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《罗氏识遗》●卷四

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○识其大者

六经后子书皆昔人垂世之言,惟《孟子》为经者,谈王道,贵仁义也。韩柳并称,昌黎独得祀孔庭者,辟佛老,扶正道也。《离骚》怨而实忠,所以骚名经。杜诗一饭不忘君,所以诗称史。苏老泉著《衡书》、《权论》,杨龟山曰:书名已不正,岂有山林逸民乃汲汲于用兵?王荆公编百家诗,置李太白于后,曰:十首九说妇人与酒。子美、退之各有示儿诗,子美曰:曾颜游夏则导之圣贤。退之曰:玉带金鱼则诱之利禄。宋文章多粹,伊洛发明孔孟,推究性理,便觉欧苏气焰不长。《毛诗?国风》,后代骚人极力摹仿不到;郑卫之诗,淫奔语也,被之弦歌,圣人必远观。此则所谓大者可识矣。虽然,此以文论也。鲁昭公如晋,自郊劳至赠贿无失礼者,女叔齐以为非所以守其国家,行其政令,无失其民者也。今政在大夫,公室四分,民食于他,鲁侯焉知礼。翟璜与魏成论功,李克曰:璜所进五人,君皆臣之;魏成东得卜子夏、田子方、段干木,君皆师之。吴起与田文论功,将三军,摈秦赵,实府库不如起,至主少国疑,大臣未附,百姓不亲,则起咋舌不敢谈。陈平为宰相,不问钱、谷、讼狱,丙吉为宰相,不问横道死人,但以镇国家、理阴阳、亲诸侯、附百姓为事,汲黯为九卿,拾遗补过,范文正公所至为政,敦礼教、厚风俗,皆识其大者也。故昔人论治必首三代,论人必希圣贤,论文必本六经,非过于矫亢也。

○今存经注

古之学者专门名家笺注经文者不一,其徒各守其师之说,所以某氏《易》、某氏《书》、某氏《诗》传授异派。自唐太宗诏诸儒撰定五经疏义,于《易》取王弼,于《书》取孔安国,于《诗》取郑康成,于《春秋》取杜预,由是他说尽废。今板行经注,四家之说独存,始太宗也。

○孔子生年

《左传》记孔子卒而不记其生,《公羊》记孔子生鲁襄二十一年十一月庚子,《谷梁》以为生十二月二十二庚子,与《公羊》差一月。《五行书》谓孔子生庚戌年二月二十三庚子日甲申时。考庚戌乃鲁襄公三十二年、周灵王二十一年,与《公》、《谷》年月俱差,如《公》、《》则孔子乃生己酉,非庚戌也。故刘《外纪》谓:孔子年七十四终,与他书生庚戌终壬戌不同,三人之说异,从《公》、《谷》也。信《五行书》固不若信《公》、《谷》。然《公羊》言十一月庚子,而杜预《长历》鲁襄二十一年庚戌岁十一月无庚子(《左传》书孔子壬戌岁夏四月己丑卒,杜注岁四月无己丑,有乙丑)。故《孔子家谱》、《祖庭广记》俱云鲁襄二十二年十月二十七日庚子孔子生,与《公》、《谷》、《五行书》俱差,不知又有所本乎?或谓周建子,鲁襄十月实寅正八月,以改朔不改月之说推之,又不然。

