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《陔余丛考》●卷三十一

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○认族世俗好与同姓人认族,不问宗派,辄相符合,此习自古已然。李唐自以为出老子后,追尊老子为玄元皇帝,并以《史记。老子传》升于列传之首。郭崇韬以汾阳王为远祖,西征日,路过河中,祭汾阳墓,哭甚哀。南唐王李以唐吴王孙有功,子岘为相,遂以吴王为祖,自岘以下五世名皆有司所撰。此攀附明德,以为光宠者也。然狄武襄官枢密使,有以狄梁公画像及诰敕来献者,武襄曰:“一时遭际,安敢远附梁公耶?”其见卓矣!又有本非同姓,而强为联宗者。《北史。唐瑾传》:周文赐瑾姓宇文氏,燕公于谨白周文言:“瑾学行兼修,愿与之同姓,结为兄弟,庶子孙承其馀论,有益义方。”周文乃更赐瑾姓纽于氏,谨遂深相结纳,敦长幼之序。此则非同姓而认族,实为千古所未有。然于谨以其家法而欲师之,非后世依光附势者之为也。《晋书。石苞传》:曾孙朴没于寇,石勒以朴与己同姓,且俱河北人,引为宗室,位至司徒。《南史。侯传》:侯景以同姓,托为宗族,待之甚厚。宋人小说:罗绍威为节度使,以罗隐名士,拜之为叔,赠遗甚厚。《宋史》:蔡京于蔡襄虽同郡而晚出,京欲附襄,自谓襄族弟。此犹第以门望相附,不专为势利起见。(杜正伦与城南诸杜昭穆素远,求同谱,不许。诸杜所居号杜固,世传其他有壮气,故世衣冠。正伦乃请凿杜固通水以利人。此欲附门望不得而反至相害者。)《晋书》:孙子弼及弟子髦、辅、琰四人,与孙秀合族。《南史》周弘正与周石珍合族,石珍,建康之厮役也,为梁制局监,遂附之。《旧唐书》:李义甫既贵,自言本出自赵郡,始与诸李序昭穆,而无赖之徒藉其权势,拜为兄叔者甚众。《李辅国传》:宰相李揆、山东甲族,见辅国执弟子礼,谓之五父。《宋史》:史正志与史浩异族,拜浩而父事之,王十朋劾其奸。此则专以权势夤缘攀附者矣。又其甚者,《宋史》蔡嶷尊蔡京为叔父,京命其子攸、修等出见,嶷遽曰:“大误!公乃叔祖,公子乃诸父行也。”遽列拜之。又《温公琐语》:张洎为举人时,张亻必已通显,洎每求见,称侄孙。既及第,称侄。及秉政,则并以庶僚遇亻必矣。此更势利之最可笑者也。○同姓为婚《史记》帝尧与舜皆黄帝之后,计其世数,则尧之女于舜为曾祖姑,而以配之。其时虽未有同姓不婚之制,然亦或邃古之传讹,《史记》不察,遂笔之于书,未可尽信也。同姓为婚,莫如春秋时最多。《论语》:鲁昭公娶于吴,同姓,谓之吴孟子固己。《国语》:富辰谏襄王,有曰:“聃由郑姬。”注:聃,文王之子,姬姓也,娶郑女为夫人。《左传》:晋献公娶二女于戎,大戎狐姬生重耳,小戎子生夷吾。注:唐叔子孙别在戎狄者。又献公伐骊戎,骊戎女以骊姬,亦姬也。郑叔詹曰:“男女同姓,其生不蕃。重耳,姬出也,而至于今。”齐崔杼见棠姜美,谓姜之弟东郭偃,欲娶之。偃曰:“君出自丁,臣出自桓,不可。”注:谓同姜姓也。子产谓叔向曰:“内官不及同姓,其生不殖,故买妾不知其姓则卜之。今晋君内有四姬,其病无乃是乎?”庆舍以女妻卢蒲癸,或曰:“男女辨姓,子不避宗,何也?”癸曰:“宗不余避,余独焉避之?”庆氏、卢蒲氏皆姜姓也。此皆春秋时乱俗也。汉以后此事渐少。《汉书》:王莽以姚、妫、陈、田、王氏皆黄、虞后,与己同姓,令元城王氏勿得与四姓相嫁娶。然《王传》:孙咸有女为王莽妻,号宜春氏。注张晏曰:莽讳娶同姓,故以侯邑为氏。师古曰:莽以己与咸得姓不同,祖宗各别,故娶之。然虽不同宗,终属同姓也。《魏志》:陈矫本刘氏子,出嗣舅氏而婚刘族,徐宣每非之。太祖惜其才,乃下令丧乱前事一切勿问。(《晋书。刘颂传》:颂嫁女陈峤,峤本刘氏子,与颂近亲,出养于姑,而姓陈。其友尝讥之,颂曰:“舜后姚、虞、陈、田本同根叶,而世皆为婚,律不禁也。”)《白孔六帖》:魏司空王基,当世大儒,而为子纳司空王沉女,以姓同而源异也。《晋书。载记》:刘聪欲纳太保刘殷女,以问刘景等,皆曰:“太保乃周刘康公之后,与圣氏本源既殊,纳之为允。”李弘亦引王基为子娶王沉女为证,遂纳之。刘曜妻刘氏将死,谓曜曰:“妾叔父皑女芳有德色,愿备后宫。”曜乃娶皑女为皇后。按聪与曜皆匈奴后,其娶刘氏本非同宗,若王基、王沉究属同姓,非礼也。北魏本无同姓为婚之禁,至考文帝始禁之,诏曰:“夏、殷不嫌一族之婚,周世始绝同姓之娶。皇运初基,未遑厘改,自今悉行禁绝,有犯者以不道论。”《唐书》:李光进之母李氏。

