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《近百年湖南学风》七 邹代钧 罗正钧

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王闿运、阎镇珩肥遁邱园,邹代钧、罗正钧浮沉仕宦,而孜矻所学,上说下教,锲而不舍,终身以之,则固辅世以长民,同归而殊途。乃知进退无恒,非离群也;君子进德修业,欲及时也。

邹代钧,字甄伯,将生,而从大父汉章梦毕秋帆沅相造,故又字沅帆也。新化人。祖汉勋,博学名湖南,尤习州城形势沿革,而代钧儒染家学,尝言:“切于经世之用者,莫史家地理若也。”史学地理之学,始于吾无锡顾祖禹《读史方舆纪要》,其后武进李兆洛朱印康熙、乾隆两朝《皇舆一统图》,而墨注古地名其上,起三代两汉魏晋南北朝唐宋元明,为二十图,曰《历代沿革图》,而后中国地域,古今沿革,了如指掌。魏源则私淑于李氏,而颇不慊顾氏之书,以谓:“多言取而罕言守,言攻而不言防,乃抢攘策士之谈。”顾左宗棠不谓然,独称顾氏“熟于古今成败之迹、彼此之势”。而潜心玩究其书,手绘其图,以谓;“康熙舆图,以测度定地而成。乾隆中,命何侍郎携带仪器,遍历各省而增订焉,是为乾隆内府舆图。欲知往古形势,当先据之以成图,然后辨今之某地,即先朝之某地,又溯而上之以至经史言地之始。以史印图,以图绳史,虽不必尽得实,而失实也亦寡矣。”然而未有成书。代钧则推本家学,而成宗棠之所未成,一以今地为依据,而沟通历代疆域、战争、港运及江河迁徙等事,肆力探穷。年二十余,补县学生。发箧读祖所著书,负之走千里,谒左宗棠于酒泉军次。乞序而行之。宗棠以参军谋奏保,得官县丞。光绪十一年,贵池刘瑞芬以太常寺卿奉诏出使英吉利、俄罗斯两国,而代钧以两江总督曾国荃之介,得为随员。随员者,例二十人,而代钧得厕十九人之末。顾志节磊落,不以卑官自囿,长图大念,纵观欧亚全势,而陈议:“修铁路起东三省,亘蒙古以达新疆,与俄起中亚细亚以横贯西北利亚之铁路并行,而移民殖边,通商惠工,我不视之为瓯脱,俄自不敢起戎心。”又言:“高丽介日俄两大之间,势不能自保,而我又无力以相保,狡焉启疆,何国蔑有?不如联东西友邦,公保其国为永久中立,比如欧洲之瑞士、比利时、卢森堡焉。”说瑞芬据以入告,为属草。奏入,留中,十九人者目笑存之,而代钧心独忧之,叹曰:“吾谋适不用,异旧必有噬脐之悔,何嗟及矣!”英人争哲孟雄为印属小国。总理衙门以咨瑞芬。瑞芬集随员议,相顾莫发一言。代钧独侃侃而陈,谓:“哲属西藏,非印度属也。”援古证今,退而具议以献。顾瑞芬素倚任记室方某,召而示之,方厉声曰:“书生泥古,而昧于时务,何知大计?我大朝泱泱大国,岂在此七十里之小部落哉?英之所欲,不如与之以为好焉。”参赞马格里者,英人也,顾折之日:“邹君,舆地家也,其说凿凿有据,苟以译复英外部,何必不得当也?”方乃蓄缩,而瑞芬从之。英外部果无辞,照租借例定议。全是交涉无不咨谋,而意气稍稍发舒矣。暇则究心地学。一日闭户,潜推度里相差之所以而憬然有悟,谓:“以尺量地,尺有差,地亦随之而差。以地定尺,地有准,尺亦随之而准。以地定尺,是谓迈特,迈特者,法兰西之尺度名也。一迈特为四千万分地周子午圈之一,以吾华一尺与迈特比,为一万二千九百六十万分与四千万分之比,华之一尺,适等于百万分迈特之三十万又八千六百四十二。”遂以此率制中国舆地尺,而图绘乃有准绳。期满回国,叙劳报知县。时清廷方开馆续修《会典》,代钧上书五千言,言测绘地图,其要有三:一曰测天度,二曰测地面,三日依率成图。