○瞽瞍武后

古今事关纲常处最要知体,桃应问孟子:舜为天子,瞽瞍杀人则如之何?盖即其难处者觇之。孟子曰:执之而已。前辈卑孟子此答,以为天子父尊之至也,岂有身为天子不能屈法申父之理?《史记》著石奢相楚,奢父杀人,奢曰:以父立政,非孝也。遂自刎死。五代周世宗父柴守礼杀人,世宗不问。朱文公《纲目》特书之,以能权轻重也。欧阳公谓世宗宁受屈法之过,以申父子之道,且刑一人未必能止杀,残其父则灭天性,是固有当权轻重者,非可以杀人论也。张南轩莅官日,有以嫌疑讦父者,南轩以事关纲常,置状不省。近时某官宦江西,有子讦父私牛者,官论父罪,合杖。徐询子曰:汝居家孝否?子曰:孝。又问:子孝曾为父母代劳否?子对曰:尝代劳。遂移父杖杖之。处置真得体。陈□□曰:直躬之直,直也,君子以为可以无直,不可以无父;仲子之廉,廉也,君子以为可以无廉,不可以无母。其论美矣。又尝以武后篡唐,昔贤所以处之之说曰:武后易唐为周,得罪唐室,中宗武后子,又当有唐祚,尊其子而除其母,实于名义未安。然五王召祸,正为贼后未除。胡致堂谓:武后易唐为周,不得为高祖太宗之妇,大臣当告之宗庙,废之,中宗不得以母庇也。议论甚正,处置亦有理,且谓桀纣失道,汤武不得以臣庇君,管蔡间王室,周公不得以弟庇兄。文公《纲目》俱不之录,今于卫辄拒蒯事,识公去取之意,公谓蒯得罪先君而出奔辄,只当见父子之为亲,不可一日立乎其位,如卫大夫以蒯为先君罪人,请命天子,讨之,可矣。然辄听大夫所为,又似假手他人以胁父,于辄处心终未安,故只逃去为得策。《纲目》不录想为此也。然此可以全中宗母子之天难,以洗唐室篡移之祸。故南轩谓当并易中宗,盖天下者高祖太宗之天下,非可私中宗母子。又尝究胡文定传《春秋》:文姜与弑鲁伯,其子庄公嗣位。文定曰:徇私情则害天理之大义,举王法则伤母子之至恩,此固论之难断者也。然文姜逐于鲁,孔子书之曰:夫人逊于齐。《传》谓去其姜,因绝不为亲也。文姜逐齐即归,哀姜逐齐不反,孔子例书曰:逊不缘以公。示轻重深绝之也。然则恩轻而义重矣,梁人有继母杀其父者,子杀之,有司欲当论逆,孔子季援文姜绝不为亲之说,但以非司寇擅杀论。武后迁中宗于房陵,岂有母子之恩乎?汉光武中兴,以吕后杀刘氏三王,背高帝约束王,诸吕几危社稷,谓不遗配享高庙,即位后迁吕后别祭园寝,追尊薄太后,为高皇帝庙配祀。然则致堂告庙弃废之论亦有本。

○言不相副

李长吉诗云:黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。王荆公曰:是儿言,不相副也。方黑云压城,如此安得向日之甲光。昌黎《送孟东野序》首句:“物不得其平则鸣”乃一篇大意,然其叙言咎、禹假言以鸣,夔假韶鸣,伊尹鸣商,周公鸣周,此岂所谓不得其平者乎?东坡序《六一文集》前面言欧阳子之学推韩愈、孟子以达于孔、周,著仁义礼乐之实以合于天道。又云:自欧阳子出,天下争自濯磨,以通经学古为高,以救时行道为贤,以犯颜敢谏为忠,议论关涉什么大到,末后却只说:诗赋似李白,记事似司马相如。故皆启昔贤之讥,然则措辞立论,其可苟乎?