○交婚《魏书》:慕容元真以妹为魏昭成帝后,慕容又请交婚,昭成帝乃以烈帝女妻之。

○姊妹为妯娌《北史》:崔长谦幼聪敏,卢尚之欲以女妻之。崔忄又为长谦弟求尚之次女曰:“家道多由妇人,欲令姊妹为妯娌。”尚之感其义,于是同日成婚。今俗亦有姊妹为娣姒者,此其故事也。

○指腹为婚《南史。韦放传》:放与张率皆有侧室怀孕,因指腹为婚姻。其后各产男女,而率亡。放乃以子娶率女,以女适率子。《北史》:崔浩女为尚书卢遐妻,浩弟恬女为王慧龙妻。二女俱有孕,浩谓曰:“汝等将来所生,皆我之自出,可指腹为亲。”及慧龙子宝兴将娶卢女,浩为撰仪,躬至监视,谓诸客曰:“此家礼事,宜尽其美。”

○劫婚村俗有以婚姻议财不谐而纠众劫女成婚者,谓之抢亲。《北史。高昂传》:昂兄乾求博陵崔圣念女为婚,崔不许,昂与兄往劫之,置女村外,谓兄曰:“何不行礼?”于是野合而归。是劫婚之事,古亦有之。然今俗劫婚,皆已经许字者,昂所劫则未字,固不同也。

○初婚看新妇世俗新婚三日内不问亲故,皆可看新妇。固系陋习,然自六朝来已然。《南史。徐ゼ传》:晋、宋以来,初婚三日,妇见舅姑,众宾皆列观。唐李涪《刊误》云:婚礼来日,妇于庭拜舅姑,次谒夫之长属及中外故旧,通谓之拜客,故有拜客之名。今代非亲非故,皆列坐而觌妇容,岂其宜哉?则此习由来久矣。《汇书》:近时娶妇,以红帕蒙首,按《通典》杜佑议曰:自东汉、魏、晋以来,时或艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,乃以纱蒙女首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成婚礼,六礼悉舍,合卺复乘。是蒙首之法,亦相传已久,但古或以失时急娶用之,今则为通行之礼耳。

