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《戒庵老人漫笔》卷八

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 论赈济遏籴

凡荒岁民艰,莫不以赈济、遏籴为急务,不知此事非贤父母实心举行,量时度势,将有不足以活民,而反有速民之毙者。余观枫山章公论赈济、遏籴二书,深有补于咨诹者之听也,录之。

与许知县完书:「昨承来教,询及赈济事宜,此君子学道爱人之要务也。但昔人谓救荒无善政,虽以朱子大贤,浙东荒政,其功德及民甚大,然犹自谓不过讨得几本青绫册子,不能尽如其意,则其它可知矣。况区区浅见薄识,岂足以仰承下问之勤?然盛意不可以虚辱也,姑就来教所及,并区区旧日所亲历者,略陈一二,以备高明之采择焉。一、来教谓每图贫户,择其尤者四十户报之,此意亦可,但不知令何人开报?若付之粮里,适以为其取钱作弊之资,而贫无钱者不得报矣。愚意只取黄册图眼,将该图里老亲自审问,假如某户人口若干,田粮若干,以何事为业,其有田产而富实者不必言矣,或无田产而为商贾工匠僧道医卜诸伎艺之业者,皆可自给,惟无田产无职业及老幼残疾者,乃为真贫,所宜赈济。其或户有田粮,而为他人所诡寄,或同户各房有田粮,而本身无有,又无伎艺营生者,亦为贫民,亦宜赈济。此等事若非为政者先之劳之,而付之手下之人,则有无端卖弄作弊,不惟无益,而反有害矣。一、来教谓书记号簿填写小帖,甚善甚善,但付之里长分散,则其或散或不散,亦不能无弊,不若令里长叫来,验其人物饥瘦衣服蓝缕者,亲自给散,为无弊也。一、来教欲令里长排定资次,责其彼此相识,以防诈冒,不若就依图眼,资次面审,令其彼此相识。又欲以一县分作五日,亦恐难以定限,若事务忙碌,再加数日亦不妨,但恐厌其烦劳,而付之于人,则未免如昨书所言前官之弊矣。一、区区昔年在福建,分巡至蒲城,适遇赈济,人纷纷来告不公,及亲到仓中看视,见其手册开报之人,俱无籍贯,询问其实,则皆坊长大户招集四方无赖之徒来彼间治铁冶,每一炉多至五七百人,关支仓谷而去,近仓居民不得关支,忿其不平,争告前来。区区谓,彼既不曾附籍在本县当差,如何该支赈济?即将各坊长问罪,追还冒支仓谷,人心始帖然而服。及审所告之人,虽系近仓之民,然皆衣服整齐,面带酒容,亦不类乎饥民,不该赈济。退此二种之人,次日方有十分饥穷之人来告,却与赈济,其数亦不甚多。其知县亦是通士,方自愧其所为之未善也。以此观之,则今日之事,不可不亲自审察也。一、区区昔年分巡至邵武,正值饥荒,米价极贵,本府仓粮不能完纳,小民纷然告求赈济,而仓无颗粒之粟,军士颓然告缺月粮,而查军仓之储,仅可支两月。时将五月,青黄不接,分守裴参议无可处置,避而去之。区区谓其军士曰:『今仓中无粮与民之饥荒难以追米,皆汝所知也,吾欲每月给米五斗支银三钱与汝,则可延至八月,八月以后,则各处有米粜,与银六钱,任汝转易。』军皆乐从。乃谓其民曰:『汝欲赈济,而无粟可发,别无可为,汝今征粮上官,每米一石该银一两二钱,于法不该宥免,我与汝减价,止纳六钱上官,其余六钱就与作赈济。』民皆欢然曰:『得如此,过于赈济矣。』其有户无田粮而贫困者,乃借支布政司银两以赈之,上下皆安,不然几于激变矣。今本县科派烦重,又有散钞、散盐等项无艺之征,若会计各图饥民,皆用赈济稻谷若干,就令该图里长领去粜卖,以代贫民办纳料银若干,使民皆受其惠,则官欠易完,而免于豪猾冒支官谷之患,虽不赈济,犹赈济矣。此乃权宜之法,不知如何?」

又书云:「今年荒旱,积年所无,甚为可忧。周官十二荒政,所宜讲求,先辈有救荒活民之书,亦宜时常检看,早为处置,以防后患。近闻官府榜示,不许外郡来此贩籴,此乃世俗私小之见,非公平正大之道,既犯五伯之禁,亦非朝廷之法,一言之失,弊端随起。小民因此但见有谷船米船来往者,尽行抢夺,抢夺不已,将成大盗,先年曾有明鉴矣,不可不谨。其始小民讹言,皆谓官府许其抢夺,此声传扬,恐非美事,必有受其咎者。客商被夺,必不罢休,若往上司诉理,来此追捕,县中将被其扰,易所谓『行人得牛,邑人灾』者,亦所不免。又况今官府催并物料,皆要银两,设不粜籴,银两何从而出?此皆理势之必然不可止遏者也。乞早除遏籴之命,及严行抢夺之禁,以免数者之患,乃今日为政之急务也。某居林下,本不敢干预官府之政,但以执事相爱之厚,偶有所闻,深怀隐忧,不敢不以直告,惟执事察焉。」

 江阴侯孙

江阴侯孙名铁舍者,腹大善啖,平生未尝自见其足。永乐间至京乞恩,太宗命光禄寺茶饭,计食六十斤。谢恩,拜不能起,命两?士挟之,因不得袭荫。后家不给,食馒头,又食(火甲)茄,俱成箩以充饥。

 题李林甫诗 【「题李林甫诗」,「李」字原缺,据明藏说小萃本补。】

刘应几古今诗统记宋进士张居中题李林甫诗曰:「当时淫侈信奸回,谁料韩休荐相材。偃月堂中猖鬼散,水晶屏上美人来。」其下注云:「初韩休荐林甫有相材,林甫当国,凡除拜必用猖鬼败亡日,欲其不终吉。国忠作相,在家有水晶屏上美人影,败之日美人不来。」按屏上美人影,本非吉祥,一书记屏上美人见而国忠败,与此不同。

 二王承袭语

「丝竹筦弦」,右军承袭汉张禹传中语。禹传曰:「禹性习知音声,内奢淫,身居大第后堂,理丝竹筦弦。」四字实二物。东都赋亦有丝竹筦弦字,赋曰:「陈金石,布丝竹,钟鼓铿鍧,管弦烨煜,抗五声,极六律。」「天朗气清」,人多指此句非春景,不知潘安仁闲居赋中有「熙春寒往,微雨新晴,六合清朗」语,张平子归田赋中有「仲春令月,时和气清」语。滕王阁序落霞二句,子安承袭庾信马射赋「落花与芝盖齐飞,杨柳共青旗一色」,陈子昂有「残霞将落日交晖,远树与孤烟共色。新交与旧识俱欢,林壑共烟霞对赏。」同时骆宾王亦有「断云将野鹤俱飞,竹响共雨声相乱」。子安自为山亭记又有「长江与斜汉争流,白云将红尘并落」。而古今独赏落霞句,盖有幸不幸也。 【葛常之韵语阳秋云:「兰亭记当其?贤毕集,游目骋怀之际,而感慨系之,乃有一死生为虚诞,齐彭殇为妄作之语,议者以此咎羲之之未达也。」此在十九卷中。而前第五卷第一条云:「一觞一咏,亦足以畅叙幽情。」则当时篇咏之传可考也。今观谢安五言诗曰:「万殊混一象,安复觉彭、殇?」而羲之序乃以为一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,盖反谢安一时之语,而或者遂以为未达,此特未见当时羲之之诗尔。其五言诗曰:「仰视碧天际,俯瞰渌水滨。寥阒无涯观,寓目理自陈。大矣造化功,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非亲。」此诗则岂未达者耶?前已有定见,而复云云,不知何故?俞文豹吹剑录云:「滕王阁序本赋景物序游宴耳,而自『关山难越,谁悲失路之人』,至『阮籍猖狂,岂效穷途之哭』,凡三十来句,无非怨辞。盖勃以杀官奴除名,父福畤坐贬交趾令,勃往省侍,道出锺陵,适遇开宴,因以泄其忿。及去,度海溺死,此文其谶欤?」】

 人贵温和恻怛

前辈云,地气高寒,便不生物,和暖便生物。秋气严凝,便有一般清高气象,固亦自好,终是肃杀。人常存得温和恻怛之意,便自然可爱。

 林和靖要语

语人之短不曰直,济人之恶不曰义。广积不如教子,避祸不如省非。好名则立异,立异则身危。风俗不淳俭,则财用无丰足。礼义廉耻,可以律己,不可以绳人,绳人则寡合,寡合则非涉世之道。此省心铨要中语。

