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《潇碧堂集》卷十四·碑

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【万历二十九年辛丑~三十四年丙午。34~39岁】

○天皇山护国寺自来佛碑记

张无尽有《慈氏瑞像赞》,蒋氏有记,传者以为天皇山自来像。馀初疑之,既读《法苑珠林》,载广州商舶事,与记略同。然据像,乃迦文非补处也。时乃东晋永和,非高氏清泰时也。二公或别有所见耶?抑偶得于传闻,而遂据以为文耶?

按记:永和五年,有广客舟,下载未竟,夜觉有人奔船,迹之不得,而载忽重。既达渚宫,若有人跃而上,舟遂轻。是夕现像于郡城之北,镇牧而下,倾怀渴仰,如睹慈母,千众咸迎,凝然不动。有道安弟子昙翼卓锡长沙寺,闻之叹曰:「斯馀本誓。」令小师三人导之,飒然轻举,遂归长沙。

后罽宾僧伽难陀,瞻像悲咽,谓昙翼曰:「近失天竺,何为远降此土?」诘其年月,无不符合,细勘像文,有梵书「阿育王造」四字。宋、齐以来,放光现瑞,异迹尤多。今其像貌衣褶,已被庸工数髹,仿佛不可见字。长沙寺者,郡人滕畯舍宅为寺,故长沙守也。

夫宣父不语怪,而至于禘尝郊社,则云不可知,圣人盖以不可知为怪,非直无之也。又云「治国如视掌」,此欢喜赞叹之极,形容不及之词也。圣人盖以形容不及为不语,非直蔑视之也。以为直无而蔑视,此宋儒师心之敝,是波旬说,非圣说也。言者以为尧、舜、禹、汤、文、武,其迹皆平平无他异,而释氏幻诡奇变,似非经常之旨。夫世代有升降,而圣贤之轨辙亦异,故礼乐尽而刑书出,鞭挞穷而灵怪显。夫盗不知有法也,而其诅而誓,必质于神。故怪之慑人也,捷于诗书剑戟。故天不有祥云异氛,佩玦流孛之怪,则天不畏;地不有芝草灵木,崩吼震竭之怪,则地不灵。夫天地非故为妖异以骇世也,所以导圣而警顽也。且佛未始不常,其谈心谈理,使人蹈律而行义,则固典彝也;圣未始不怪,如仪凤洛乌,出图跃鱼,金泥玉简之锡,龙孽水妖之伏,固亦世儒之所怖闻也。或曰:「信尔,圣贤奚不恒为怪,以摄天下?」是不然。辟如花之根株梢叶,常物也,而偶尔一萼,则人争异。萼愈难,人愈怪。使花而常萼,花将不重;花而止于根株梢叶,花之废久矣。此佛与圣贤之微旨也。

郡侯徐见可以常道治民,又推宣尼欢喜赞叹之意,庄严佛庐,善巧导世,王政所不废也。林君茂化,吴人也,郡侯嘉其贤,托以兹殿,坚致完好,若鬼工焉。其人雅士,乐其奇而悼其废,非区区为福田者也。苏潜夫别有文悉其事,馀故不赘。

○虎耳岩不二和尚碑记

馀童年,熟不二师名,以为古尊宿也。既而阅元美、伯玉二先生集,往往道之,始知为近代禅伯。然二先生亦以夏腊高严事之,度其时皆壮盛。二先生既悠游以老去,奄忽若干岁,白杨可栋,而师白勍如旧时,逆其生,当在宣、成间也。诸徒属试以腊叩,不答。尝检其箧,得旧糸罽衣,忽云:「此武皇帝七年,王城中施食所得衣也。」扣之,复不答。

或云:师名圆信,京兆之房山人。剃发白云山,礼大僧德敬为师。往来上方、红螺之间。二十馀年,行脚所至,为武林、淮安、六安、终南,每住辄数载。以嘉靖庚申至太岳,驻锡虎耳岩,穴而哮者争避匿去。师倚石为屋,稍稍剪夷其积,圜瓢数十馀,踞石沿涧,出入幽花美箭之中者,累累如笠。岩上莲池二,阔可二丈,旱岁不竭。蓬室三,方广当身。所得一缕一粲,尽以供十方游衲,行之数年,遂成丛林。倾震旦士女,号呼悲啼而至者,不至虎耳岩犹未跻岳也。至岩不面顶礼者,自以为悭缘,必痛哭去。否则谨伺岩扉外,经数日得一见,则喜过望,归而对妻子言,犹有矜张之色,以故虎耳岩之名遍天下。好奇者至附益之以古神僧事,家谭户艳,虽龆男稚女靡不道。计贤士大夫之辙以日至,尚方之赐,掖庭之供以月至。自嘉、隆以来,耆宿之著闻未有若师者也。然师务为密行,不以解显,应机之言,多依孝敬,抚摩煦煦,犹乳母之于骄子。金钱涌而至,拒不纳,有赠糈者,付常住作供。四十馀年,影不出山,趺坐一龛中,如朽株。虽利根之士,好为奇谈诡学者,睹其颜,莫不肃然增敬。