○矫古说之过

世人谈王者鄙霸,崇义者薄利,饰治者厌兵,秉正者贱术,循实者陋名,尚行者轻文,此正说也。余以古说参之,亦有后世矫之之过,霸于古为伯,《公羊》著周、召二公分陕东西而治,号二伯。释者谓:九州除王畿千里外,二伯各治四州半,故《传》曰:五侯九伯,女实征之(各四州半,而言九伯举全数也)。《诗?清庙》之私周公朝诸侯率以祀文王,则周以二伯领诸侯,实霸之始,特未有霸之号。《左传》:五伯之霸也。杜注:霸,把持也,把持天子之政(孔颖达曰:五霸字或作五伯。颜师古伯读为霸。司马温公曰:二伯职废,乃转为霸)。故《周礼》:九命伯,《礼记》:五官之长曰伯,三国吴求封为九州伯,晋桓元侈其父温曰:父为九州伯,皆长诸侯之号。司马温公曰:方伯连帅,能率其属尊天子谓之霸。又曰:王、霸,非若白、黑,甘、苦之相反。荀子论霸政曰:辟田野,实仓廪,便备用,阅材技,存亡继绝,卫弱禁暴。又曰:不欺其民,不欺其与。又曰:重法爱民,皆非不善之目也。虽以粹驳辨王霸,然李于江曰:西伯霸而粹,桓文霸而驳,三代王而粹,汉唐王而驳。则王亦有驳,霸亦有粹也。盖王道所以安天下,霸道所以尊京师,本无粹驳之分也。《祭义》曰:至弟近乎霸,使臣子扶持王室能如弟之顺兄,何不可之有?自孟子羞称五霸,说者遂视霸为强梁之义,不知仲尼不道、孟子羞称者,以桓文假公济私,非真有扶持周室之心,羞其人之不诚也。岂谓霸为不足尚哉?又孟子多有激而论战国诸侯,慕尚桓文又迷于功利,慕桓文而不至,故曰:今之诸侯五霸之罪人也。孟子方以王道进诸侯,因例卑桓文。今承其言,果谓霸为非,不可也(南轩但以公私辨五伯,王者无所为,伯者有所为)。“利”之一字大,《易经》,四圣之书,“利贞”、“利有攸往”等语每卦必言,何尝不择利而行者。财利虽曰害义,孔子赞《易》:“何以守位?曰仁”。便次以“何以聚人?曰财”。十三卦之制作,首以畋渔之《离》,耒耜之《益》,交易之《噬嗑》,且舟车致远以通之,击柝弧矢以卫之,所以为财计者甚密。然后宫室、棺椁、养生送死可无憾也。孟子言王道之始,在墙下之桑、鸡、豚、狗、彘之畜数语,人主享有天下之奉,膳服、祭祀、宾客、朝觐、聘飨、水旱、兵凶,尤非可以空谈理也。故禹平水土,必先贡赋。《周礼》衡虞亦且设官,世儒不察,何必曰利一语激于齐梁,懵不知义,遂谓财利孔孟不尚,则士当知讳。不幸国用告急,则仓卒聚敛之不恤,是皆识偏论固之所致也。不知君子惟当见得思义,谓当讳、不尚非也。兵者所以威不轨,备不虞,羲、黄、唐虞可谓淳矣,而神农伐补遂,黄帝伐涿鹿、征蚩尤,尧伐兜,舜伐三苗,皆不得已而有者也。矧叔末血气之私愈炽,利欲之争不息,饬仁义者动以去兵为美谈,不知天下虽安,忘战必危。秦销锋镝,卒肇锋镝,晋去武备,卒开武备。宋襄仁义,梁武讳战。皆不满识者一笑。可以卒伍之法、车乘之赋、菟阅之时、击刺之教、侵伐之事轻之,国家常政,干戚卫文德,俎豆寓军旅,虽圣人不废。或者顾谓孔子不学,不知有激而云也。故古人戢兵,不曰去兵,偃武不敢忘武。今饬治者欲讳兵不事亦非也。术之一字,只道理之巧者尔。天下之事有不可直,遂须委曲斡旋,成之,亦是道理理合如此,不成,朴直付之无可奈何,便已。齐王爱牛,孟子进以仁术,是乘其善心之发诱之充拓,不成,谓其不足进此,安其爱牛而止。今之治众有方曰政术,教人有方曰道术,思虑之巧曰心术,术非不善之目也,特随所施之邪正有美恶尔。名由实正,犹形影相随,故名教、名检、名节皆砺世之具。君子修之则善名生,小人悖之则恶名著。三代之王必先令闻蚤有,誉于天下,中庸取之。卢毓曰:常士畏敬慕善,然后有名。宋范尧夫曰:人若避好名之嫌,则无为善之路矣。士处穷约,若无美名,人何从?知孔子疾没世而名不称,特在上之人因名索实尔!今谓之鄙,亦非也。若夫文之为文,古不专以辞采言,凡文之义只有条理不相紊乱之谓。俗学之说兴,谈文者指为末技,不思尧、舜、禹大圣,《书》赞之曰:文思、文明、文命,孔子称尧曰:焕乎,其有文章。子贡称夫子之文章:子以四教,曰文、行、忠、信,值匡人之围曰:天之将丧斯文,天之未丧斯文,此岂摘华藻之末哉?先儒谓文乃古先圣王经世之道,有以制度礼乐言者,有以道德言者,有以辞藻言者。辞藻则世人浮华之辞;道德则六经精粹,万世之辞;制度礼乐则圣人制作维持斯世之法程也。盖上古洪荒朴野,斯人禽兽之不如也,圣人出而污尊А饮易为俎豆揖让,土阶茅茨易为上栋下宇,蒉桴土鼓易为八音六律,兽皮鸟裳易为衮冕黻舄,事有条制,上不可陵,卑不可僭。凡其粲然可观者,皆文也。故语曰:文之以礼乐。特上古生齿未富,俗淳事简,羲黄可以游乎无为之天,而文为可略。尧舜以来,俗日熙,事日繁,傥不事为之制,尚仍朴野之旧,则世浸以紊,故夫子称尧曰:焕乎!其有文章。称周制作大备曰:郁郁乎文哉!皆美制度礼乐之文也。子由古史曰:文之为言,犹曰物各得其理尔。昔者生民之初,父子无义,君臣无礼,兄弟不相让,夫妇之伦理不立,后圣审其淆乱,从而属父子,辨君臣,联兄弟,正夫妇,削去鄙野之习,遂文于前世,此世所以称治也(《考工记》:青与赤谓之文,赤与白谓之幸。亦曰:绘画之事后素功)。周衰,王政不纲,幽厉以乱,故诗人刺之曰:动无礼文,天下荡荡无纪纲。文章盛衰系世治乱,如此向使冠昏飨射之制存,则乖争之俗不作矣;朝觐聘问之礼存,则崛强之国不闻矣;宫室车之有等,则僭拟之风不起矣;号令赏罚之既行,则统御之权不失矣;文之秩然者常存,则世之泰然者常在。先王所以有贵于文也,后世动以末技视文,岂识文之所为文哉!