 辟谢土

书曰:「土爰稼穑。」中庸曰:「地道敏树。」土地本生物以养人,非犁锄不植。故为田为圃者,启辟之余,深不咫尺,犹皮肤疥癣耳。民用无穷,其动亦无穷。或墉焉而使之隆,井焉而使之渊,涂焉而使之圬,恶可免哉!今人之有疾患,卜者辄曰其家动土,土神为祟。乃召师巫,烹鸭以为牲,粉米以为果,设供焚楮以禳之,名曰谢土。若夫深山穷谷,日砍其材木,是擢土之毛发也,日陶其甓瓦,是灼土之肌肤也,日凿其煤与矿,是剜土之肉也,日打其石,是刳土之骨也,曾不闻有穰祟之说,假欲为之,日亦不足矣。是何土之切切于其爬搔擿抉之微,而忘其锥钳钻伐之大者哉!诗不云乎,「其谁知之,盖亦勿思」。习俗之难悟也,甚矣夫。

 塔中塔

湖州飞英寺塔中空,复有一塔,甚奇巧。

 古人引用谚语

余尝以谚语「顺天而行,随时而过,逢场作戏,见景生情」四句为养身法,「尘世如海,人心如渊,往事如梦,前程如漆」四句为宽胃方,揭之座隅。偶阅野客丛书,其采缀经史诗文中谚语凡四则,余择其足为劝戒者,裒载于此。

「兽恶其网,民恶其上。」「众心成城,众口铄金。」「从善如登,从恶如崩。」「狐裘蒙茸,一国三公。」「家有千金,坐不垂堂。」「耕当问奴,织当问婢。」「一曰纵敌,数世之患。」「欲人勿知,莫若勿为。」「一朝不朝,其闲受刀。」「当出不出,闲不容发。」「当断不断,反受其乱。」「一人在朝,百人缓带。」「一日不书,百事荒芜。」「畏首畏尾,身其余几。」「天与不取,反受其咎。」「白头如新,倾盖如故。」「皮之不存,毛将安傅。」「千人所指,无病自死。」「怒其室,作色其父。」「官无中人,不如归田。」「力田不如逢年,善仕不如遇合。」「相马失之瘦,相士失之贫。」「虽有亲父,安知其不为虎,虽有亲兄,安知其不为狼。」「生男如狼,惟恐其尪,生女如鼠,惟恐其虎。」「彀弩射市,薄命先死。」「近市无价,巧诈宁拙。」「十指有长短,痛惜皆相似。」「积财千万,不如薄艺随身。」「教儿婴孩,教妇初来。」「生为人所咀嚼,死为人所欢快。」「举头三尺有神明。」「龙生龙,凤生凤。」「对牛弹琴。」「作死马医。」「不在被中眠,安知被无边。」「一日不作,一日不食。」「让一寸,饶一尺。」「让礼一寸,得礼一尺。」「三世仕宦,方解着衣吃饭。」「三世长者知被服,五世长者知饮食。」「一鸡死,一鸡鸣。」「亡一姬,复一姬。」

诗句如「祇恐为僧僧不了,为僧得了尽输僧。」「乍可百年无称意,难教一日不吟诗。」「啼得血流无用处,不如缄口过残春。」「举世尽从愁里老,谁人肯向死前闲。」「世间多少能言客,谁是无愁行睡人。」「逢人不说人间事,便是人间无事人。」「莫道无金空有寿,有金无寿欲何如。」「万般无染耳边风。」皆杜荀鹤所作。「西施若解亡人国,越国亡来又是谁。」「今宵有酒今宵醉,明日愁来明日愁。」「能消造化几多力,不受阳和一点尘。」「只知事逐眼前去,不觉老从头上来。」「时来天地皆同力,运去英雄不自由。」「采得百花成蜜后,不知辛苦为谁甜。」「明年更有新条在,绕乱春风卒未休。」皆罗隐所作。又「世乱奴欺主,年衰鬼弄人。」「海枯终见底,人死不知心。」亦杜荀鹤诗。「未饮心先醉,不在接杯酒。」陶渊明句也。「一朝权在手,看取令行时。」朱湾句也。「逢人只可少说话,卖术不须多要钱。」刘改之句也。「但有路可上,更高人也行。」龚霖句也。「自己情虽切,他人未肯忙。」裴说句也。「但知行好事,莫要问前程。」冯道句也。「事向无心得。」章碣句也。「忍是敌灾星。」司空图句也。「在家贫亦好。」戎昱句也。「日出事还生。」武元衡句也。「难将一人手,掩得天下目。」曹邺句也。「但存方寸地,留与子孙耕。」贺仙翁句也。余观宋诗,若邵康节击壤集、陆放翁渭南集用俗语成句甚警策者,又不可胜录矣。

 砚贵洗

砚宜常洗,不洗则滞墨,滞墨则损笔。

 擦图书

腊梅叶擦图书石甚光滑,青叶尤胜枯者。

 治中满腹胀

中满腹胀,镇江张天民医官传方云,食黄鼠狼甚效。

 祀仪成典敕 【「祀仪成典敕」,原无「成」字,据明藏说小萃本补。】

世宗纂修祀仪成典敕一道,旧借观于司成水南张公家,曾照式誊之,偶失去,越几稔矣,偶复得之,谨录于此。

「皇帝敕谕纂修等官,朕惟祭祀,国之大事,矧今郊祀已遵复我皇祖初制。其中事宜,不可无记,无以垂之将来。今大工告竣,祀期在迩,兹克降敕。特命知建造事总督工程官卿勋、同知建造事督视规制官卿时、监视巡察工程官卿鋐为监修官;知建造事总督工程官卿璁为总裁官,内阁辅臣大学士卿萼、卿銮为副总裁官。首倡正议,监视巡察工程官吏科都给事中夏言升翰林院侍读学士,仍兼吏科都给事中,不妨照旧掌科事,及中允廖道南,编修张衮、徐阶、程文德为纂修官。卿勋及卿璁等宜各殚忠益,精思力究,遵照朕谕。卿璁凡例条目,纂辑成书,名曰祀仪成典。务要明白正大,以称朕法祖敬天礼神至意,于以为万世法程,守而勿替者,斯为卿等竭忠致力之道。凡敕中未载应行并朕前谕卿璁条目,逐一开具,奏请区处。卿等其钦哉钦哉,如敕奉行。

敕命

嘉靖九年十月十五日

之宝。」

 佳茗比佳人

佳茗比佳人,未经人道,惟东坡有诗曰:「仙山灵雨湿行云,洗?香肌粉未匀。明日来投玉川子,清风吹破武陵春。要知玉雪心肠好,不是膏油首面新。戏作小诗君一笑,从来佳茗似佳人。」比花用美丈夫者,如「莲花似六郎佞语」之类,全篇绝少。黄山谷咏酴?诗曰:「肌肤冰雪熏沈水,百草千花莫比方。露湿何郎试汤饼,日烘荀令炷炉香。风流彻骨成春酒,梦寐宜人入枕囊。输与能诗王主簿,瑶台影里据胡?。」与东坡同一格调。然李商隐已有「谢郎衣袖初翻雪,荀令熏炉更换香。」不免经人道过。 【黄东发云:「『从来佳茗似佳人』,恰与『若把西湖比西子』是天生之对。」】

 月影辨

广宗撖举人大经月影辨:「月中之影,古今传记皆有桂树蟾兔之说,盖以其形?之近似而拟言之耳,其怪诞妄缪,固不足信。若夫先儒山河影地影之说,虽颇近理,要亦非至当之论也。盖山河载之大地,山河所在,则地之所在,固非脱然而形影也。今乃舍地而独归影于山河,不亦偏乎?则地影之说,举山河而尽之,犹为彼善于此,然以愚观之,则其非地影者有三:盖先儒谓月借光于日,信矣,然既曰日入于地,光自四旁射出,为大地所碍,故光照不远而有是影,则近上下弦前后,月魄尽行在天,去日不远,固无所碍矣,而亦有是?,何耶?此其非地影者一也。又地在天中,隤然一大块,则其影之在月,惟黯然一瘢可也,何至纷纷破碎,而为桂为蟾为兔之状乎?若曰黑者地而白者水,则水之下固有地也,乃能透地而漾光乎?况天不满,东西皆水,而白者宜居其半矣,胡乃黑白纷错交颜,而又若有远近浓淡之分者耶?此其非地影者二也。又月行于天,或正或侧,当其体盈之候,固莫定其弦之所向矣,自其亏候而观之,宜其影也随时转移颠倒不常也,今其痕?乃悉随月体,定向不易,又何耶?此其非地影者三也。然则其为何影乎?曰日火之精也 【「曰日火之精也」,「精」字原讹为「情」,据明藏说小萃本补。】 ,火之体则极清,月水之精也,水之体则稍浊,月中之影,其渣滓之凝结者乎?此千古不决之疑,愚虽未敢以为必然,然较之地影之说,或犹近理也。故详辨之,以俟知者择焉。」陆文裕公深读而善之,又从而博辨曰:「道体之全三,有神,有化,有物。日月者水火之精也,水火者阴阳之麤迹也,水内涵,火内暗,月中必有影,日中亦然。所谓渣滓之未尽者,故日月不离于物也。」怀庆娄知县枢谓二公之论未甚明白,盖月中有月影,犹天上有天河也,列子曰:「天,积气耳。」日月星宿亦积气中之有光耀者,知积气中有光耀,则知光耀中有积气矣。