馀慕师久,常以其耄,恐不及待。今年侍大人山行,获一拜师于岩间。师貌甚腴,额隆隆起,至顶光滑可鉴,短鬓数茎如雪。见人阖其目,闻根甚利,语清健,望而知为有道。会慈圣出内藏金,为师治塔。塔甫成而馀至。师之孙真慧等,以记属馀。世系年甲既不能详,不敢妄载。庚申以后详之,抑其大者。至若游人之所传,好事之所述,俟他时入山,实而志之,今未暇也。

○荆州修复北城碑记

郡国之有城,犹人之有肢体也。体与神相载,则为平满,为匀适。今有人焉,慕伟衣冠者之魁然,而恢其一臂,途之人争笑之:「夫夫赘耶?不然,则病臃肿者也。」荆州城不知所自辟。《路史》曰:「夷王时,楚熊渠长子康国句亶,即今江陵。」疑创置始此。《楚志》以为蜀壮缪侯所筑,桓南郡增修之,考史亦无确证。然《溟洪记》载:唐元和中,裴宇瘗石室,后人掘得,其状与江陵城同。而苏子瞻亦言江陵南门外,有石状若宇,陷于地中,而犹见其脊。近岁缮南城,乃得之。故识者谓此城规度,似有所受。更阅时代,未敢辄增减。

万历壬午,始拓城北隅取方幅,而地故凹,肆庐不具,每春夏间。积潦浸城根,时有崩剥。居人相视以为附赘,无所用,殷殷然惟一割之为快。吏斯土者,议藉藉久未决。今监司周公至,环视叹曰:「夫荆固四达之区,古战场也。时平则百雉为具,一旦有警,无寸瑽可厄,而万城之水,朝决朝注,高与堞齐,名虽曰城,其实堑也。旧址因高为垒,蜿蜒皆地骨,辟如载齿于龈,可以啖坚。今城皆窊田,畦之且渍,载齿于唇,岂其有任?且夫增陴置堙,以客茭苇,无用一也。第宅区署,巷陌亭囿,填城中不足,而何有此下泽?无用二也。荆自徙城以来,闾井萧条,冠带之伦,悉减往籍,故一时形家亦以为病。大都制不当其形是谓缓,形不束其气是谓漏,缓与漏,皆不足以发生而导祥,此天地自然之节宣,非臆决也。夫百利而十害,犹曰不可,况其无用以贾害也?」公遂力主复城议,与先太守徐公、今守费公擘画既定,以岁某月始事,凡几月日而告成。以丈计之得若干丈,高厚如旧城制,凡用金若干锾,城成而民不知役。

公实心任事,念念皆经国长计,郡邑大政,无不毕举。一时良二千石及丞以下,皆卓卓有民誉,故能相与有成。我民世世,实覆载之。是役也,檄修则某,监修则某,督修则某,皆殚力此城,例得并载。

○东门护城堤记

公安治倚江,江水啮岸者百有馀年,至近岁遂割城之半以予水。议者画为三说以上。一曰,避勿与争道也,将尽撤其堂皇闾井以就高。而公私困竭,不与者十常七也。二曰,筑石堤于江之上流以杀水,堤虹伛而出,水势北走,迤南一带,庶免冲激。而势湍速,投之石未必胶,委千金于洪流,途之人知不可也。三曰,疏二圣洲之故道,以分江势。夫江身在南,水去原而就洪,疏之不胜淤也,策乃下。

会直指使者应公行部至邑,愀然叹曰:「江患逼矣。而江议迄无定画,居者危危,若箦下之火。愚则处堂,抑岂无智者也?」江防使者徐公进曰:「适与荐绅父老言未竟也。邑三面负堤,而缺其东,孟公堤垂右臂下,杨令增其支为前障。往年江决,东门邑居漂尽者,左臂虚故也。迩来江患少定,幸万一之复,而峻其左,可以墨守,此百世之计也。」应公曰善。是邦也诎,诎又不可以需,则为邑出锾若干,监司郡大夫而下,捐赀各有差。阅月而堤成,邑士民相与歌舞于市,皆曰:微直指使者重念灾国不及此。子舆曰:「以佚道使众,则不怨。」况其不使,且为出赀以贷命也。一时善形家者,皆言邑形势自西北来,后叠而前削,截之以堤则气留,留则能为诸祥;且于邑为左,左,龙属也,地宜丰,形胜之所资也。是役也兴,盈庭之议顿止,自忠襄公以来,未之有也。