○与齿去角

颜师古《汉书注》:董仲舒策语云:牛无上齿则有角,其馀无角者则有上齿。参之其信然。按韵书角字注:人下用,音榷,头角上出也,触也,竞也;两点下用,音鹿,四皓名中角里先生,正同音。宋崔尝辨正二字,未释其义。余按《诗?行露》“谁谓雀无角”,陆氏注:雀有朱无角,且援东汉注云:角谓觜。故晦庵《诗传》作鹿音翻。董敬庵(云章)双峰谓同鹿鸟朱骨也。鸟有朱者无齿,兽有齿者无朱,此天有所分予也。盖从曾氏说(字书只有角字,无两点下用及丿用之字)。

○寺观藏

汉改秦典客官为大鸿胪,掌诸侯,归义蛮夷,古行人之官也。因设鸿胪寺待四方宾客。水平中,佛入中国,首名其居曰白马寺(以白马负经来,故号)。盖并缘鸿胪待四方宾客之故。此中国有寺之始,详其故寺,非佛得专。汉世官有九寺之目,刘昭注曰:寺,官舍也。《风俗通》:寺,司也。又曰:寺,嗣也。理寺之吏,嗣续之中,则非独为佛也。观之义《礼运》仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上。盖鲁有两观,门旁高处也。《尔雅》释观为阙。孙炎曰:宫门双阙,悬法象,使民观之,阙居巍巍高处,因名象魏。谓之阙者,观法象则可阙去疑事。《春秋》晋楚必阝之战,潘党请收晋尸,筑为京观,封土,观示后人也。胡澹庵言:观有四,一曰朵楼,鲁两观是也;一曰藏书所,汉东观是也;一曰游观处,谢元晖赋属王观是也;一曰高可望,《黄帝内传》置曰始真容于高观上是也。今老氏居,疑本内传,详此观非老可专。凡高可纵观皆观也。至于藏,只贮藏之义,狐兔穴居州吕藏,老耽为周守藏吏,名柱下史,藏乃庋书所。汉东观藏书,号柱史藏室,书所在也。释道法其制度经,遂为二氏之私,今复以事祈禳,岂以经典所积,福可集乎?若铎钹,胡致堂谓本西夷乐,夷俗吉凶并奏,今华俗专以送终,不察夷亦以从吉也。