○冥婚《周礼》地官有嫁殇之禁。注谓生时非夫妇,死而葬相从者。曹操幼子仓舒卒,掾邴原有女蚤亡,操欲求与仓舒合葬,原辞曰:“嫁殇,非礼也。”然终聘甄氏亡女与合葬。魏明帝幼女淑卒,取甄后从孙黄与之合葬,追封黄为列侯,为之置后袭爵。陈群谏曰:“八岁下殇,礼所不备。”《北史。穆崇传》:崇玄孙平城早卒,孝文时始平公主薨于宫,追赠平城驸马都尉,与公主冥婚。《旧唐书。懿德太子重润传》:中宗为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚合葬。《萧至忠传》:韦庶人为亡弟洵与至忠亡女为冥婚合葬,及韦氏败,至忠发墓,持其女柩归。《建宁王琰传》:代宗立,追念琰死非其罪,乃追谥为承天皇帝,以兴信公主亡女张为恭顺皇后,冥配焉。凡此皆不经之甚者。《五代史》:郑余庆作书仪,以冥配为定制。唐明宗深识其非,有诏删正。然康誉之《咋梦录》:北俗男女未婚而死者,两家命媒而求之,谓之鬼媒人。通家状,各以父母命卜之,得吉即制冥衣,媒者就男墓设酒果,以合婚。二座相并,各立一小幡,奠毕,二幡微动,若相就。其有不动者,则以为不喜也。两家各以币帛酬鬼媒,鬼媒常藉此自给。《元史》:郭三从军死,其妻杨氏守节,舅念其子,不忍使鳏居地下,欲聘邻家亡女合葬之,杨氏遂自经死。则元时犹有冥婚之俗。而杨用修《丹铅录》亦云:今民间犹有行焉而无禁也。然则前朝尚有之矣。

《魏书。高允传》:古者祭必立尸,使亡者有凭耳。今已葬之魂,人但求貌类者,事之如父母,燕好如夫妻,损败风化,莫此为甚。然则北魏时又有所谓魂人者。

○撒帐《知新录》云:汉京房之女,适翼奉之子,房以其日三煞在门,犯之损尊长。奉以为不然,以麻豆谷米禳之,则三煞可避。自是以来,凡新人进房,以麻米撒之。后世撒帐之俗起于此。按此说非也。撒帐实始于汉武帝,李夫人初至,帝迎入帐中,预戒宫人遥撒五色同心花果,帝与夫人以衣裾盛之,云:“多得子多也。”事见《戊辰杂抄》。唐中宗嫁睿宗公主,铸撒帐钱重六铢,文曰“长命富贵”,每十文系一彩绦。今俗婚姻奁具内多镌“长命富贵”等字,亦本于此。

○拜堂新婚之三日,妇见舅姑,俗名拜堂。按《封氏闻见记》:近代婚嫁,有障车,下婿、却扇及拜堂之仪,今上诏有司约古礼今仪。太子少师颜真卿、中书舍人于邵等奏:“障车、下婿、却扇,并请依古礼,见舅姑于堂上,荐枣栗段修,无拜堂之仪。”今上,谓德宗也。是拜堂之名,由来已久,但真卿等所定枣栗段修见舅姑,即今俗所谓拜堂也。乃又云无拜堂之仪,岂唐时所谓拜堂者别是一礼耶?