○新修钱公堤碑记

泽国之有江警,犹西北之有虏警,东南之有倭警也。倭虏之患,至于芟夷我赤子,蹂践我城郭,而水之虐正等;故捍卫之功,比于折冲。邑故洼泽,割江身为都,每入夏后峡水暴涌,云昏天回,几撼地轴。白浪跃雉堞出,居民望之摇摇然。夜则万雷殷枕,甫就席,辄彷徨起。若此者十馀日或五六日,每岁率三四至,以为常。仓皇有警,则扶白负稚,走郭西之斗堤,涕泣之声,闻数十里。而堤故孟公旧址,前此去江远,今蚕食且半,文村之水,直捣其背。万一水从后决,地势面虽高,而方张之怒猝不得泄,必且为旁啮,必且为横激。我民欲别走,则四顾皆壑,如坳堂之蚁,急而趋芥,及芥一漂不可保,则固未如何也已。数十年来,邑人岌岌,议增护堤,当事者檄县覆按,竟中革。

而慈溪钱侯胤选,以甲辰之秋来牧,芟积举废,凡我民之所疾如其屙,不尽其蠹不止也。凡我民之所急如其家,不择怨劳险易,慨然当之,无邀幸,无却退。邑人士知侯将大有为,遂先以堤为请,而革议者有数塉亩虞其压,辄欲踵故辙。侯阴悉之,偕今丞周君升躬自按行,见遮道者数辈,侯逆问曰:「是故杨一堤址,虽微可寻也,若何诉?」数辈伏曰:「故堤也,何敢言。而堤之一角,冢垒垒,穿之则暴骸,避之则废工,奈何?」侯顾丞笑曰:「若以馀等不习其乡,令贿者曲为导,可谩也。」叱驺人后,去舆盖,与丞偕步丛草间,顾谓役夫曰:「视吾趾所及,即为堤径。」行至关庙前,率旷土无半鬛,群辈以为神,皆股栗反走。量之得若干丈,分丁夫若干名,丞周君督率之,阅三月告成。

诸父老有识者,谓其子弟曰:「若无谓此举易也。当江防徐公建议时,首为台使者言状,使者而下,愀然动色,至为出锾,趣具议上,而一时狐鼠,竟以他议夺。昔出于上而难,今出于下而易,若谓侯何等父母也?」江防者,旧郡守尧莘也。嗟夫,今江水之凭陵,靖康以后之虏也。邑频徙频却,大似南渡之局蹐。幸此堤复,我民倚斗为长城。闻侯又欲疏北江之故道,以分水势,如此则中兴可望也。诸泽国皆有堤,虽甚重而无关司命,唯是堤与我民为存亡。堤与我民为存亡,故知侯与我民者命也,非堤也。夫阃外之寄,唯命则重,馀之比于折冲,非过也。是记也,固燕然之勒也。

○公安县儒学梁公生祠记

天之大也,无所不有,而非挟其有以角也,圣人亦然。使天哓哓然与春争华,与秋争实,与万物争洪纤大小,天亦物耳。故圣人之大以受,不以胜。天下之为道者歧矣,其道皆窃吾近似者也。吾仆役之则吾用,而角之必且外吾而求张。故以宣尼之圣而识小,师老聃问道,不以是贬大。暨于后儒挟吾之所有以求胜,而吾之道一变而儒始名,再变而儒退然居九流之列,三变而儒乃有为异道用者,是则角之而张者也。且夫诸子百家,固未有能出吾范者也。棼而为名、法,比而为杨、墨,遁而为老、释,唯其窃吾似而甚焉,则指之曰异学,而实不出吾之所有。夫听所言,观所行,誉所试,是圣人未尝不名家也。《春秋》之斧钺,虽隐必诛,是圣人未尝不法家也。吾蔬食而愉快,其乐我;席不温,辙不解,其爱兼,是圣人未尝废杨、墨也。寝有经,食有戒,是圣人未尝废摄生也。几研于未发,道竟于无声臭,是圣人未尝废虚无也。唯其无所不有,而出之以平淡,故其大至于不可名。异学者窃其一,以求专其誉,故迹诡而言放,以为不如是,不足以自崇其道;而不知千变万化,皆不出吾儒之固有。吾取其精以供吾用,而汰其甚,告之以所敝,彼亦且乐为吾用。吾覆之以天,临之以君,庇之以父母,彼安敢出而为吾害?唯吾自挟其道而与之角,居然以敌名予之,而彼亦傲焉以敌自居,于是异端之祸与吾儒相终始。名曰尊吾道,其实薄吾藩,而益贼以戈者也。孟氏善卫道者,其言不过曰「归斯受」,曰「反经而已矣」。反经者,使天下晓然知常道之大,而本之身以措天下,皆绰绰然而有馀。吾常有馀而彼不足,又安用借资于彼?天下皆知吾之不借,彼所谓濯龙之宫,白马之舍,其党不得不少,而道自衰,此所谓不攻而破者也。故今之欲廓吾道,莫若遵孔、孟之家法,而明其书,畅其旨。