○圣贤纲常之变

娶妻必告父母,而舜不得告(《札记》言舜三妃。注谓:天有妃星四,故帝喾有四妃,法天也。舜三妃,一娥皇,一女英,一癸比,独缺正妃,为未命于父母也。但舜娶尧三女,《世本》尧为黄帝玄孙,舜,黄帝八代孙。尧女与舜曾祖为类,孙祖匹配,岂不乱伦。余按:尧举舜曰:“明明扬侧陋”,曰“有鳏在下”,曰“虞舜侧微”。《孟子》曰:舜发于畎亩之中。《庄子》曰:尧举舜童土之地。则舜起于寒微,况别生分类《舜典》且云,故《世本》多谬,《史记》从而论世之氏族尽始黄帝,皆循习《世本》之误也)。有天下当传子,而尧舜舍朱均(《孟子》、《淮南子》皆曰:尧九子。《庄子》曰:尧不急子。汉代祖尧曰:尧长子。考监明之后舜世纪:舜子,《朝鲜记》云子尧舜子众如此,何来均一不肖,遂舍之,初意传贤,二圣之公心初不计其子之君否也)。君臣定分而汤武取桀纣,兄弟同气而周公诛管叔,夫妇人道之始而仲尼、子思、孟子皆出妻(孔氏三世出妻,见《礼记》、《家语》。《孟子》出妻见《荀子?解蔽篇》)。父子情之至亲而孟子不责善言,易子教之。后世昏庸之君不足论贤明,如汉文帝、唐太宗、宋太宗、理宗不足于兄弟,汉武帝、宋文帝、宋孝宗不足于父子,汉光武、宋仁宗不足于夫妇。

○送终不讳

世俗殓葬,羽毛鳞介讳近之,嫌人物溷也。按古不然,《礼记》丧礼最备,《檀弓》曰:天子之棺重水兕革棺被之,埋厚三寸。郑玄注:以水牛、兕牛革为棺一重。孔氏疏云:以次而差,公棺去牛用兕,侯伯以下水兕,皆式二皮能湿,故在里近尸。《丧大记》:大夫里棺用元绿,用牛骨钻。说者谓以绘贴棺里,以牛骨或象骨钻钉之。曰君大夫士盖棺漆外,各施衽束。束者,谓束以牛皮。孔子之殓佩象环盖,古者天子诸侯死,含以珠玉,以实口也。《周礼》:互物蜃物,以共圹。郑玄注:以蚌蛤属为灰,置椁下御湿。《左传》:邾文公葬用蜃炭礼,熬用鱼腊或蚍蜉,皆不嫌人物溷也。