○脱袜登席古人席地而坐,故登席必脱其屦,《礼记》所谓户外有二屦是也。然臣见君则不惟脱屦,兼脱其袜。《诗》“赤芾在股,邪幅在下。”邪幅,行也,袜去,故行见也。《左传》卫出公辄为灵台,与诸大夫饮酒,褚师声子袜而登席,公怒,对曰:“臣有疾,若见之,君将[A11M]之,是以不敢。”公愈怒,欲断其足。杜注:谓有足疾也,[A11M],呕也。注又云:古者臣见君解袜。然则古人以跣足为至敬也。汉制脱袜虽无明文,然优礼萧何,特命剑屦上殿,则群臣上殿犹皆脱屦可知。卫宏《汉官旧仪》:掾吏见丞相脱屦,丞相立席后答拜。《魏志》:曹操令曰:“祠庙上殿当解屦,吾受命剑屦上殿,今有事于庙而解屦,是尊先公而替王命也,故吾不敢解屦。”可见是时祭先祖见长官尚皆脱屦。(三国时,吴贺邵美容止,坐常着袜。则是时家居亦多有不袜者。)宋改诸王国制度,内有藩国官正冬不得跣登国殿一条。(是时藩国朝贺其王尚皆跣,故诏改之,以杀其礼。)梁天监中,尚书议云:“礼:跣袜登席,事由燕坐。”(阎若璩据此语,谓古惟燕饮始跣而为欢,祭则不跣也。按《韩诗》不脱屦而即席,谓之礼;跣而上坐,谓之燕。则古人行礼尚着屦,燕乃跣袜,阎说盖本此。)今则极敬之所,莫不皆跣。清庙崇严,即绝恒礼,凡屦行者应皆跣袜。(盖是时庙祭有不跣袜者,故申禁之。)曰极敬之所莫不皆跣,则是时朝会、祭祀犹皆跣袜。陈祥道《礼书》所谓汉、魏以后朝祭皆跣也。《唐书》:刘知几以释奠皆衣冠乘马,奏言冠履只可配车,今袜而登,跣而鞍,实不合于古。是唐时祭祀亦尚有跣袜之制,至寻常入朝,则已有着履者。《唐书》:棣王琰有二妾争宠,求巫者密置符琰履中。或告琰厌魅,帝伺其朝,使人取其履验之,果然是也。盖古者本以脱袜为至敬,其次则脱履,至唐则祭祀外无脱履之制。然朝会亦尚着履,此唐初之制也。○着靴朝会着靴,盖起于唐中叶以后。《唐书》皇甫以故缯给边兵,军士焚之。裴度奏其事,在宪宗前引其足曰:“此靴亦内府物,坚韧可用。”韦斌每朝会,不敢离立,尝大雪立庭中,不徙足,雪几没靴。崔戎为华州刺史,徙兖海,民遮留不得行,抱持取其靴,戎单骑遁去。温造节度兴元,杀倡乱者八百人,监军杨叔元拥造靴祈哀,乃免之。是唐时已多着靴。欧阳公《归田录》:和凝以三千钱买靴,问冯道靴价若干,道举左足曰:“一千。”凝遂嗔其仆。道徐举其右足曰:“此亦一千。”是又五代着靴之证。宋以后,则朝靴且形之歌咏,而《朱文公家礼》内“冠仪”一条,并有衤阑衫带靴之制,则靴固久为公服矣。按靴本北俗,自赵武灵王始用之,然秦、汉、魏、晋尚罕有着靴者。《晋书。儒林刘兆传》:有人着靴骑驴至门外,问刘延世。又《毛宝传》:宝与祖焕战,血流满靴。此盖骑者用之。靴字从革,盖皆皮为之,便于骑也。惟齐豫章王嶷不乐闻人过,有告讦者,辄置靴中不视。梁王俭宴客乐游苑,萧琛着虎皮靴,直造其坐。陈徐陵为吏部,陈暄袍拂髁,靴至膝,亦直上其坐。南朝之着靴见于史者,止此数事而已。其时多着屐。齐明帝辅政时,百官皆脱屐到席,蔡约独蹑屐不改,则其时见尊长尚以脱屐为敬,固无论于着靴也。而是时北朝则靴已盛行。《北史》:慕容永被擒入长安,夫妻常卖靴自给。北齐娄太后病,童谣有“紫纟延靴”之语。徐之才曰:“紫者,此下丝,纟延者,熟当在四月中。”太后果崩。高澄被刺时,杨逃出,遗一靴。《任城王氵皆传》:有妇入浣衣,一乘马者以旧靴换其新靴而去。又乐陵王百年被害后,有人于其处掘得一足有靴。琅阝琊王俨被害,亦不脱靴而埋之。及北齐亡后,嫔妃入周,亦以卖靴为业。是北朝着靴,累代盛行。盖自刘、石之乱,继以燕、秦、元魏、齐、周,各从其本俗,故中土久以着靴为常服。沿及于唐,遂浸寻为朝制耳。风会所趋,随时而变。古以脱袜为敬,其后不脱袜而但脱履,又其后则不脱履,最后则靴为朝服,而履反为亵服。设有着履入朝会及见长官者,反为大不敬,更无论于跣而见也。或疑古人脱袜而登,近于裸亵。然常见暹罗人入朝拜舞,以行膝裹足,颇斑斓可爱。想古人邪幅在下,亦复如是,则亦未为污渎也。按《明史》洪武初定制,朝服、祭服皆白黑袜履,惟公服则用皂靴,故有赐状元朝靴之制。洪武二十五年,令文武官父兄子弟及婿皆许穿靴;校尉力士上直穿靴,出外不许;庶人不许穿靴,只许穿皮扎翁;北地苦寒,许穿牛皮直缝靴。