 锄地得金印古砚 【锄地得金印古砚」,原无「锄地得」三字,据明藏说小萃本补。】

杨五川南宫集中有月华砚铭引,载金印古砚事,曰:「昔景泰中吾东溪府君守安,有二农夫偶耕于野,得埋金焉,诣州请平。试问其状,曰:『始吾运鉏于田,觉铿然有声者三,视之方得石盖,去石而金见。』命洗土,视之则古金印也,其文为『寿亭侯印』。又命取石至,则砚也。府君乃归其印于朝,取其砚而偿若直焉。砚之在予家余六十载。正德己卯孟秋十有二日记。」所谓东溪府君者,即通纪诸书所载兵部观政进士常熟杨集,当时以其上于司马书出为安州知州者是也。

 楸叶膏法

楸叶膏须依法制之,葛常之云:「汝州楸树极多,富郑公知州时,手植数百本于后圃,后政思其人,建郑公堂于楸林之下。宣和间先人知州日,听政燕客俱在焉。一日廉访使周询来访,因云立秋日太阳未升,采其叶熬为膏,傅疮疡立愈,谓之楸叶膏。抵晚,宪使王伟来访,因道询语,伟曰:『有人患发背,肠胃可窥,百方不差者,一医者教用楸叶膏傅其外,又用云母膏作小丸,服尽四两止,不累日云母透出肤外,与楸叶膏相着,疮遂差,功亦奇矣。余欲广传此方,以拯病苦者。』」

 中山狼传

中山狼传,马左都中锡撰,刺李空同悖德康对山脱刘瑾之害耳。刻者杂之唐宋稗官诸传之列,读者岂能了其意之所属哉?

 论张江陵籍没书 【「论张江陵籍没书」,原无「论张」二字,据明藏说小萃本补。】

近时张江陵事,议论纷纭,田野老农,岂识庙堂事?偶见坊刻有翰林于慎行上月林邱少司寇书,其言似公,可为他年作一案也。

「行谨启:老伯荣差,尚未获面,台驾严装,启行有日,恐众中进见,不尽欲言。老伯此行,出自皇上简任,事体重大,恐有难处。行在里子之末,不揣轻微,有所陈于左右,以备采择,惟老伯垂听焉。

生滥竽词林,阅有年岁,江陵始末,皆所目睹。其殚精毕智,勤劳于国家,与其阴祸深机结怨于上下者,皆颇能窥其大概,而未易更仆数也。当其柄政之时,举朝争诵其功而不敢言其过,至于今日既败,举朝争索其罪而不敢举其功,皆非其情实矣。而连日廷中士夫见其处分过当,亦庶有惜之者。至于九卿一疏,切中机宜,关系国体,又莫不传诵欣服,以为义举。然主上愤结之日久矣,又有积怨于海内,一欲有所出之,其是非功过,卒难别白。且方此其时论亦未定也,惟是籍没一事,责在使者,窃有深虑,敢为老伯陈之。

今上之所为籍江陵者,一则恨冯珰之厚藏,而欲求当于外,一则考某某之故事,而欲合符于前,故致在必行而不恤也。夫使江陵之家诚如二氏,即籍而正法,不已晚耶?然以事理度之,窃知其不然甚也。何以实之?夫冯珰所取者,皆中贵之积也,内中大小监局号为二十四衙门,以及门厂库藏执埽除之役者,何止千万?每有一缺,即纳金于保,大者以万计,其次数千,小乃数百,予者不以为贿,以为例也,受者不以为贪,以为例也,如输粟鬻爵而已。江陵安得有是?自世庙西苑近臣积赀巨万者,不知其数,迩年以来,其人率多老死,每一人病甚,其家辄走告保,保即遣其名下内臣为之护丧侍药,至则扃其堂室,逐其弟侄,禁其饮啖,坐而待其毙,一举而尽献之保矣。如此者又何止数十家?其所得何可赀量?江陵安得有是?此九卿疏中所谓比之冯保,万分不侔者也。

乃若某某之事,又不同矣。何也?某某日以鬻官为事,如列肆市门,交手相易,万货毕萃,众价具陈,积蓄不赀,固其宜也。江陵则不然,其平生显为名高,而阴为厚实,以法绳天下,而间结以恩,其深交密戚则有赂,路人则不敢;债帅巨卿,一以当十者则有赂,小吏则不敢;得其门而入者则有赂,外望则不敢。此则所入亦有限矣。且此老以盖世之功自豪,固不肯甘为洿鄙,而以传世之业期其子,又不使滥有交游,其所通关窃借者,不过范登、冯昕二三鼠辈,而其父弟家居,或以其间隙,微有网罗,如此而已。则所入亦有限矣,此九卿疏中所谓不及两人十分之一者也。

夫以所有不及两人十分之一,而其积愤结怨乃十倍于两人,执此而取盈,故甚难也。况其席?二年,豫为地道,即有所藏,度已流散。今直捕空投虚,何以称塞上命?从而根究,株连全楚,公私重受其累,是某处之已事也,使者胡以处之?生行以为,台省公疏,本不可少,业已寝阁,无复及事。老伯受命而往,又不宜有言,诚遣一使入说同差中贵,置冯珰勿谈,而以彼此不同之状向中贵熟数之,使其辞行面奏,为上别白,冀万一开悟,责望稍轻,庶至彼中易于区处,有以报命也。

又有所恳:江陵太夫人在堂,年八十老矣,累然诸子,皆俳獧书生,不涉世事。籍没之后,一簪不得着身,必至落魄流离,无所栖止,可为酸楚也。望于事宁罪定,国法已彰,恤其孤嫠,存其血食,或为之疏请于上,乞以聚庐之居,或为之私谕有司,恤以立锥之地,使生者不致为栾郄之族,而死者不致为若敖之鬼。又惟老伯高谊能行之,悠悠世情,他又何望哉!

生行叨尘馆局,尝遇江陵知遇,已而偶有愤激,得遇知己,窃甚愧畏,自屏于田野之间,仅而获免。然当其得遇之时,亦曾与相知有言,以为今日阿附相公之人,他时必至负义,今日触忤相公之人,他时必不忘德。乃今坐视其败,而不能吐一言半词以酬心许,又甚以为恨。幸而老伯在事,得以进言,冀有万分之一可以保全其后,此区区之公愿,而亦使职之光也,老伯其垂意焉。谨启。」 【向有传张敬修十三年五月十三日三更时自缢冤书,备述上司欲坐以二百万家赀之苦,语语酸辛。盖于公之言,亦不行也。噫!】

 论大狱

世宗钦明大狱录,事在丁亥九月,余邑大理卿汤公沐以此罢斥。后穆宗御极,又因都御史庞尚鹏疏,遂追恤罪斥诸臣,前后矛盾。余得项瓯东公乔之论曰:「武定侯郭勋初镇两广时,正谦恭下士,御史周公广以事谪怀远驿丞,武定托求文,厚施于周,周坚却之,且有后议,勋恨之。他日诱其入门,重挞二十,缙绅闻之,俱不能平也。后马子录巡按山西,有为白莲教张寅者善烧炼,武定素善之,后聚党数千人,为地方觉,举使坐以左道惑人之罪,其何说之辞?马子以弘治中谋反脱逃李福达者即张寅也,遂以张寅即李福达,按以不轨,而武定属书至,马执书并奏武定谋为不轨。各道三法司以周故,方幸武定有罪,欲成其狱。勋夤缘无所不达,圣上明知其非不轨也,特升张罗峰掌都察院事,升桂见山刑部尚书,方西樵大理寺卿,专为平反此狱。而前此三法司及各道缘此为民去位将及百员,而马子录谪戍广西宾州,竟死其地。识者谓大狱之成,固由武定为张寅伸冤,亦因缙绅为周广报复,而周公广不能见恶人以辟咎,则实始作俑者。一事之微,几至空人之国,呜呼,是岂可独归之张罗峰哉!可以为戒矣。」此论在嘉靖壬子以前,殆得情者也。