○封建限百里

封建,古以褒有功、崇有德也。犬牙相制,朝觐而上下之分明,聘问而与国之情通,且人主无私土地之心。周衰坏于兼并,遂至君弱臣强,侵陵不已。秦变以郡县,李斯辈因谓同姓属疏攻击如仇,不如守令,时其贤否而进退之。其后汉裂七国,晋封八王,皆肇兵事。或者遂谓古法不可用于今,不知汉晋之弊,与地逾制也。按黄帝画野分州,古言得百里之国万区(史言封建肇黄帝,而神农伐补遂、攻夙沙,伏羲时有纪侯、阳侯,则封建肇黄帝前)。《礼记?王制》、《子思》、《孟子》、《史记》、《汉,地理志》皆只言公侯方百里。《论语》千乘之国,释者计以井赋方百里国。《左传》郑子产对晋曰:昔天子之地一圻,列国一同。自是以衰,白公子张言齐桓、晋文之始入,四封之内不备一同,勾践之地东西南北才广百里,商周肇封皆在唐虞,传至汤文亦已久矣。而汤七十里,文王以百里未之或改。后汉丁恭曰:古封建限百里,取法于雷,雷震惊百里,故屯卦震下坎上,曰利建侯百里,下伯七十里,子男五十里。故唐虞称万国,益、稷州十有二帅。郑玄注:一帅领百国,州十有二帅,则每州千二百国,除王畿外,八州总九千六百国,馀四百国在畿内,国各五十里,谓之采地(采者,采取赋税,自侯不得有其土地人民及不得世封。但《书?大传》言:采地之异百里国,以三十里为采,其七十里国以二十里,五十里国以十五里,其后子孙虽有陟黜而采地不与,使子孙贤者世守之,以祀其姑受封之人,岂故曰与抑以采地各制乎)。盖万国并建侯,多则势分,势分则易制,乃古防闲维持之深意(按神农封制,欲强本弱枝,海山至有十国,唐虞虑强国迫近,凡设国远大近小)。独二《礼》言侯制异诸书,《周礼》曰:公地方五百里,侯地方四百里,伯地方三百里,子地方二百里,男地方一百里。《礼记?明堂位》曰:鲁封七百里。然《孟子》言周公封鲁太公、封齐皆俭于百里,故鲁七百里之说或者疑为战倒侯者分谤之书,汉儒妄采之。《周礼》之制,释者亦谓周公设此以待有功,封建制行三年,一行修封之法,视诸侯功罪益削之,如《诗》“锡之山川,土田附庸”,锡山川土田,于周受命,皆是益封。又或谓周礼各国有大其数者,包附庸在其中。《王制》曰:五国为属,属有长,十国为连,连有帅,二百二十国以为州,州有伯,故附庸小国皆总属大国,其大比一国之大夫也。然则弊,汉晋非封建也。(公谓故侯国初封只言百里,后来渐大,皆是并吞,若百里国增至五百,须并四国方作得一国,宗庙社稷岂不劳动?泥小国例,古功臣之后移小增大,封制既行,地有分限,又何缘有馀地别为小国手?余按:文王由方百里起,其后克须密,遂国于岐、渭之间,克崇,遂涉渭改都丰,三分有二,何往非并,文王且然,春秋以来可知矣。故二《礼》说难据,信朱说为是。)古制既亡,后之所以统天下者,势而已,而势之强弱古今一,惟其人,苟上有明辟,封建而治,郡县亦治,上失其道,封建者亡,郡县亦亡,故言封建者息焉。

○兴创规模

事无大小,皆须先定规模,规模立则意向坚,意向坚则事功成。若泛图浪谋,断无有成之理,矧争帝王之资者乎?汉高争天下,先据关中为根本,任三杰司谋,战更无迁就。唐兴,晋阳亦先掩取关中,征战乃出,太宗规模都不出据形胜、拣人才之外,宜其光启二代也。刘先主未得孔明,流离转徙,一无所就,及孔明说以跨有荆益,遂成鼎峙。宋艺祖知五代之弊在君弱臣强,用赵普谋首削藩镇,施为建置,一洗姑息之习,卒安天下。晋宋偏安江左,皆正统,后父兄为虏,庙社为墟,有不共戴天之仇,当事克复无可疑者,而晋祖清谈,规模不知立,宋徇和议,规模不能立。绍兴中张焘进言曰:今日事大体重莫如六飞慎勤。往者前临大江,继又退守吴会,朝夕所与断国论者,二三大臣而已,一纪之间凡命十四相,执政递迁无虑二十人,宜其和战纷纭,迄无成功,故焘直指以为规模不定人。以人臣事业求之,仲尼、子产初相郑、鲁,皆名国人之谤,及无终也,易谤以颂。韩信、孔明终身事业皆决于初见高祖、先主时数语。王猛见桓温不渡灞水,虽署以官而不就,亦其出处施为皆有素定规模也。

○分数明

古今以多兵败者,纣亿万臣败于武王三千,赵括四十万败长平,汉高合兵五十六万败彭城,三十万困白登,王恢三十万伏马邑无功,王寻、王邑百万败昆阳,黄巾百万败寿昌,曹操六十万败赤壁,苻坚八十万败合肥,隋九十万败辽东,唐九节度六十万败邺城。其以多兵胜者独秦王剪六十万胜楚,项籍四十万胜秦,此外多多益善惟韩信,伊川谓信是分数明(按信胜赵、胜魏,兵皆是分用)。近代陈学士规著《守城录》论靖康援太原之非,盖分数不明也。规谓初朝廷遣兵援太原二十二万,皆败绩,所以败者,兵二十二万直前而行,先锋遇敌者能几,先锋一不胜而却,后皆闻风而却,兵二十二万败正坐此,不知攻城者分攻城兵、备战兵、运粮兵、扌尼援兵。今且以五万为率,分为五十将,留十将护主帅兼听策应,内分二将扌尼敌援兵,以二十将分地入敌境,捣其虚隙,以二十将前设伏于偏僻,伺候敌兵出抄,多则避,少则擒之,其贼自困。大概兵既分遣,则人力并用,假令失利,亦不至一齐败衄,此分数明之说也。当时张魏公帅川陕合六路兵四十万与虏战富平,始于环庆一路兵溃,诸军皆溃,然则分数不明,于是一齐败衄之患生矣。魏段超曰:众者在得众人之死,人众而俱肯致死,于是不徒众矣。