○弓足妇女弓足,不知起于何时。有谓起于五代者,《道山新闻》谓,李后主令宫嫔娘以帛绕脚,令纤小作新月状,由是人皆效之。唐缟有诗云:“莲中花更好,云里月长新。”因娘而作也。张邦基《墨庄漫录》亦谓弓足起于南唐李后主。谢灵运诗:“可怜谁家妇,缘流洗素足。”李白诗:“履上足如霜,不着鸦头袜”。又唐诗:“两足白如霜,临流濯素足。”陶南村谓唐人题咏甚多,略不言纤小。又《郡阁雅谈》引五代刘克明《蒲鞋》诗云「“吴江江上白蒲春,越女初挑一样新。才自绣帘离玉指,便随罗鞋步香尘。石榴裙下从容久,玳瑁筵前整顿频。今日高楼鸳瓦上,不知抛掷是何人。”谓此诗通首咏妇人蒲鞋,而略不及弓纤之状,则是时尚未缠足。并引《太平御览》云:昔制履,妇人圆头,男子方头(见《宋书。五行志》),似不知裹足,而但以方圆为别也。胡应麟因之,力主起于唐末五代之说,谓古人言妇人弓腰,而不言弓鞋,言纤腰而不言纤足。古人风俗如堕马、愁眉等妆,史传皆不绝书,而足独无明文,李白至以素足咏女子,则唐时尚未裹足明矣。此皆主弓足始于五代之说也。然伊世珍《郎记》谓马嵬老媪拾得太真袜以致富,其女名玉飞,得雀头履一只,长仅三寸。《诗话总龟》亦载明皇自蜀回,作杨妃所遗罗袜铭,曰:“罗袜罗袜,香尘生不绝。细细圆圆,地下得琼钩。窄窄弓弓,手中弄初月。”又如“脱履露纤圆,恰似同衾见时节。方知清梦事非虚,暗引相思几时歇。”又杜牧诗:“钿尺裁量减四分,纤纤玉笋裹轻云。”周达观引之以为唐人亦裹足之证。韩《さ子》诗云:“六寸肤圆光致致。”《花间集》词云:“慢移弓底绣罗鞋。”杨用修因之,并引六朝《双行缠》诗,所谓“新罗绣行缠,足趺如春妍。他人不言好,独我知可怜。”以为六朝已裹足。不特此也,《杂事秘辛》载汉保林吴句足长八寸,胫跗丰妍,底平趾敛,约缣迫袜,收束微如禁中。《史记》云:临淄女子弹弦纟徒足。又云揄修袖,蹑利屣。利屣者,以首之锐言之也。则缠足之风,战国已有之。高江村《天禄识余》亦祖其说,谓弓足相传起于东昏侯使潘妃以帛缠足,金莲贴地,行其上,谓之步步生莲花,然石崇屑沉香为尘,使姬人步之无迹,已先之。而《史记》并有“利屣”之语,则裹足之风由来已久云云。此主弓足起于秦、汉之说也。是二说固皆有所据,然《郎记》及《诗话总龟》所云,恐系后人附会之词。而李白之咏素足则确有明据,即杜牧诗之“尺减四分”,韩诗之“六寸肤圆”,亦尚未纤小也。第诗家已咏其长短,则是时俗尚已渐以纤小为贵可知,至于五代乃盛行扎脚耳。《湛渊静语》谓程伊川六代孙淮居池阳,妇人不裹足,不贯耳,至今守之。陶九成《辍耕录》谓扎脚五代以来方为之。熙宁、元丰之间为之者犹少。此二说皆在宋、元之间,去五代犹未远,必有所见闻,固非臆说也。今俗裹足已遍天下,而两广之民惟省会效之,乡村则不裹。滇黔之倮苗、夷亦然。苏州城中女子以足小为贵,而城外乡妇皆赤脚种田,尚不缠裹。盖各随其风土,不可以一律论也。本朝康熙三年,有诏禁裹足,王大臣等议:元年以后所生之女,不得裹足,违者枷责流徙,十家长及该管官皆有罪(事见《蚓庵琐语》)。康熙七年,礼部奏罢此禁(事见《池北偶谈》)。此亦近事之不可不知者。