先是中丞梁公以监司临敝邑,见学宫圮,慨然捐锾新之。每至邑,则进诸生徒,告以圣贤之微旨,其言朴直无雕饰。已又出书传若干,多先儒之所未发。盖公之所以卫道者,与孟氏反经之旨,千古若一券也。昔者昌黎氏卫吾道,徒为忿激之论,而不标其本,是以介胄卫也。夫介胄所以攻,非所以服也。今公第发明孔、孟之深旨,使人知道之无遗覆,而诸子百家无异载。此犹礼乐盛而悍犷销,圣门之伊、吕也。

邑士民戴公诲,争请祠公。邑钱侯闻之甚喜曰:「是王政之大者。」竟如士民请。祠成以记属馀,馀拜手曰:「公他日当俎豆于白沙诸公之间者也。然使后世知邑中有圣学自公始,公之从祀自敝邑始,一时令长师儒,薰其德而快其事,而不肖某得以文字滥其役,是皆不朽之籍也。」

公名云龙,广之琼山人,楚人戴公如羊叔子。今者特祠黉序间,故略述其功在圣门者。其他威惠不具载,以俟异日志岘首者。

○公安县儒学周公生祠记

邑学宫旧滨江,江水齕其址,宫遂迁。邑频岁苦阳侯,殿材蠹,过者岌岌然虑其压,则以孙木赘之。又十馀年,而赘者蚀其半。邑人相顾叹惋,竟不敢议兴革。夫邑之荐绅大夫,以至缝衣缓带,皆诵法孔氏者也。积缕而缗,积尘而岳,邑之人亦能办此。独以事重而地卑,故不敢不缓其议,以俟天子之命吏。夫今乡校虽一乡,其始盖有所受之,小至一笾一豆,皆奉功令而行,不敢辄有增损。故学宫之重,与太庙等,而其兴革,一禀于天子,外焉者遐而不得达,则禀于天子之命吏。

今夫佛、老之舍,朝而圮焉,久而呼于市,市之屠估佣保,操其兴革,乌合而集事者,何则?其事轻也。昔李师道请出私财赎魏征旧宅,白居易论奏以为事关激劝,合出朝廷。夫此名臣旧第耳,当时惜大体者慎且重若是,其敢轻议数仞之宫墙与?必有所操而后议,故下之人不得不缓,缓于下而急于上,故体统尊而事行。古之为治者,政学出于一,故曰:「在泮献囚,在泮献馘。」后之人特以为文章之具观,故其修举,常后于官寺区署。一有兴革,直付之一二章缝,而其事仅与释、老之宫等,于是学宫始轻,而弦诵之地,郁为苔藓。后生末学,有经年不窥夫子之门屏者。是亦为政之责也。

监司周公,醇儒也。修夸之节,闻于天下,天子超常格拔之,论者以比胡威、阳道州。下车未浃月,威爱大行。闻邑大成殿敝,即与前分守梁公捐赀撤而新之。既命有所操,无失体,众力遂集。而邑人士数十年叹惋而不敢议者,一旦如释重负。宫既成,邑钱侯率诸荐绅士落之。皆曰:「非公,馀等何颜复见先圣?」泄泄然如唐子之久亡而忽见其乡也。则又曰:「邑,公之畏垒也,将世世子孙俎豆公,舍学宫其安之?」遂并梁公两祠于宫之左。

公名应中,浙之会稽人。夫非谓学宫之能重公,而学宫待公而重,将使后之作者知其重,以时加修饰,而后生末学,望宫墙而肃然,是祠之所以作也。