 何文肃论元顺帝 【「何文肃论元顺帝」,原作「瀛国公子」,与正文文义不符,据明藏说小萃本改。】

何文肃公乔新考元顺帝为宋瀛国公之子,而着天报宋祖仁厚之意,此等议论,却不可少。

 教学字

教字即是学字,古文实同用,教学效学,俱只是一个爻字。

 凤洲阁臣小断 【「凤洲阁臣小断」,原无「凤洲」二字,据明藏说小萃本补。】

王凤洲世贞嘉靖以来内阁首臣传小断,野史氏曰:「廷和之始,微以易进嫌,而居位自称,踰于前后数公,则其才胜也。正德之政,蠹于左右貂,譬之衣若鹑结矣,不有处者,谁与弥缝?嘉靖之初,收涣为萃,宗社盘石,谁之力耶?以道事君,不可则止,则冕与纪皆庶几。是二人者,甫得政而弃之若敝屣,视宏何霄壤几也?宏之初节,内劲于权幸,而外伸于奸藩,不亦皦皦秋阳哉!为德不终,假辞国老,以名为调剂,然再踬再起,保功名于猜世,则亦长者效也。一清有应变之略,而无格心之本,捭阖操舍,此将道也,而行之揆地,智殚力竭,得死幸矣。孚敬因机遘会,一言拜相,强直自遂,人主为屈,斯功罪不亦等哉!二李长者,而时稍负荷,春芳知止,伯仲之间也。言诡遇而获,器不胜才,上僭上,下偪下,东市之辱,夫岂不幸耶?嵩沾沾小技,以顺为正,内固主宠,而外笼天下之利,即不有孽子,宁毋败也?抑二臣者,相倾若宿敌,夔伯之地,化为秦楚,徐高张申之所繇兆也。阶赤?几几,羔羊素丝,嘉隆之际,亦何下廷和哉!惟其小用权术,收采物情,识者不无遗憾焉。虽然,若廷和、阶者,俱救时相也。拱刚愎强忮,幸其早败,虽小有才,乌足道哉!居正,申商之余习也,尚能以法劫持天下,器满而骄,?少激之,虎负不可下,鱼烂不复顾,寒暑移易,日月亏蔽。没身之后,名秽家灭。善乎夫子之言,『虽有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。』」此传乃凤洲亲笔草稿,有一友馆太仓得之,携以借录于余冢孙者。

 异物不可食

项瓯东私录载:李三洲,广东南海人。问伊:「广人食蛇,信乎?」曰:「亦有食之者,然有食之全家死毒者矣。」有某学生员出迎提学,内有十数人在明伦堂伺候,忽有一大蛇自梁上坠下,诸生以为奇,取而烹之。将熟,忽报提学到,诸生趋出,有犬见锅中火涌,汁流地下,饮之,诸生至则犬死灶傍矣。即取其肉埋土中,数日土上出一大木耳,黑而嫩,盖毒气所发也。张鄮西因言某巡按过山中,见木下有大木耳一朵,甚嫩好,以为天花菜也,取归煮食之,尽一盘,即入卧房,明日巳时尚未起,书吏倒门而入,止见骨头一副,其肉尽化为水,流满床下,其毒一至于此。因令人掘原山木下,得大蛇如桶大,烧之。三洲又言,蕲蛇亦有作酒饮之而死者,曾见余姚毛佥事旅榇,问其仆致死根因,云止因一乡官在湖广,寄一蕲蛇,主人因有暗风疾,即浸酒饮之,半月脑后发疽,遂至不可救药。尝闻有三人行路者,渴甚,入瓜园市一极大瓜,共食之,登时俱死。瓜主掘其下,得蛇如桶大,斩之。历观数事,凡物异常者,决不可轻食。又广东雷州府养济院癞疾者数百,其便溺多癞虫,鸡食之,答应官府者贪其价贱,辄买以供官。如此等类,孝子仁人,不可不知。

 宋学士诗文 【「宋学士诗文」,原作「潜溪诗文」,据明藏说小萃本改。】

正德甲戌,南户部尚书太原张公缙刻宋学士文集成,序其后云:「潜溪前后集、文粹,出于郑氏所辑,及蜀本、衢本、外国本,皆略而未完。近时杭本八帙,颇多,而为人率妄去取,犹未刻也。初公存日,手定八编,凡若干首,以细眼方格,命子璲缮录精整,首简犹公手笔。其本亦归郑氏,久之流入钱塘,予购得之,爱重藏袭,行辄与俱。兹来总漕于淮,因命按本翻录入刻,稍展而大之,为若干帙,以公之于天下。仁和郎瑛云:予尝见太史宋公濂诗四册,公亲书者也,大字如指顶,小字如芝麻,或行或楷,真有龙蟠凤舞之象,高可五寸,亦奇物也。惜为杭守张公取去。今学士集中之诗不满二百,则知遗落多矣。按宋公亲笔诗文,皆落于张姓之手,殆亦一大奇事。然文以张显,诗以张晦,即一人之诗文,而有幸有不幸如此,安得更归于好事者而与文并传哉!」

 以足代薪

云间李豫亨云:「我松张淀山公判温州时,与其配陆夫人之任,夫人故少保完之女也。未至城数十里,天色已冥,?甚欲少憩,俄见火光隐隐若人居。比至,使人瞷之,见一老妪方拥炉,一少妇方织纴,闻叩门声出迎。公诫其下曰:『吾上任之辰在明旦,不可后,夫人且息,天明徐来,未晚也。』遂与二子先往,夫人及二女下车进休,坐未定,妪顾谓妇曰:『何不治茗以献?』妇曰:『诺。』汲水举火,乃以两足代薪,侍女惊见大呼。时从者百余人,环屋假寝,亦众声大呼,向者屋宇器什泯然无迹,惟存空林而已。夫人之次女即庠友赵吾缘之外母,时为予言甚详,非妄。」

 种英苏冠

卢多逊门下士种英、苏冠,多逊甚器爱之。多逊既得罪,独此二人徒步送抵海而还。英改名放字明逸,苏改名易简。

 治广疮

县中陈某家有使女生广疮,求医于方上道人,其方只用干荷叶一味,浓煎汤当茶,日逐饮之,尽量而止,不过六七日即愈矣。亲试,验甚。又一当县甲首者,曾生广疮,传方上人方,用麦、母子草根捣汁,和好酒同服即愈。其草须取竹中无露水者为上。

 倭房公赋

倭房公赋:「沙汰毕,督学一,文运兀,倭房出。横行一十三府,扰乱天日。科举纔罢而岁考,直抵丹阳,四府溶溶,祸入宫墙。起钱神楼,开铜臭阁,满载装回,狼吞乌啄,且逞威势,张牙露角。眈眈焉逐逐焉,垂涎吐涡,真有似乎精魂失落,蓦起风波。暴若祖龙,厥腹虚空,昧若何虹,目无眸子,谁识西东?日长沈醉,酒色融融,倏然发怒,令人惨凄。一日之内,一人之身,而变诈不齐。百金补廪,镇江李孙,斗珠入泮,无锡周秦,亲家邻友,为过财人。米麦荧荧,乱圈点也,枷锁扰扰,假公道也,湖流涨落,苞苴行也,批挞横斜,门子醉也,雷霆乍惊,试案出也。人人骇忧,漫不知其所谓也。孔方先容,虽媸亦妍,十目所视,而莫揜焉。有不可闻者,遗臭万年。此倭之行藏类市井之行藏,不畏天地之精英。故其来年预托亲人,渡水涉山,访儒生之富贫,夤缘其间。不分玉石,真材销铄,怨气逦迤道路,闻之莫不叹惜。嗟乎皇上之心,作养人材之心也,倭纵贪婪,亦当念国家,奈何取财尽锱铢,弃士如泥沙?使豪杰之士,一朝为失色之庸夫,云锦之章,霎时为吞声之哑哑。案首赃私,多于仓廪之粟粒,家书包票,等于官店之帛缕。德清光棍,趋于直隶之城郭,厥子受赂,出于公庭之招语,使旁观之人,深可鄙而可怒。倭房之心方益骄固,谤海公、陷徐举,日本烈炬,延烧南土。呜呼,戕士类者,倭房也,可杀也,护倭房者何人也?亦可杀也。嗟夫,使朝廷听好人则足以拒倭,倭不为督学之人,则自秀才士夫以及君,谁得而被祸也?科道不能明言,而野史言之,野史言之而远播之,是使野史之言而强于国史也。时万历十四年。」房学院寰,浙江德清人。通贿事露,吴中士子作此以讥之。戒庵老人年已八十余二,殊骇时事之多变,漫录之,傥不即下地,他日展卷,亦可一扼腕。又有滥青衿文,取四书中语依时文体辏合成篇,余恶其侮圣言也,掷去不录。

 时艺坊刻

余少时学举子业,并无刊本窗稿。有书贾在利考,朋友家往来,钞得镫窗下课数十篇,每篇誊写二三十纸,到余家塾,拣其几篇,每篇酬钱或二文或三文。忆荆川中会元,其稿亦是无锡门人蔡瀛与一姻家同刻。方山中会魁,其三试卷,余为怂?其常熟门人钱梦玉以东湖书院活字印行,未闻有坊间板。今满目皆坊刻矣,亦世风华实之一验也。