○古将不专兵

上古寓兵于农,无事则耕,有警则战,侯国之兵各将以命卿,大事则会诸侯(卿视国大小为员多少)。故兵不聚而将不专,内难亦少。春秋晋作三军,某将上军,某将中军,某将下军,于是将始专兵,上之人稍失控御,末大不举之患生矣。后世惟西汉初制近古,兵皆取之郡国,赋以丁而不以田,每郡设守一人主政,尉一人主兵,兵随土宜取之,巴蜀、三河、颍川诸处出材官(以才力取),陇西、天水、镇安诸处出骑士(以骑射取),西北轻车,东南楼船,临淄手,荆楚剑客,每岁八月郡国会试,又随土宜课之,平地习车骑,山阻习材官,水泽习操船,有事征。诸屯所不通用则守尉贬,兵属天子而将无专权,故汉将少跋扈,至命将皆出临时。《通典》谓:汉有四夷侵轶,则从中命将,如伏波楼船下濑等,将军名号咸因事立称,事毕则省。虽卫、霍高勋,退奉朝请之不暇。今考文帝三年遣灌婴击匈奴,将丞相也。武帝元光二年遣韩安国电马邑,将御史大夫也。文帝遣张武屯渭北,遣宗正刘礼军灞上,将九卿也。高后遣隆虑侯{穴黾}击长沙,文帝遣河内太守周亚夫军细柳,将列侯郡守也。将不专兵,所以亟拜亟罢,可诛可放,无一人负固揽权要上者,此制之善也。又汉将多迁宿卫,盖其出入殿庐,人主识其材武有素,如夏侯婴以奉车将,李广以骑郎将,赵充国、韩延寿以羽林郎将,卫青、霍去病以侍中将,所以汉将多良者,审而后用也。又设六郡、良家,以为取将之方(山西境)。置羽林、期门,以为蓄将之地,如京师南北二军(宫城内为南军,京城外为北军)。高祖初制亦番调郡国士为之,而不远戍,至武帝始召募,而更番之法废,昭、宣始远戍而屯卫之制疏。

○自古有死

世俗惑佛老者期不死复生,然孔子曰:自古皆有死。老子曰:人生大期以百二十年为节度。释氏经云:天地及日月时至皆归尽。况天裂、星陨、郡陷各迁,沙漠遗沧海之纵,岩穴著螺蚌之窟。乾坤且有毁时,人欲久不死,理乎?后世方氏言黄帝、老耽例不死。余考《易?大传》言:神农、黄帝、尧、舜氏没,而黄帝葬桥山。《庄子》述老耽死,秦人吊之,而县柳谷有老子墓。故近时刘潜夫诗云:无药可延黄帝寿,有人曾哭老耽来。则黄帝鼎湖攀龙之事,老子青牛上升之说,何往非幻?又释迦云:我今皆痛将入。《涅经》云:佛于桑树下右胁侧卧而化。《老子化胡经》云:周匡王五年佛七十九岁死于拘尸那城双林水下,葬于回尘山。他如彭祖七百,千岁,例以岁纪,亦同归于尽而已。况其事不经见,皆寓言裨说之录乎?《礼?外传》曰:寿者百二十,过此不死为失期,为袄怪。然则秦皇、汉武殆未知失期之怪也。唐牛僧孺曰:人以得其死为寿,兵为刀死,刑为狱死,不耕织为馁死、寒死,老无依、病无托为孤死,舍是皆可言寿。老子亦曰:死而不亡者寿。则必有可传,虽死犹生也。