○金凤染指俗以凤仙花染指,自宋已然。《癸辛杂识》:凤仙花,红者捣碎,入明矾少许,染指甲,用片帛缠定,过夜。如此三四次,则其色深红,洗涤不去,直至退甲,方渐失之。回回妇人多喜此云云。今俗则不特回回妇人也。

○簪花今俗唯妇女簪花,古人则无有不簪花者。其见于诗歌,如王昌龄“茱萸插鬓花宜寿”,戴叔伦“醉插茱萸来未尽”,杜牧之“菊花须插满头归”,邵康节“头上花姿照酒卮”,梅圣俞《谢通判太博惠庭花》诗“欲插为之醉,惭但渐发星星”,东坡《吉祥寺赏牡丹诗》“年老簪花不自羞,花应羞上老人头”,又《在李钤辖坐上分题戴花》诗云:“头上花枝奈老何”,穆清叔“”共饮梨花下,梨花插满头“,陈无已”白发簪花我自羞“,黄山谷词”花向老人头上笑,羞羞,人不羞花花自羞“,陆放翁诗”儿童共道先生醉,折得黄花插满头“之类,不一而足。按《羯鼓录》:汝阳王随明皇游幸,常戴砑绡帽打曲,上摘槿花一朵簪之,舞山香一曲而花不落。是唐时已簪花也。宋真宗将东封,命陈尧叟为东京留守,马知节为大内都巡检使。驾未行,先宣入后苑赐宴,真宗与二公皆戴牡丹。旋令陈去所戴者,亲以头上一朵为陈簪之。又《盛事美谈》记真宗曲宴宜春殿,出牡丹百余盘,千叶者才十余朵,所赐止亲王宰臣。上特顾晁迥、钱文僖,各赐一朵。又故事,惟亲王宰臣则中使为插花,余皆自戴。一日侍宴,上特命中使为晁迥戴花,观者荣之。又《宋稗类编》记寇准侍宴,上特命以千叶牡丹簪之,曰:”寇准年少,正是赏花吃酒时也“。沈括已韩魏公镇扬州,适芍药生金缠腰四朵,延王歧公、王荆公、陈秀公开宴,各簪一枝,后四人俱为相。《司马温公家传》:公年二十登第,闻喜宴,独不簪花。同年曰:”君赐不可违也。“乃簪一花。《宋史》:颜师鲁充显仁后遗留使,至金,力辞簪花听乐。莫充贺金正旦使,赐宴日,以本朝忌辰,不敢簪花听乐。又陈随隐记:孟冬时享驾回,丞相以下皆簪花。姜夔有诗云:”六军文武浩如云,花簇头冠样样新。惟有至尊浑不带,尽分春色赐群臣。“”万数簪花薄御街,圣人先自景灵回。不知后面花多少,但见红云冉冉来。“杨诚斋诗:”赐花新剪茜香罗,遍乌纱未觉多。花重纱轻人更老,抬头不起奈春何。“则并簪剪彩之花矣。《古今诗话》:孙周翰童时,侍郡侯宴,适座客簪花,郡侯出对曰:”口吹杨叶成新曲。“韩对曰:”头戴花枝学后生。“此皆宋时簪花故实也。金赵秉文有《戴花》诗云:”人老易悲花易落,东风休近鬓边吹。“又元遗山诗云:”鬓毛不属秋风管,更拣繁枝插帽檐。“元人贡师泰诗云:”忽见草间长十八,众人分插帽檐前。“又黄庚诗:”插花归去蜂随帽。“《漱石闲谈》记,明成祖时迎春,监生当代为簪花,众皆畏缩。有邵者直前取花,为成祖簪之。傅维麟《明书》:武宗南巡回,至淮安,戎服簪花,鼓吹前导。则金、元以来亦尚有簪花之例矣。今制殿试传胪日,一甲三人出东长安门游街,顺天府丞例设宴于东长安门外,簪以金花,盖犹沿古制也。