 相牛法 【附治六畜方 【「附治六畜方」,原无此五字,据明藏说小萃本补。】 】

牛有独肝者,食之杀人。相牛法:岐胡有寿,膺匡欲广,毫筋欲横。 【后筋也。】 常有声,有黄也。角冷有病,旋毛在珠泉无寿,睫乱触人,衔乌角偏妨主。毛少骨多有力。溺射前,良牛也。疏筋难养,三岁二齿,四岁四齿,五岁六齿,六岁以后每一年接脊骨一节,阴虹属颈。阴虹,双筋自尾属颈也。此草木子杂俎篇所载,盖从宁戚相牛经中节出而又附益之以便观者。

附治六畜诸病方

?杨花八两 川乌 草乌 白芷 藜芦猪牙皁角各四两 麝香一钱五分 黄丹一两 诃子六枚 绿豆粉一两 风化石灰五钱 皁角刺四两

已上俱为细末,用药时雄左雌右,先将右鼻孔吹数十口,后吹药于左鼻。水牛一钱五分,黄牛马骡一钱二分,驴八分,猪四分。

 僧尼始

汉明帝听阳城侯刘峻等出家,僧之始也。济阳妇女阿潘等出家,尼之始也。

 戒宿倡酗酒二文 【「戒宿倡酗酒二文」,原作「宿倡酗酒二戒」,与正文文义不相应,据明藏说小萃本改。】

宿倡酗酒,世之覆辙相寻,而多未悟,岂圣贤之训微奥简约,故习而不察耶?往阅侯布政一元集中有走笔戒弟书,反复晓譬,颇饶名论,读之,即登徒子便当回头。恨无藻笔,不克为高阳辈益友。会有携莫贡士云卿所作酗酒戒示余者,两作固可并传,以砭沈酣惑溺之膏肓也。虽老眼昏花,不怯捉笔。

侯曰:「夫系蹄不解,猛虎决蹯,危疢在前,孝子进药,非不痛于身哲于口也,爱有所至,情有所不得不然。凡熟谏之道,异于责善,义方之诲,别于忍心。如使畏不祥而曲阿,慕怡怡而顺非,是以一蹯之痛,易其七尺之躯,不忍乎介然之苦口,而自诒罔极之恨也,岂可谓知类哉!克己之难,自昔而称之,柔曼之倾意,尤其难者也。故女戎祸水,聪明之主以自误,而吴姝越艳,智术之士,亦以误人。譬之鬼物之惑人,始者必有以中其意,使如膏火相滋,不尽不止。方李赤之惑于溷厕也,所见无非清都丽宫妖艳飶芬者,欲以区区之辨,易其所见,岂不难哉!彼死而有不恤,而欲陈之以毁誉利害,不亦末乎?故苦药所以已疾也,苦言所以去惑也。医经云疾有不治者二,不可药,一不治也,可药也而不受药,二不治也。始之以不受药,终之以不可药,此忠臣孝子慈父友兄所为流涕长叹而呼天也。衢涂跬步,而杨朱哭之,跬步之失,何足哭也?然至其千里也,则又不及哭也。诗曰『何嗟及矣』是也。曲突徙薪,以告燕雀,其信之乎?然而有必至之势,其不至乎焦烂者幸尔。吾前所谓啖野葛饮鸩而不死者也,古今以来,独一曹公。奈何以不赀之躯,天地所畀,父母所遗,试之猛兽毒药,侥幸于万一乎?夫文人无行,非谓固然,惜其是文而乃是行,犹言斯人斯疾云尔。古今文人,独一司马相如哉!屈原之忠,为词赋祖,贾谊升堂,汉之彦也。昌黎、东坡,唐宋名臣,人非尧舜,谁无小疵?然必立行,大节不踰,斯为君子。至如孔孟左国,经史之文,何尝不妙绝天壤,但不可以文目之尔。假令天壤间不生司马相如,无其词赋,何损于治?何伤于艺林哉!且相如文伤靡丽,故前辈谓其类俳,而武帝亦俳畜之,此何异弈秋、丸僚以一技垂声者耶?昔人谓九原可作,吾谁与归?区区虽未敢妄意九仞之门,至于及肩之墙,不愿托足。尝思执鞭叔度,对啸孙登,相与游于无言,而或发于不得已,则纚纚洋洋,为寒馁帛粟,疲瘵针石,即不能然,犹欲鸣其心之所藏,如春虫秋蚓,宣写和气,自得而止。无用雕虫殚极,侈靡淫泆,如相如为也。今人固无相如,即有之,吾亦不好。文且如此,况其行乎?而闻以卓氏事自解,此大谬也。且卓氏事,相如宁慕其色耶?临邛令谓相如穷困,幸来过我,而王孙奇货可居,故谬为恭敬,以相如?之耳。已而果大得其财,为富人驯致,以赀为郎,显于汉廷。 【按史记,相如赀郎在未适临邛之前,此书故走笔未考耳。】 则相如本意不在文君甚明,读史者忽之耳。如令相如反效其赀财,重币卑礼,以求失身之文君,吾知相如不为也,若为之,则其家徒四壁者不将愈甚转入沟中乎?狗监未荐,天子不闻,独与失身一妇人,无用之书数卷而何适矣?然则彼虽失行,犹为身谋,今杭州诸公慕之,名实两失,无相如之利,而有其累,难以言智矣。位尊家温者,其患迟,位下家俭者,其患速,不观之膏火乎?虽同于灰烬,而膏之盛者后亡,亦理也。或曰膏虽竭,我能续之,燎虽息,吾能扬之。商贾恃什一之利,士大夫仰奉禄之进,而能文善游者,资朋友之助,此其所为续膏继明之术也。悲夫吾所为,碌碌服贾,致身策名,抒思竭精者,宁为区区一女子哉!武王不斩妲己乎?且好色人之天性,不知子都之姣者无目者也,而诗人如云之弃,缟衣之乐,岂其性与人殊哉?诚富贵有羡金余帛,何不自置妖姬,深宫自娱,犹未决裂男女之坊、 【「犹未决裂男女之坊」,「女」字原作「子」,据明藏说小萃本改。】 解绝廉耻之维,求之缟衣綦巾,亦其次也。夫巫山之云,朝暮而送人,河畔柳枝如林,离亭之泣如雨,计文君之所当,岂一司马相如哉?前袂未分,来衿复结,是何异蹴珍饵行道之中?蒙袂者犹唾之,而聪明之士顾甘心焉,何也?盖妇人有挟媚道者,其术如鬼神,使人神眩目眯而不自制,汉史往往见之。吾意倡优之家,其有传乎?不然何颠冥之众而觉悟者之寡也?商贾负贩,缙绅之士,无知愚小,大铢锱而积之,胠箧而委之,甘心效其力,没首而不悔。夫左右戮力治生以奉其主者,奴也,左噬右搏得狐兔以效之人者,狗也,今倡优挟邪术媚道,奴畜犬豕天下之人,坐食其钱财,而惑者犹然不悟,一旦商者折阅,亡其什一,仕者失官,亡其资财,始匍匐而无所归尔,犹曰相如爱文君,岂不谬哉!吾观今世文士,类多虚名,昨所观其人歌诗草书图画,其品至下,而能盗虚声者,正犹下里巴人一唱而千和也,易世论定之后,吾不知其人当在相如词赋之科否也,恐不能过李赤,李赤诗赋固在,乃能与李白相乱,而因循失足为厕中蛆,后世士羞言之,况若人者乎?夫蜩鸠之翼,难以图高,蜉蝣之衣,难以持久,故附凤者千仞,附骥者万里,彼悠悠盗名之士,安足荣其咳唾而与绸缪应和哉!相如之事,既其意指不类斯今,又西施之颦不可慕效,姑效其倩笑者可也。观今之文士,非特盗名,乃亦盗利,故辛垣高鲁连,以其无求,邹忌不信宾客之谀,以其有势,势移利尽,雌黄随变。吾观今世柬书相遗,倾肝相示语,卒未有不涉取求者也,此其交游归趣,大体可?矣,不待交解于张公子,而龙阳之情已暴于后言矣。凡斯之类,不可殚陈。区区今者药石之献,惟在静讽六经四子,闭门谢客,使天机有雨露之息,则以子之才如宝镜拭尘,邪魅毕烛,刀刃发硎,向之缭绕游丝而断之耳。以相如之文,明邹泗之道,以周南之窈窕,易巴蜀之奔亡,斯亦生人之至乐也,于子何如?楮短意长,有言不尽。」