立说周详,后来测绘者以为楷式。西士傅兰雅读之心折。而其论测天度,原本经术,熔冶欧法,尤发前人所未发,而阐扬家学。先是魏源之著《书古微》也,乃祖汉勋尝为绘《唐虞天象总图》,次璇玑内外之图,次玉衡三建,皆建北方定于位,分平旦、夜半、初昏及中星、用事分绘各图,而言:“善言地者必合于天。地之合于天者,惟北极高度与东西偏度为最著。地图而不合天度,势必少准而多差。”代钧盖推本其说而上征于《周官》,以谓:“地体浑圆,其南北二点,正当天空之南北两极,其中腰大圈,亦与天空赤道相当。如人在北极下,则以北极为天顶。人渐向南行,见北极渐低,至赤道,则北极与天平合。南极亦然,是地之南北不同,则北极出地之高低必异也。东地之日出入,早于西地之日出入。周三百六十度,与天周相应,每度六十分,都为二万一千六百分。日历周天为昼夜,分二十四小时,时六十分,都为一千四百四十分。故时之一分,等于度之十五分。四分时等于一度。此地在彼地之东一度,则此地之日出入早于彼地之日出入四分时。是地之东西不同,则日出入之迟早必异也。而测天度者,必先定午线,如京师之有中线,英吉利之格林回次,法兰西之巴黎,昔年西图所用之福岛,皆是也。《考工记》曰:‘匠人建国,水地以县,置【执/木】以县,视以景,为规识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星。”按此言匠人建国而于夏至日定其国之午线也。‘水地’,言以水平地,如西人之用瓶水准。‘县’,垂线也。言地平者,必使地与垂线成直角。‘【执/木】’,表臬也,植表臬使正如垂线而视其景也。日出之景与日入之景必等长,虑所识景端或不确,乃任以一景之长为半景,臬底为中心,展规为平圆,两景端均交圆边,则为密合,是为规识日出入之景也。复折两景端间圆边为点,向臬底作直线,即为午线之向,郑注‘度两交之间中屈之指臬,则南北正’,是也。又日中之景为长短,必与所作午线合,复以日中之景参之‘极’‘星’。近北极之句陈星,即《尧典》之‘璇玑’,‘璇’,旋假借;‘玑’,极也。言句陈为旋绕北极最近之星也。‘星’,即《尧典》之‘玉衡’、《尔雅》之‘斗极’,晋以后天文志所名‘黄道极’者是也。夜观句陈玉衡为直垂线,则赤道与黄极相当,又与所画午线合,则午线合,是‘夜考之极星’也。大司徒以土圭之法测土深,正日景。‘土深’,指南北;‘日景’,指东西。夏至昼漏中,日南景短,是地在南近日,故土圭之景短也。日北景长,是地在北远日,故土圭之景长也。此定南北纬度之理也。日东景夕,是地在东,日过其国之午线时,东地之景已夕。月西景朝,是地在西,日过其国之午线时,西地之景方朝。此定东西经度之理也。西人定其国之午线,亦用匠人之法,而参以指南什,除电磁差,安子午差使极隐以窥日星之过午。其随处测经纬度,则自日晷将午,至日晷过午,用纪限仪或经纬仪屡测太阳高弧,取其最高处为本处太阳过午线距地平高度,亦即本处天顶度;以与本日太阳赤纬南北加减,即得本处北极出地之度。于是先以极准时表,如太阳过其午线之午正开准,行至本处,即测得午正,以与时表较迟早,差若干时分;化度,即知本处在其国之东西若干度分。但一测午正,而地之东西南北皆定。古今中外,若合符节。善言地者必合于天,是不可不先务也。”总裁王大臣善其议,奏充会典馆纂修。湖广总督张之洞电调主修湖北全省地图,以兼会典馆差,奏得旨俞允。图成,而系之以说,有曰:“武昌、荆州、襄阳,同为湖北重镇。然荆扼江而不能扼汉,襄扼汉而不能扼江,武昌江汉之会,可以制东西之命,可以交南北之冲,非特吴楚所凭陵,实为四方之辐辏。观此则知所轻重矣。”