○妇人拜《礼》:妇人吉拜〔事〕,虽君赐肃拜。肃拜者,《周礼》太祝九拜之一。郑注谓俯下手,如今之扌壹。按推手曰揖,引手曰扌壹。肃拜如扌壹,正今俗妇人拢两手向下之礼也。惟妇人之拜跪与不跪,诸家之说纷纷。洪容斋等谓古礼妇人之拜本不跪,《战国策》苏秦至洛,其嫂匍匐四拜,自跪而谢,此畏惧之至,过为加礼,故特记史。《史记》周昌以易太子事谏高帝,吕后见昌为跪。此亦特为加礼,则非加礼不跪可知也。周天元帝诏曰:县命妇拜宗庙及天台,皆亻免伏如男子。欲妇人如男子拜,至特降诏书,则妇人本无拜跪之礼更可知也。此拜而不跪之说也。《清波杂志》则谓古之男女皆跪。古诗曰“长跪问故夫”是也。罗《鹤林玉露》亦引朱文公云:古者妇女以肃拜为正,两膝齐跪,手至地而头不下也。拜手亦然,古乐府所谓“伸腰再跪拜”也。此拜而必跪之说也。不知古人席地而坐,引身即为跪,则妇人拜亦未有不跪者。古诗“伸腰跪拜”正是实事。引身长跪,拢手向下,即是伸腰拜跪也。虽长跪而其拜则仅肃拜,不作男子俯伏之状。《朱子语录》所谓直身长跪,拜时亦只俯手如揖,便是肃拜。妇人首饰甚多,自难俯伏地上也。此席地而坐时,妇人有跪拜之礼也。迨后坐用床榻,则妇人之跪不便,故无复引身长跪之仪,而仅存拢手肃拜之礼,此所以有拜而无跪也。周天元特诏妇人如男子拜,是其时妇人久无跪拜之礼而知。而谓起于唐武后欲尊妇人,故不令拜跪,究属臆说也。(《宋史。王贻孙传》:太祖尝问赵中令:“何以男子跪而妇人不跪?”赵不能对。贻孙为言:古诗“长跪问故夫”,即妇人亦跪。唐武后时,妇人始拜而不跪。因以太和中张建章渤海国记为证。赵甚重之。亦见《玉壶清话》及《爱日斋丛钞》。)总之,席地而坐时,妇人拜必兼跪。坐用床榻后,妇人有拜无跪。以古诗“伸腰跪拜”及周天元之诏彼此参看,自可了然也。后世妇人肃拜行礼时,稍作鞠躬虚坐之状,此亦有所本。宋太祖问赵中令“何以男子跪,妇人不跪”。又明肃太后垂帘,欲被兖冕,亲祠太庙,薛简肃问:“陛下当为男子拜乎?”议遂止。是宋时妇人固亦无俯伏拜跪之礼。而《爱日斋丛钞》云:古者男子之拜,但如今之揖,则妇人之拜安得已如今之伏?今之男子以古男子之拜为揖,故其拜也,加之以跪伏为稽首之容。今之妇人亦以古妇人之拜为揖,故其拜也,加之以拳曲虚坐之势。然则拳曲虚坐,亦自宋时已如此也。惟是妇之于舅姑,及命妇之于君后,自有不可以常礼为敬者。《隋志》:皇帝册后,后先拜后起。则隋时皇后受册,固跪拜矣。唐李涪《刊误》云:今郊天祭地,止于再拜,乃妇谒姑嫜,其拜必四。详其所自,初则再拜,次则跪献衣服,姑嫜跪而受之,当于此际授受多误,故四拜相属耳。则唐时妇初见舅姑亦跪拜矣。又王建宫词云:“射生宫女宿红状,请得新弓各自张。临上马时齐赐酒,男儿拜跪谢君王。”则唐时宫人于君后亦拜跪矣。盖家庭则舅姑,宫廷则君后,皆属至尊,自宜加礼,是以相沿至今,非此则仍肃拜也。