莫曰:「昔王无功着五斗先生传,而刘伯伦颂酒德,盛言醉乡之致,于是张饮者赤帜。晋诸名流,入狗窦豕圈,累至伤生灭德,祸贻国家,故乐令讥之。夫名教中岂少立身荣名之地,何至乃尔?荆卿混殽屠沽,灌夫、盖宽饶使酒骂坐,彼皆有所为,慕义轻生,其殆狂者之俦亚乎?而犹不免身婴戮辱,宗社墟夷。千载而后,使壮夫饮血,死士吞声。假令诸君子能倾身为知己善,谋虑终始,则燕太子未必首犯狂秦之怒,而田蚡骄贵,奚必甘心魏其,以触天下之谤口哉!词组发愤,不能自制,甚哉乎酒之流生祸也。大禹圣人也,能即始而见其所终,故饮而甘之,以着明戒,后世子孙遂有如桀者,以酒为池,使千人牛饮以乐。嗟乎,禹之圣而不能使酒之不为桀也,此可以省矣。张君去华负隽异才,颇数酗于德,方其醉也,狂悖痴暴过于季将军,而逮其醒也,恬夷清穆,蔼然吉士。然其饮也必醉,而其悔也不果。又少年负才,则以为立身荣名当在乎此耶?噫,其误矣。夫不解于酒德,而袭古人之迹,故有伤生灭德之咎,即晋诸贤,彼所为有托而逃,其将以是辱身污行,而几免于祸者,当以为智,而不以为狂也。渊明先生之于酒也,避世者也,毕茂世、胡母辅之诸君之于酒也,避乱者也,荆卿之于酒也,藏名者也,灌夫、盖宽饶之于酒也,愤世者也,淳于生之于酒也,玩世滑稽者也,刘伯伦之于酒也,傲世者也,张去华之于酒也,袭古人之?而不解于酒德者也。吾今与去华约,觞过五行,酒至一升,面作赤色,唇齿间觉洒然以甘,肠胃间觉欣然以悦,则覆觞止酒,以亲命告于朋友之中,其不听者非良友也。则于止酒也,庶乎其可也。否则莫生且敛衽而避,舍席而逃,吾宁从乐令诸君子游,不欲附会荆卿、盖、灌之徒而为灭德之士已矣。」

 导引保真法 【明藏说小萃本无此条。】

王乔、赤松古称仙术,修丹炼汞,世有奇书,然无补元真,何羡云丹五色。苟有裨天本,只求独卧一床,故采纳非工,引申罔益,敬录数款,铭兹座右。则近取诸身,法约而功倍,行之日用,力逸而可久,又何必伯山甫之神方、卫叔卿之异术耶?

一、静坐,将两手指击头后枕骨九次,以鸣天鼓。

一、用嘻嘘呼吸各九次,以调元气。

一、叩齿三十六,以集元神。

一、将两手大指摩热,各拭眼二十四,以启元明。

一、将两手大指摩热,拭鼻两旁二十四,以培元息。

一、将两手摩热,擦两耳腔二十四,以达元聪。

一、将两手摩热,摩面三十六,以润元颜。

一、将两手顺摩腰眼肾经二十四,以固元精。

一、将两手擦?底涌泉穴,左右交互,各二十四,以壮元力。

一、将两肩?肋大耸动三十六,以运元筋。

已上十件功完,口中津液滋生,即用嗽满,分作三咽,意期流入丹田,以养元真。

 大度

东坡曰:「天下之事,成于大度之士,而败于寒陋之小人。」

 老年拗拗

宋郭功父有老人十拗诗,谓不记近事记远事,不能近视能远视;哭无泪,笑有泪;夜不睡,日里睡;不肯坐,只好行;不肯食?,要食硬;子不惜,惜孙子;大事不问,碎事絮;少饮酒,多饮茶;暖不出,寒即出。昔人称为切中老人之病。余今年八十又加五矣,近事远事皆不能记,独喜与人讯问近事,检稗官小史阅远事。自少入试,执题目牌下,便能远瞩,及今蝇头细字,灯下犹能辨之,颇为远近无遗视。二三十年前因丧子多哭,今且不日,人哭余,余何哭耶?笑时或有之,未见睫下湿痕也。黄昏进糜,登床酣寝,直至日出,偶一时听鸡声耳。日中对典籍,会心处辄手舞足蹈,睡殊少也。平日好陪客坐,即少年与儿孙往还者,喜与共几席。步履虽不艰,至百步外辄用竹兜子,不好行也。每食必问烂否,否必再煮。惜子勤勚贫无储,惜孙埋头不挂绿。大事碎事入耳,或料理,入手便推却。平生酒量,多不过三行,见人饮则酣适。瀹茗惟以供饭,后漱齿,余则畏其性寒,敛唇避之。春秋挈子孙郊原一舒啸,冬夏惟斗室挥扇拥炉而已。余老人其拗中之拗耶?适有方外道人,以相术自逞,遽前余曰:「翁肯以一布袍赠我,我包翁有太公之寿。」余私忖曰:「岂余之年亦拗耶?」退而书此,为好事者他年作一笑柄。

 游月岩记

无锡顾泾阳宪成,其制科文,人人称之。有携其游月岩记示余者。余细阅之,即古文辞,亦吾郡荆川子后一人也。录之。

记曰:「予以岁之九月六日至桂阳,越五日有永州之行,行三日经道州。州大夫张四可氏出谒,予为问讯濂溪周先生故事,大夫曰:『去州可四十里有月岩,相传以为先生悟道处,此一奇观也。』余曰:『何如?』大夫曰:『志言岩形如圆廪,中可容数万斛,东西两门通道当洞之中而虚其顶,自东望之,如月上弦,自西望之,如月下弦,自其中望之,如月之望。先生则之,以画太极图,云已晤彭将军。』哲庵氏语及之,亦曰信。予曰:『有是哉!』明日遂偕往。既至,历崖而登,下而就几,少息焉。徙倚四顾,奇石森列,满壁而是,眉睫之间,变幻纷沓,应接不暇。即王子猷山阴dao中不知有此否。哲庵曰:『吾闻诸志矣,如走猊,如伏犀,如龟蹒跚,如凤翱翔,如龙蛇蜿蜒,可谓笔端有画。』予曰:『未尽也。』拟为之名,卒不得其似而止。遂与二君徐步而前,就其中望之,既圆且朗,果如所言不谬。予因笑谓曰:『今日望日也,故应有此。』已,转而西,寻却而东,所至辄伫立凝视,递相嗟赏。已,复登其巅,忽见白云数点,冉冉从东而来,望之可数里内外。张君异之,指其处呼余而谓曰:『是濂溪先生故里也。』余闻之,翩翩神王。尔时觉得两腋风生,便欲乘云而往,揽濯缨之亭,饮其泉一斛,洗涤尘氛,徐而从先生乞太极图也,为之徘徊者久之。既而还坐其下,左右荐觞,觞到辄尽,主亦不劝,客亦不辞。清言亹亹,尔我俱失。薄雨既收,斜阳欲下,陶然相对,氤氲满怀。舆人窃窃从傍言暮矣,弗问也,从容谓二君:『乐乎?』张君曰:『当此之际,不知胸中有何物,亦不知天地间更有何事。』彭君首肯曰:『如是,如是。』二君还问予,予曰:『亦复如是。』起而叹曰:『美哉兹游也,无物内碍,忘矣,无事外碍,忘矣。内外两忘,濂溪先生之所谓静也,昭昭乎进于太极矣。吾侪偶尔寄适,俯仰之顷,意象豁如,辄自有会心处,何况先生乎?其所得于兹岩之助岂少哉!虽谓则之以画太极图,未为迂也。』昔朱子疏大学格物之义,谓一草一木,亦不可不理会。姚江王伯安非之曰『奈何舍内而徇外』。由今观之,何者为内?何者为外?河之马可以画卦,洛之龟可以范畴,天高地下,万物散殊,新腐陈奇,总归神理,人自为间隔耳。伯安颖慧绝人,而所见若此,岂其偶未之思与?吾于兹岩乎有悟也,虽然悟之非难,实有之为难。今夫先生之称主静,何也?主者,譬如家之有长,国之有公侯,天下之有君王,不得一日而无,非若羁旅之暂来暂去也。吾侪幸徼须臾之暇,探奇讨胜,回视胶胶扰扰之乡,迥若僊凡,以故情畅神怡,洒然自适。退而与胶胶扰扰者交,卒亦归于胶胶扰扰而已,夫焉得而有之?不惟是也,吾与张君故生长?越间,去此四千里而余,彭君即楚产乎,家故赤壁之下,去此亦二千里而余。生平倾慕先生,如饥如渴,一旦得游其处,以故目若为之加明,耳若为之加聪,心若为之加爽。假令朝于斯,夕于斯,取诸衣带之间而足,且将狎之以为故常,漫不加省,欲一几希于洒然,弗可得也。虽日居其中,与在胶胶扰扰之乡何异?然则向之所云静者,夫亦羁旅之倏来倏去,而以言乎主静,恐不得如吾三人之居之去兹岩仅仅二千里或四千里而已也,何谓悟哉!二君称善,就余索主静之诀,余面壁不答。有顷曰:『其试问诸月岩。』遂各尽一觞别去。越七日,还自永州,爰籍其语而存之,用自省焉,兼以贻二君。是岁万历十五年也。」

