明乃失之诬且传经多不合於圣人之旨何耶谓公谷不师子夏也则先儒应劭辈固尝有是语矣谓果出其门则春秋之成商不能赞一辞二子乃各以经名家何耶谓房杜王魏不师王通也则通着之中说固尝弟子之矣谓果出其门则数子俱显於唐反无一语以称师抑又何耶以为果师果弟子则其学必不相戾而其心必不相忘也以为非师非弟子则载诸古人之书传诸学者之口岂尽妄耶诸君尚论古人之日久矣师自柱下而至河汾弟子自将圣而至贞观诸子必能熟究其源流而素知其然否也幸即其道考其时推前人之议论以其实告
问韩愈柳宗元俱以文鸣于唐世目曰韩柳二人更相推逊虽议者亦莫得而雌雄之然其好恶议论之际顾多不同者韩排释氏甚严其送浮屠序责子厚不以圣人之道告之柳谓释氏之说与易论语合且讥退之知石而不知韫玉韩谓世无孔子则已不在弟子列作师说以号召後学柳则以好为人师为患有师友箴有荅韦严二书且有雪白之喻又有毋以韩责我之说韩着获麟解以麟为圣人之祥贺白龟表以龟为获蔡之验柳则作正符诋谈符瑞者为淫巫瞽史韩碑淮西归功裴度而不及李愬柳於裴李则各有雅章韩以作史有人祸天刑之可畏柳则移书以辩之韩以人祸元气为天所罚柳则着论以非之其指意不同多此类者且退之名在子厚先友记中盖其父兄行且年又长柳宜以兄事之可也然韩每及柳则字而称之柳语及韩则斥而名之尔抑又何耶今二文并行於世学者之所取法真文章宗匠也然读其文切疑二人阳若更誉而阴相矛盾者不可以不辩夫韩柳邪正士君子固能言之至於议论则未可因人而轻重愿与诸君辩其当否问五常之道莫大於仁以夫子之圣犹曰岂敢故於许与之际尤谨焉古之逸民非不多也独许夷齐为得仁大臣如伊吕之徒初无一言之赞也独称商有三仁门弟子之中如仲由冉求公西赤者皆所不许而独许顔冉诸侯之大夫如令尹子文陈文子皆所不许而独许一管仲此八人者虽穷达死生去就之迹不同而圣人许之以仁初无异辞後世有大儒王通者鸣道河汾间与弟子难疑荅问动以洙泗为法中说十篇犹孔氏论语也其以仁许前贤及高弟者亦八人焉曰东平王苍仁人也曰羊祜陆逊仁人也曰荀氏有二仁曰仁哉乐毅许董常以顔氏之流盖以其三月不违仁也称薛收仁而不佞盖许其为冉雍也夫子所称八人者後世以圣人之言莫得而议之通所称八人者或未之信然自苍至收七子皆显事在信史可考而知董常早世其言论粗见於中说亦可以想见其为人也是果可当仁者之名否乎通之许与其亦有得有失乎孰可以方夷齐孰可以比三仁孰无媿於顔冉之德孰能为管仲之功愿并陈之以佐文中之垂教
问太史公作史记采古今名臣贤士列而传者凡七十焉其共列之人必臭味之同者如管仲晏子以佐主之迹同孙武吴起以论兵之术同樗里甘茂以智略同范雎蔡泽以其谈辩同仲尼弟子学术同也屈原贾生风骚同也万石张叔谨厚同也凡传而同之者必其类之相近焉然亦有不宜同而同者使学者不能无惑其为老子传也与庄周同宜矣而乃列申不害韩非於其中申韩之术至残忍惨酷也其可与深於道德者同耶其为孟子传也与荀卿同宜矣而乃列邹衍淳于髠于其间以衍之迃诞髠之滑稽正儒者之罪人也其可与主盟仁义者同耶谓迁不精於选择则彼之同者何是谓迁不妄於条例则此之同者何乖岂偶得於彼而有失於此耶抑识见不明曾珷玞美玉之不辩耶不然其不同而同之必有深意乎其间不可不熟究而详辩也问君子之学必先正其心术而不惑於异端邪说然後圣人之道斯可得而入焉苟惟心术不正而异端邪说从而?