之洞以为卓识伟略,殆过顾祖禹云。代钧好谈兵谋,而于东南海防,西北边情,指陈凿凿。中日战起,我师屡败,而代钧陈说当道为持久之计,而无侥幸于一胜,以谓:“宜分全国为五镇,更进迭战,而屯重兵于京津以为中权,以偏师游徼辽阳、牛庄、海盖等战地,彼强而我后退,彼进则我旁挠。孤不羞走,只与之戏,亟肄以疲之多方以误之,未必非以弱制强,转败为胜之道。”又议合南北洋闽广师船哨巡海上,截日人之运输以阻其继械继师,所以措置甚备。书累数万言而莫之省,割地纳币而请盟焉;饮恨而已。于是德宗惩于前败,欲以变法自强,而诏开经济特科。张之洞及湖南巡抚陈宝箴、广东学政张百熙、札部侍郎曾广銮,皆以代钧名上,坚谢不应也。既而拳乱起于北方,八国联军入京,而迫清廷为城下之盟;于是清廷以维新为媚外,而首兴学,诏以张百熙为管学大臣。于是奏起代钧充编书局总纂兼学务处提调官,实为光绪二十八年。其明年,充《钦定书经图说》纂修兼校对官。书成,擢分省补用直隶州知州。既而百熙奉诏筹设学部,代钧上书言:“当此新旧交接之际,大惧新知未浚,旧学先亡。当以旧学为体,新学为用;庶无奇衺偏宕之弊。学部之设,当以干涉各省学务为主义。所谓干涉者,非徒文书往来之谓,一乡一村无学堂,学部之责也,一男一女不知学,学部之责也。”及学部成立,补员外郎,迁参事厅行走,咸以病辞。及三十四年,将以提学山东。旨未下,而代钧速以寝疾,殁于武昌舆地学会。先是代钧之随使英伦也,购英法各国所刊地图,满载以归。义宁陈三立、钱唐汪康年、达县吴德潇,皆年少气锐,而骛经世之学。代钧告之曰:“英国兵部海部之舆图学,开办至今二百余年,未尝或辍。是知彼之雄长五洲,于地理固研求有素焉。朝廷万几勿遑,吾草莽臣且为之。”兰人者力赞其议。遂创舆地学会,虽往来湘汉,于役四方,而图局常以自随,综绘中外舆图七百余幅,而译绘西人地图,原本比例,有用英法俄尺者,悉据中国舆地尺改归一律,无论何国何地,按图可得中国里数分率之准,五千年来未有也。族子永煊、永良、永修,咸传其学。而舆地学会之开,则永煊、永良赞襄之力为多焉。首出亚洲样图,即永良手绘也。永良,字易卿,尝佐代钧从测绘湖北全省地图,纂有《测绘综要》四卷,而叙以发其指曰:“地图之制,不外测绘两端,而算术者,测法之原,测法者,绘事之原。其事不难,其理甚明,乃矜奇秘巧者笔之于书,而于测绘中之层累曲折,必故艰深其辞,以苦人探索,发挥寡而其辞晦,议论微而其意晦,以为不如是,则人不服予术之精深也。于是深者浅之,晦者显之,繁者简之,缺者增之。首算法,次测法,次绘法,次释器,条贯分明,不分中术西术,斯于易知易能,而其中有用旧说者,有用其理而易浅说者,有合数说而成者,有分其说而散见者,间有窃附己意者,语多因袭,不害共晓而已。”以光绪三十二年先代钧死。代钧叹曰:“吾失一臂矣!。”及代钧之死,而舆地学会随解。所有地图之底本,制图之器械,盖学部购之以去而不知所用焉。永煊惧家学之渐以坠也,起而继之,开地学社于武昌,曰“亚新”,而永修实赞之。永修,字觉人。永煊,字焕庭。及永煊死,而子兴巨能缵其业。兴巨字伯庚,其父永煊出版之图,殆三十种,而兴巨随时调查,随事更正,事为之表,省为之说也。既以继志述事,而出版益夥,以永修宗老,奉手请益,而永修必发凡起例以为之序。其序河南道县图,以谓:“顾宛溪论河南形势,有曰:‘宛(南阳)不如洛(洛阳),洛不如邺(安阳)’,独不数汴梁,以其无险之可守也。夫闭关之世利于阻,开港之世利于通,地险不足凭,人险足以持之。铁路可以凿空,电信可以调兵,故山川丘陵,能限人于汽机未发明以前,不能限人于既发明以后。