 海棠

海棠欲花盛而鲜,须冬至日用糟水浇根下。世谓海棠无香,惟西蜀潼川府昌州海棠独香。成都人谓海棠为花,尊贵之也。余家有垂丝、铁梗二种,垂丝者本大于斗,枝高于屋,开时足称巨丽之观,每以不得相城翁图之为恨。

 心斋论非上立党 【「心斋论非上立党」,原无「非上立党」四字,不可通,据明藏说小萃本补。】

王心斋艮遗录曰:「居是邦不非其大夫,故敛床之问,孔子不答子路而答子贡,以是知八佾、雍彻之讥,皆孔子早年事也。人心惟危,伊川贤者,犹因东坡门人一言,遂各成党,况其下者乎?学者须在微处用功,颜子不远复,乃道心也。」

 俗学俗书通弊 【「俗学俗书通弊」,原无「通弊」二字,据明藏说小萃本补。】

一传未终,恍已迷其姓氏,片文屡过,几不辨其偏傍,今俗学之通弊也。肖立半存,乌焉全舛, 【误脱半字,以赵为肖,以齐为立,字经三写,乌焉成马。】 今俗书之通患也。能勉强学问而免于俗学,则俗书之弊无忧矣。

 蜀道表忠有本

蒯彻告高帝曰:「嗟乎,冤哉烹也。」董仲舒士不遇赋曰:「呜呼嗟乎,遐哉邈矣。」太白蜀道难「噫吁兮,危乎高哉」之句,盖有所本,而世称为独造,何也?东坡表忠观碑是效柳子厚寿州孝门铭,初学信谢氏轨范之说,动曰本史记。沿袭之难破,每每如此。

 全孝图说

德园虞淳熙 【浙江钱塘人,癸未进士。】 全孝图并说。

孝字从老省,从子,子在老傍,抗而不顺,非孝也。老在子下,逆而不顺,非孝也。老上子下,斯象形矣。规者太虚也,规中者其孕也,约以从老从子之象,太虚为老,能孳萌为子,太虚为老,三才万物为子,干为老,坤顺承为子,乾坤为老,六子为子,乾坤为老,日月五行民物为子,日为老,月受光为子,日有为老,五行民物为子。五行生我为老,我生为子,山祖脉为老,胎育为子,川源为老,委为子,五行为老,浑敦氏为子,浑敦氏为老,人为子。二氏父母为老,二氏为子,兆人父母为老,兆人为子。四夷父母为老,四夷为子,五等之贵者为老,贱者为子。禽兽草木,各有牝牡雌雄,虽胎化不同,而生者为老,受生者为子。以老孚子,以子承老,无物非孝也。援神契曰:「孝在混沌之中。」曾子曰:「夫孝推之后世,而无朝夕无时非孝也。」无物不有,无时暂停,以应规也。人言释老超出太虚,不拜父母,太虚无外,复何可超?即与同体,能不孳萌而为孝乎?作全孝图说。(缺图)

 俞似诗

「莫遣鞴鹰饱一呼,将军谁志灭匈奴。年来万事灰人意,只有看山眼不枯。转食胶胶扰扰间,林皋高步未容攀。兴来尚有平生屐,管领东南到处山。」此宋广州钤辖俞似作。

 方正学咏宋诗文 【「方正学咏宋诗文」,原作「正学诗」,标题文义含混,与正文也不相应。据明藏说小萃本补。】

方正学诗云:「前宋文章配两周,盛时诗律亦无俦。今人未识昆仑派,却笑黄河是浊流。」

 孟劳白撰

孟劳,鲁之宝刀, 【谷梁传注。】 白撰,货贝名。 【平准书。】

 木槿栀子胡茄别名 【「木槿栀子胡茄别名」,原作「花茄别名」,据明藏说小萃本改。】

木槿花即佛桑花,出黎州辔岭;薝卜花即栀子花,陶隐居云其花翦刀六出,刻房七道;胡茄,俗名也,即曼陀罗花。 【一云佛桑花,枝叶类江南槿树,花类中州芍药。王雨舟云横州人呼佛桑为牡丹,更可笑。有深红深紫浅红淡红数种,翦插于土即活。】

 浙场中卷

万历辛卯科,浙江乡试主考为九我李公廷机,同考经房有杭州府推官吴炯,当呈卷之时,辞色甚不逊于主考,李公怒之,因索其房落卷亲阅,遂摘出一奇卷批中。吴哓哓争驳,且悍然欲束卷解职出场,李公不顾,命署于别房中第六十四名,拆出,乃宁波府学生陈恪也。先是,初场完后,都台常公居敬索堪中魁元卷于学道李公同芳,学道取两卷上呈,其一即陈恪。使吴不忤于主考,则落卷何由见赏哉?而学道之拟送者,亦当失色矣。又有嘉兴李日华,初场已抹坏,因中式中论不堪刻程,特拔其论窜数语刻之录中,寘之第九十名榜末云。观陈、李二君之得隽,场中信有天命在,不可强也。余邑旧父母葵南胡公士鳌为杭郡守,是时与场事,亲对余冢孙说。胡公又谓论语程文末比过接二句,是李公采其所商搉者。盖李公本与胡公旧识,而李公馆于余郡董君言诗家,正其令余邑时也,交往最莫逆,而是科又相值于杭同场。事亦异数云。

 当行利人事

宋大观中,有士人买靴于铺翁,见其父葬时一靴,怪问其故,铺翁云官员携来修者。候之,来者果士人父,士人拜,不顾,取靴而去。士人追逐数里,泣呼求教言,父曰:「尔可学镇江太守葛繁。」士人遂往谒繁,因问何以为幽冥所重,繁曰:「予始者,日行一利人事,后或一或二三或十,今四十年矣,未尝少废。」又问:「何以为利人事?」繁指坐间蹋子曰:「此物置之不正,则蹙人足,予为正之。若遇人渴,予与杯水。如此类者,随事而利之,无贵贱可行也。」元时王绍文临终,书示其子孙语云:「利人之事,可周旋处,虽独力,亦当自为;害人之事,于戏谑中,虽一念,不可妄发。」夫利人济物,幽明一辙。而今之子弟往往好行小慧以卤怖人为快者,独何心哉!

 论十王荐亡之诞 【「论十王荐亡之诞」,原无「十王」二字,据明藏说小萃本补。】

余得宋刻鬼董一书,中有论十王、荐亡两条,可开世惑者,特揭而出之。

一云,佛言琰魔罗盖主捺落迦者,止一琰魔罗王耳,阎罗盖琰魔罗之讹也。余十八王见于阿含等经,名皆梵语。王主一狱,乃阎罗僚属,义不得差肩。十王之说,不知起于何时。佛所举三千大千世界,素诃其一,今所居赡部,特素诃之一洲,极东南际,于一世界,不啻于太仓之稊米,泰山之微尘耳。阎罗盖指一素诃世界言之,其统摄大矣,泰山奈何亦以王号与之敌体哉!转轮王王四天下,盖人而几于天者,亦非主冥道,乃概列于十王,其余名号如宋帝、五官之类,皆无所稽据。又七七日而所历者七王,自小祥以后二年乃仅经二王,抑何疏密之悬绝耶?当是僧徒为此以惑愚民耳。一云老子见推于仲尼,盖亦圣人也。其道本以清净无为为宗,衣冠丧祭与齐民同,老子之子曰宗,盖有妻妾矣,而又尝仕周,其在四民之中亦士耳,特所尚者不同,非于儒之外别有教也。秦、汉之言神仙者,其繁如猬毛,未尝称老子,况于三清十极之说哉!祭醮符箓始于张道陵,成于寇谦之,恶其无所本始,乃自托于老子,以神其书,实于老子不相干。老子书言:「有道之国,其鬼不神。」其设为三宫九府,仙官将吏,以罔民耶!荐亡一门,不在洞玄、洞神、洞真之科,最为后出,模写释氏而不克肖,以佛本不言荐亡,后人设为之,已自背本教,道士见其利入之厚,因而效焉,盖又张、寇二师所不道也。

 朝鲜国王咨

「朝鲜国王为谢恩事,万历二十年正月二十六日,陪臣李裕仍赍捧敕谕回还。钦蒙圣恩,特赐银两彩币,钦此。除钦依祗受外,差陪臣刑曹参判申点赍领表文礼物,赴京进谢,并赍慈圣宣文明肃皇太后陛下进献礼物前去。今将礼物开坐合行移咨,请照验闻奏施行。须至咨者:一、红细苎布一十匹,白细苎布一十匹,黑细麻布二十匹,满花席一十张,杂彩花席一十张。右咨礼部。万历二十年二月二十日。」右朝鲜国王咨,借观于常熟赵吏侍定宇家者,年月处大朱文印,其文乃朝鲜国王之印六字,是朝廷所赐金印。后一大咨字下有花押,字极楷而精,纸极厚,几一分,光色莹然。外金漆木匣盛之。