溺之望其入圣人之道犹航断港絶潢而欲求至海不亦难乎昔吾夫子既没而杨朱墨翟者窃仁义之一偏而唱为我兼爱之说以乱天下幸而有孟子者出辞而辟之杨墨之害息而人心复归於正孟子没有申韩刑名之学黄老虚无之说簧皷于世其为害又甚於杨墨而世之儒者往往堕於其间而不悟以贾谊之美才犹明申韩司马迁之博学犹尚黄老况其下者乎当时不惑其说毅然而麾之者一扬雄氏而已自汉室之东而西方之教流入於中国时君世主尊尚其说遂与孔老并立而王公卿士庶?溺滋甚王通隋大儒也犹称其为圣人白居易唐贤人也犹酷嗜之晚节用其教以理性况衆人乎当时不惑其说毅然而力排者一韩愈氏而已夫异端邪说之移人也愚者信之可也而智者惑之何耶不肖者信之可也而贤者惑之何耶里巷之人信之可也而缙绅士大夫惑之何耶岂异端之学亦有以过人而其道诚可与尧舜周孔抗衡於世耶岂贾谊司马迁王通白居易之徒明之尚之尊之者是而孟子扬雄韩愈辟之麾之排之者非耶夫以其说为真可信也则与吾尧舜周孔之道大不相似以其说为妄也则世之屈已以尊崇之者又皆吾儒之杰然者焉孟杨韩三君子不世出无有与之辩者愿与诸君论之问封建尚矣自五帝三王莫能去矣後世人君易之以郡县则其国亦从而治亦或因之而乱此皆立国之先务学者不可不察也唐虞列公侯伯子男为五等相制天子千里诸侯百里而降不及五十里者为附庸周兴封国八百同姓居五十三焉此封建所由兴也秦鉴衰周之弊罢侯置守列天下为三十六郡後世因之不改复增其数此郡县所由兴然以周秦汉唐论之则其国之或强或弱其祚之或短或长皆关乎封建之与郡县此又不可不辩矣谓封建无益於国耶则周何为因之而强秦何为罢之而亡乎谓封建有益於国耶则汉何为而有七国之变唐何为而有诸镇之乱乎欲使罢侯置守而无嬴秦之危封建侯藩而无汉唐之乱果何术而可愿详以告将疏其说以献于上
问夫乐之作尚矣先王以是正朝廷美风俗格神物和上下有其举之莫敢废也故黄帝之乐曰咸池颛帝之乐曰六茎帝喾之乐曰六英尧曰大章舜曰大韶禹曰大夏汤濩而武武此历代之乐所由作也而其大备莫盛於成周故周礼大司徒以六乐防万民之情则又有所谓大师小师磬师舞师笙师锺师者大师乐以六律六同大合乐时则有奏黄锺太簇姑洗蕤宾夷则无射者太师掌律同以合阴阳时则有播八音於金石丝竹匏土革木者是古作乐者必有其官奏之必有其所制之必有其器岂非乐有自然之数而数之所举又有自然之义乎後世去古既远乐制始无一定之论而名数音律形器亦莫之考矣学者审古今灼知先王所以作乐之意者敢问咸池六茎六英韶濩夏武之名所取者何义周大司徒与大师小师磬师舞师笙师锺师所掌者何器黄锺太簇姑洗蕤宾夷则无射所奏者何所金石丝竹匏土革木所应者何事与夫後代因革损益孰得孰失幸明言之
问孟坚序六艺为九种列小学一家於其中则知字学之有益於斯文也尚矣古者八岁入小学学书艺之事故周官保氏掌养国子教之六书汉萧何亦着其法於律令太史试学童而録其课最者唐选举之法有四而楷法遒美居其一焉夫书虽一技然教於周试於汉选举於唐参六经论语孝经而九之学者其可忽耶爰自科斗书废篆隶迭兴汉晋以来乃有草楷真行杂体之书去朴归华舒牋点翰以相夸尚者不知其几也唐太宗历评晋人之书而以王逸少为尽善尽美先翰林苏公尝评唐人之书谓极於顔真卿又论近代之书以蔡君谟为第一议者谓顔书本出於王而蔡乃法顔而变者然三人者各名家当代而咸造其极使其同时而并驾未知其孰後而孰先诸君稽古之暇游心翰墨久矣其於晋唐宋三子将谁取法耶抑所好不同舍二三子而他有所尚耶又岂得於心画之妙而不蹈前人之陈迹耶愿评古人优劣之外且自论平日之所以张吾军者果出於自得乎抑亦何所法也幸详以告
梅溪前集卷十五