河南自黄河北徙,而患息于东,铁路中交,京汉通于南北,汴洛贯乎东西,周郾道清,胥足佐军转饷。江淮米粟,既实廒仓,燕赵劲师,崇朝渡河。古今异形,夷险异势,使顾氏生于今日,必下转语曰:‘邺不如梁。’”酌古斟今而不为墨守,信为发顾祖禹所未发云!兴巨死,而子新垓缵其业,胚胎前光,不懈益修,祖父子孙,继继承承,邹氏舆地之学,于是过五世矣。清季以来,前后出版舆图殆三百种,而系说装册者十之三焉。余特仿《太史公书?孔子世家》《老子列传》之例,著其继世,以明家学。而自新垓以溯代钧,则曾大父行也。代钧一生孜矻,而未尝萦情禄仕。尝主讲两湖书院、京师大学堂,以所学传授弟子。而所纂述,舆图以外,有《西征纪程》四卷、《光绪湖北地记》二十四卷、《直隶水道记》二卷、《中国海岸记》四卷、《会城道里记》二卷、《中俄界记》三卷、《蒙古地记》二卷、《日本地记》四卷、《朝鲜地记》二卷、《安南、缅甸、暹罗、印度、阿富汗、俾路芝六国地记》八卷、《五洲城镇表》一卷、《五洲疆域汇编》三十一卷、《西图译略》十二卷、《文存》四卷、《诗存》一卷。

罗正钧,字顺循,号劬庵,晚号石潭山农,为湘潭人。少贫劬苦,读王夫之书,慨然想慕其人,镌一印曰“船山私淑弟子”,而罔罗旧闻,补辑仪征刘毓崧《船山年谱》二卷,《船山师友记》十七卷以寄意。及年逾弱冠,负笈长沙之岳麓书院,师郭嵩焘而友湘乡杜俞元穆。俞才气无双,而正钧亦好议论,务陵侪辈出其上,顾二人者,相好也。俞方读书其邑之东山,因得尽识其同学黄煦海霞、朱应庚恢元、陈瀚子瀞、曾希文仙亭、张通典伯纯诸人,所谓“东山十子”者也,志意纵横而诗歌唱答,每有会山,篇什争出,互赞交诵,旁若无人。正钧独不能诗,默坐以听,而十子者亦置之不厝意。每发论曰:“往者湘乡曾、罗、左、李诸公以忠义倡动乡里,遂平剧寇,其为学具有本末,而未尝喜言诗。言诗者,湘乡之衰也。”然而十子者不以正钧言为忤。正钧举光绪十二年乡试,受聘为醴陵渌口书院山长,而左宗棠先主讲焉,尝依朱子小学为学规八则,董课甚严,其后无踵行者,而业亦堕。至正钧踵修坠绪,士习丕变。三试礼部不第,而刻厉于学,景行乡贤,以为必可企而及。读其遗书,而为之年谱,欲以推见志事,为例尤精。每言:“刘毓崧《船山年谱》,虽不免疏舛,然其据遗书以谱生平,经纬往复,条贯而详核,非深具苦心者不能有也。”于是推本其体以成《王壮武公年谱》二卷、《左文襄公年谱》十卷。武强贺涛,尝受古文于桐城吴汝纶,而世之号称知言者也,尤喜诵说《左文襄公年谱》,叹曰:“昔赵充国平西羌,言兵事利害及屯田诸奏,翔实矜慎,一洗贾、晁浮夸之习,于汉文中为最知体要。班氏论次其传,一即仿效之,而其文乃与充国诸奏无异。文襄勋伐大于充国,而谋略则同。其筹画之见于章奏书牍,《年谱》既备采之,挚大拾零,捃摭遗佚,至繁博矣;而融以精意,经纬成章,洪赡坚重,一如《年谱》所载文襄之文。‘惟其有之,是以似之’,罗君之谓矣。邹代钧驰心域外以究方舆,而正钧景行乡贤以治年谱,宏识孤怀,骈绝当代。侍郎廖寿恒以人才荐,诏用知县发直隶,试署抚宁。县瘠而民习为盗,士不知学,正钧之莅官也,则捐廉俸购书数千卷,置骊城书院,时诣讲课以劝学。而编保甲,捕斩大盗陈国魁、韩振择等数人以靖盗。先是义宁陈三立为正钧论:知县一官当以听讼为教养,谓;“判决公而民知是非,所以为教。判决勤而民免拖累,所以为养”也。正钧心识其言。至是定旬之三六九为堂期,亲自收呈,出批未尝逾三日,皆出亲笔,有虚诬者,必抉其情实乃已,往往一批而讼以息。有传案者,计道里远近为期,一到即审,非两造输服,不下判词,尤出以澄心审量,而邑大治。寻移定兴,而拳匪起。其原起于莠民习教以怙势,悍民习拳以抗教。