 郑端简公训子语 【「郑端简公训子语」,原无「郑」字,据明藏说小萃本补。】

郑尚书淡泉公训子履淳曰:「胆欲大,心欲小,志欲圆,行欲方。大志非才不就,大才非学不成。学非记诵云尔,当究事所以然,融于心目,如身亲履之。南阳一出即相,淮阴一出即将,果盖世雄才,皆是平时所学,志士读书当知此。不然,世之能读书能文章不善做官做人者最多也。」此嘉靖壬戌冬所训,最是名言。 【非学无以广才,非志无以成学,原是南阳诫子者。】

王穉登戒庵老人漫笔序 【「王穉登戒庵老人漫笔序」,明藏说小萃本此序在书前。】

利城盖有李先生云,先生名诩字厚德,有道君子也,号戒庵老人。名所著书曰漫笔,漫笔者,不以品列,不以类分,不以甲乙次第为先后,随事辄纪,随纪辄书,故云漫。其书浩汗纵横,阖辟变幻,鸿纤幽显,靡所不有,不独成一家之言,且也该众作之奥,此之为书沉沉者哉。盖不博古者,不曙千秋,不通今者,不镜当代,不语大,隘而不广,不语细,疏而弗当。不明经,不穷列圣渊源,不阅史,不识古今治乱,不谭词赋,风雅道衰,不探名理,精微统绝,不该览,不淹通,不搜罗,不闳肆,不论俗,不知万姓之隐。不述怪,不窥六合之外,不诙谐,不玩世,不神仙,不消摇,不表忠贞,人伦不显,不载凶侠,梼杌遁藏。故皇农羲昊以博古,庙谟野乘以通今,四方上下以语大,男女居室以语细,诗书礼乐以明经,累朝历国以阅史,雕龙纂组而谈词赋,道德性命而探名理。邱坟、汲冢、医卜、农圃而该览,天人王霸穷发鬼夷而搜罗,街谈市谚风土岁时而语俗,牛鬼蛇神豕立石言而述怪,射覆滑稽谈言微中而诙谐,饮食冲举骖鸾驭鹤而神仙,皎日秋霜糜躯碎骨而表忠贞,隐慝暴行恶贯幽明而载凶侠。斯非所谓可喜可愕可愤可悲,嬉笑怒骂,皆成文章者耶!足以代董狐之笔,应所忠之求矣。马迁采七十二家言而成史记,异时天子开石渠虎观,诏诸儒撰一代正史,是编宁能舍旃?先生少游郡学,试必高等,七应都试悉报罢。晚入南雍,一谒选人即弃去,旧知居要津者,绝不交通。或欲式庐,亦避匿。有司往往劝驾,稽颡称主臣而已。践更租庸,先期而办,曰:「我宁往役,不往见也。」历年八十八始卒,故自名老人。嗟乎,奈何不获齿于国老庶老之列,袒割献酳,授几与杖,以赞休明至理,乃终老田间,汶汶而没,此非有司之过与!属余序者诸孙如一,昔名鹗翀,今以字行,亦有文能绳祖武者也。太原王穉登撰。

钱裔美跋

美幼时尝侍先外大父近复公侧,见其著述累千万言,合古今藏书,迭窗堆置,不见天日。乙酉以土兵之乱,书仓灰烬,令人抚髀增慨。今春,中表弟汝集出友人处所获故家藏漫笔示余,特复梓之,以永不朽。梓成,汝集且喜且泣,顾谓余曰:「吾家藏书尽废,手泽幸于是存焉。」余乃喟然曰:「信乎人以文传,而文之传又赖于贤子孙也。」昔外大父以是编付梓人,实扬先烈,今其生平著述与藏书俱散而不可复觅,是编为戒庵公所著,而校订记跋实出外大父,两世手泽,凛凛若新。斯举也,温公独乐园眼前可得,何必先投束修羊哉!不但戒庵公藉以不朽,而外大父亦可少慰矣。千百世后,读其书彷佛其音容者,不知属谁氏也。时顺治五年戊子九月九日海虞外孙钱裔美百拜谨识。

李成之重刻漫笔跋

先高祖戒庵公笃学力行,少补博士,晚游成均。每究心时务,精研理学,综核经史,驰骋百家,一一亲为删订,参以心得,而汇为崇帙,皆其壮时事也。晚年更博极群书,凡耳目闻记,辄捉笔识之,不分古今,不别事类,久而成编,题曰老人漫笔。先大父近复公刊之藏说小萃中,盛行于世久矣。呜呼,余高祖之著述,可云繁富,悉朽蠹于敝簏中,而仅留遗?于此,亦何异泰山片石,沧海勺波乎哉!窃念余高祖攻苦毕生,不获食报,逮至忠毅公始以文章气节显,何公之见知于世者小而天之报公若是其迟耶?先大父近复公雅志删述,虽困于胶序,而得失不以介怀,凡诸悬之国门藏之名山者,靡不殚力罗致,即乡邦文献与夫古刻法书,断碑遗碣,有一字系先代者,皆搜罗,恐后至。吴越藏书家不远千百里求之,一时贾人射利者,亦奔集如鹜。自辑有友乡录、礼记辑正等书,因卷帙浩繁,未遑付之梨枣,所作文章诗赋亦如之。不意乙酉秋,里中乘易代之变,盗贼四起,烽烟满目,余兄与侄尽遭惨祸,而数世藏书,悉归乌有。呜呼,其积之也穷一生之力,历数传之久,祖孙相继而不足,其散也则委之泥沙,鬻之坊市,或归他人之几案,而余竟无从购其只字遗篇,岂不痛哉!夫子孙不能读祖父之书,甚至祖父所缵述者亦一朝而散失,其何颜以立于世耶?近于友人家得觏藏说小萃,悲喜交集,捧而读之,如接高祖大父之音容,奚但手泽是存已也。亟取录之,恨绌于力,不能悉梓,先将漫笔重镌,以垂永久,庶高祖晚年辑缀,不至湮灭无闻乎!卷中附识一二,仍补祖笔之所未备,非敢妄有裒益也。得月楼书虽尽亡,其书目幸存于家季,将俟刻之,聊志先大父汇集之苦心云。玄孙成之百拜识。

盛宣怀跋

右戒庵漫笔八卷,明李诩撰。诩字厚德,江阴人,诸生,坎坷不遇,年八十余而卒。厚德蚤岁,课业必记,旁及奇闻异见,晚乃记岁月阴晴里闬人事。每于披阅所得,目前所传,无论篇章繁简,随笔简端,自署曰戒庵老人漫笔,积成数册。万历丁酉,其孙如一为之刊行,附藏说小萃之后,王百谷序之。国朝顺治五年,玄孙成之又刊于世德堂,今刊本亦寥寥矣。是书杂志朝野掌故诗文琐语,时近小说家,诚不免提要所讥。然如提要所举各条外,如辨天禄阁外史之伪,辨容斋随笔之误,辨元史速不台、雪不台,完者都、完者拔都二传为一人,辨唐诗鼓吹误收宋胡文恭诗,又倪云林与张藻仲第二柬清閟阁集未收,记茅山颜鲁公四面碑、张从申三绝碑,可见明万历时尚完整。记嘉靖间江阴出唐大中、宋德佑两墓志,皆足以资考证。惟铁椎铭以为宋翰林学士王文炳作,此铭颂王着击阿合马事,事在至元十九年,而以为宋学士,则误矣。光绪丁酉上巳日武进盛宣怀跋。

四库全书总目戒庵漫笔提要

戒庵漫笔八卷,明李诩撰。诩字厚德,江阴人。少为诸生,坎坷不第,年八十余而卒。所作世德堂吟稿、名山大川记诸书,皆已亡佚,惟是编为其孙如一刊行,皆所记闻见杂说。诩自号戒庵老人,因以为名。书中称世宗为今上,而又载有万历初事,盖随时缀录,积久成篇,非一时所撰集,故前后不免于驳文也。其间多志朝野典故及诗文琐语,而序次烦猥,短于持择,于凡谐谑鄙俗之事,兼收并蓄,乃流于小说家言。惟记苏轼、黄庭坚真迹诗句,可补本集之亡佚;记刘基画蜀川图,可证图画宝鉴之阙漏。又如论孟子古本同异,则较王士禛池北偶谈所摘为详。又据三水小牍以证洪迈夷坚志之蹈袭;辨两山墨谈所称苏轼有妹嫁秦观诞妄诸条,为沙中金屑耳。