而正钧折狱以情,治狱以平,教民无所怙恃,教士不得关说。顾邑民之习拳者,拳坛星布,拳足蜂屯,相为构扇,欲阑入;而正钧驰谕立散,罗拜跪送,呼“定兴好县官,勿犯也”。及返城,而邑绅鹿学尊迎谓曰:“今日真可谓黄巾罗拜郑康成矣。”然大府熟视莫为之所,而朝议袒拳,声生势张,渐不可制。而正钧请剿,久不报;请代,厪得归,而京师陷,拳匪亦熸,时为光绪二十六年。朝局更新,大臣交章论荐,宜加擢用。诏赴部引见。湖南巡抚俞廉三奏留本省兴学练兵,而以二十八年派赴日本观操,因考察学制。返报,而请派学生赴日本习专科之学,湖南之派留学生自此始。二十九年,直隶总督袁世凯奏立学校司,电调办学。正钧上言:“教育贵普及,而以中小学堂为本;然必先造就师资,而后中小学能刻期举办。”中国之有师范学堂,自直隶始,而直隶之办师范学堂,其议发自正钧。遂以学校司提调派充师范学堂总办,而招师范生六百人,分速成、完全两科,是为直隶创设师范学堂之始。明年,速成科毕业,派充小学教员,县各一人,是为全省各县创设小学堂之始。而部檄补授邢台县,世凯以兴学方始,而难其代,请改署清苑首县,仍兼办学。又三年,而师范完全科毕业,派充各府州中学教员,是为各府州创设中学之始。自创设师范学堂,日就月将,四年而全省之中小学堂如期成立。风声所播,于是山东、河南两省人士,胥以直隶办学,知所先后,程效最速,可为法式,请选派俊秀,附学师范,以资观摩而开风气,则正钧之以也。王闿运以今文开蜀学,而正钧树北学之规模,君子因机立教,予将以斯道觉斯民也,泽之所及者广矣,何必以私于里子弟哉!袁世凯奏请破格任用。三十三年四月,以保升直隶州知州,特授天津府知府,调署保定府,兼管全省学务,学部奏充二等谘议官。明年六月,以道员用,署山东提学使。时山东全省,仅省垣有师范学堂、高等学堂各一,而图书阙,规制简。正钧即以施之直隶而有效者,首从整饬师范学堂人手,厘订课程,礼延良师,而严定州县办学考成,法立令行。越二年为宣统元年,而自省垣以及各府州县之中小学堂,次第成立,一如直隶。然部定奖励,纳科举于学校,其士之入学者,既志在得官,而师之为教者,亦以为速化,而不知道问学而尊德性,先器识而后文艺,学校愈推广,风气愈窳敝。正钧惄然曰:“此班孟坚所谓禄利之途然也,岂国家所以敬教劝学、化民成俗之意?惟读书可以变化气质;抑读书何限庠序诸生。”于是广购图书,以创办山东图书馆。而日本人有购运嘉祥、肥城诸县汉画像十石以过济南者,正钧叹曰:“吾国艺人之瑰宝,何可为外人有!”截留不许出境,而创设山东金石保存所以附图书馆内,曰:“士子摩挲古物,亦以发思古之幽情也。山左画像石最夥,山崖墟莽,往往有之,而武梁祠画像盛传于世,然黑文凸起,体貌朴拙。余获金乡汉扶沟侯朱鲌墓画象石以置金石保存所,朱文古劲,独为精绝。往者诸暨陈章侯画人物,躯干伟岸,而衣摺如铁画银钩,瘦硬通神,见者称其兼有公麟、子昂之长,而章侯则自谓得之汉画,人以为大言诞诬。今观朱墓画像,而后叹章侯之言为有征也。”以宣统二年九月引疾归。归一年而革命成功,袁世凯为临时大总统,起正钧为经界局会办,再电不应,而使至,亦不见。搜采一时臣僚之殉清以死者,得百数十人,成《辛亥殉节录》六卷以寄怀云。正钧熟当朝掌故,尚气好谈兵,侃侃自将,多忤而少与;然所交契,如同县赵启霖芷荪、郭承鎤伯庚、黄笃恂涤君、长沙左调元长卿、黔阳黄忠浩泽生、义宁陈三立伯严,及湘乡杜俞之伦,皆志节磊落之士。其中赵启霖,名御史;黄忠浩,名将也;陈三立,名公子也;杜俞,名监司也。而郭承鎤、黄笃恂、左凋元三人者,困诸生不得出,无乡曲之誉。声闻显晦不同,而正钧久而敬之,盖无不同。三立则以正钧扬榷古今,议论务为激发,而诤之曰:“以此承王先生遗老孤愤之流弊,其极也,将以党同门、妒道真。”正钧亦自笑也。顾正钧独称推郭承鎤、黄笃恂及左调元为人,如不容口,以励儒行。

左调元者,家贫,居长沙城北一破屋,客至,坐门槛,商榷古今,至日旰不能设茗,薄暮则持一布囊,徐行入市,购米盐鱼肉以归奉母,意有欲,无不致也。为诸生数十年,憔悴专一,无当世名,而志在天下。颇嫉世衰政窳,不务推本仁义,每太息言之,以谓:“天生民而立之君,所以养民之生,而非徒为奉己以自尊也。孔子于三代之君,独推禹无间然,而其所称,‘菲饮食’、‘恶衣服’、‘卑宫室’三者而已。此则仁圣之同趣,治天下之要道也,”通《论语》三《礼》,不为章句。或劝以著书,答曰:“学务心知而已。后世著书之士,探索临时,久之已亦忘之矣。吾不为也。”

郭承鎤者,少孤好学,闻湖北有章先生者,讲学山中,附舟造访,而途遇盗,刃伤数人,诸客惶怖乞命,承鎤危坐大声以斥,盗不测所以,相惊引去。已从章先生受邵雍书,归而逾益精通,独处一室,如对严命。行事造次,必准前儒,人大姗笑之。及察其行己,久而益卓,转相钦叹。刘锦棠以通政使督师新疆,闻其名,走书币速驾。锦棠久将威重,幕府数十人,长跪白事,而承鎤自以布衣为宾客,相见一揖,同幕侧目,以为慢也。意不自得,则日闭户著书;倦则匹马独出,冒大风雪,射猎天山,而赋长歌;以摅怀云。始承鎤家居贫甚,当授徒给衣食,而以不习制举文,无相延者。乃日具粥饭奉母,而身与其妻食糠秕,恒经月不粒食,其自厉如此。然志意广大,欲通一经以整齐百家。始治《春秋》,未卒业,见方苞书,与己说无殊异,乃弃去治《易》,著书曰《周易观象》。既至新疆,陕西有李生者,抱其父所著《易》,走千里造谒军中,言曰:“吾父且死,属若干岁后,南方有郭君者至,可以畀矣。君岂其人耶?”承鎤阅书名乃与己同,大异之,而益喜自负。于是为缮写其书以刊,而更名己书曰《周易经传解》,苦思力索,每下一义,屡岁始定;而自新疆归,未尽一月,毕上下《经》《大象》,自诧为有神助焉。

黄笃恂者,博观书传,而修洁有精识,尝以春秋士大夫达于治术而有文采,后世能兼之者,独贾谊、苏轼,慨然慕其为人。兄弟八人,咸有才器,而笃恂次居仲,褒衣博带,相与提衡今古,以为古昔圣贤言治备矣,而立国日益贫弱,乃综览中西之书,斟酌百家之说,著为论曰:“近古无百年之治者。近古之为治,无以禹墨为体,周孔为用者也。言夫其必以禹墨者,以其贵俭兼爱也;必以周孔者,以其敦礼明教也。由禹墨之道而不用周孔,则其弊也质胜文,所谓‘见俭之利而因以非礼’,‘推兼爱之道而不别亲疏’;由周孔之道而不别禹墨,则其弊也文胜质,所谓‘博而寡要,劳而少功’。盖禹墨者,不敢一息弛其形;周孔者,不敢一息纵其心。不弛其形,不纵其心,庶政以修,百度以贞,而天下不治,治而不长久者,未之有也。弛其形,纵其心,上乐其欲,下同其风,纪纲废弛,内外交讧,而多其术以求富强,卒之富强不可治,而国愈困,民愈贫,【亻谗|讠】焉不可终日矣。”又言:“为学之道,先之以绝流俗之心,次之以集义,终之以成务。”高瞻远瞩,而最早死,年二十二,士论惜之。

三人者,皆屏迹闾巷,声光暗然,而左调元、郭承鎤,尤穷窭不自活,正钧独喜诵说其言,以谓“岩穴之士,趋舍有时。王夫之著书,综贯天人,而遁世无闷,经二百余年,其书始出,而能读之者亦几人哉?太史公曰:‘士欲砥名立节,非附青云之士,恶能声施后世?’抑亦志士仁人之所悲也。若左调元、郭承鎤之属,其学行固皆有可称。”

正钧有《劬庵文稿》四卷、《诗稿》二卷、《官书拾存》四卷。