○古人跪坐相类朱子作《跪坐拜说》寄白鹿洞诸生,谓古者坐与跪相类。汉文帝不觉膝之前于席,管宁坐不箕股,榻当膝处皆穿。诸所谓坐,皆跪也。盖以膝隐地,伸腰及股,危而不安者,跪也。以膝隐地,以尻着,而体便安者,坐也。今成都学所存文翁礼殿刻石诸像,皆膝地危坐,两隐然见于坐后帷裳之下,尤足证云,又《后汉书》向栩坐板床,积久板乃有膝踝足指之处。据此则古人之坐与跪,皆是以膝着地,但分尻着与不着耳。其有偃蹇伸脚而坐者,则谓之箕踞。《汉书。陆贾传》“尉佗箕踞”,颜师古注:伸其两脚如箕形。佛家盘膝而坐,则谓之趺坐,皆非古人常坐之法也。然则古人何以不尻着地,而为此危坐哉?盖童而习惯,遂为固然。犹今南人皆垂脚而坐,使之盘膝则不惯;北人多盘膝而坐,使之垂脚亦不惯也。(近日王西庄《十七史商榷》谓:古人危坐不伸脚,正如今所谓盘膝坐。则又误。盘膝坐则向栩、管宁榻上何以有膝髁痕耶?)

○高坐缘起古人席地而坐,其凭则有几,《诗》所谓“授几有缉御”也;寝则有床,《诗》所谓“载寝之床”也。应劭《风俗通》:赵武灵王好胡服,作胡床。此为后世高坐之始。然汉时犹皆席地,文帝听贾谊语,不觉膝之前于席;暴胜之登堂坐定,隽不疑据地以示尊敬是也。至东汉末始斫木为坐县,其名仍谓之床,又谓之榻。如向栩、管宁所坐可见。又《三国。魏志。苏则传》文帝据床拔刀,《晋书》桓伊据胡床取笛作三弄,《南史》纪僧真诣江学攵,登榻坐,学攵令左右移吾床让客,狄当、周赳诣张敷就席席,敷亦令左右移床远客。此皆高坐之证。然侯景升殿,踞胡床,垂脚而坐,《梁书》特记之,以为殊俗骇观,则其时坐床榻,大概皆盘膝无垂脚者。至唐又改木榻,而穿以绳,名曰绳床。程大昌《演繁露》云:穆宗长庆二年十二月,见群臣于紫宸殿,御大绳床是也。而尚无椅子之名。其名之曰椅子,则自宋初始。《丁晋公谈录》:窦仪雕起花椅子二,以备右丞及太夫人同坐。王钅至《默记》:李后主入宋后,徐铉往见,李卒取椅子相待。铉曰:“但正衙一椅足矣。‘李主出具宾主礼,铉辞,引椅偏,乃坐。张端义《贵耳录》:交椅即胡床也,向来只有栲栳样,秦太师偶仰背坠巾,吴渊乃制荷叶托首以媚之,遂号曰太师样。此又近日太师椅之所由起也。然诸书椅子犹或作倚字,近代乃改从椅,盖取桐椅字假借用之。至杌子、墩子之名,亦起于宋,见《宋史。丁谓传》及周益公《玉堂杂记》○再拜、三拜、四拜、五拜古人拜,虽臣之于君,亦只再拜。《孟子》所谓”以君命将之,再拜稽首而受“是也。申包胥之九顿首,则以求救之切,本非常礼。至后周天元帝诏:诸应拜者,皆以三拜成礼。于是始有三拜。然唐李涪《刊误》谓,郊天祭地,止于再拜。是唐时郊庙尚只再拜。前明《会典》:臣见君行五拜礼,百官见亲王、东宫行四拜礼,子于父母亦四拜礼。盖仪文度数久则习以为常,成上下通行之具,故必须加隆以示差别,亦风会之不得不然诸也。(按《乐记》有”百拜“之语。古人之拜,只如今之鞠躬,故通计一席之间,宾主交拜繁数如此。注云:言百拜者,以喻其多也。)

○上元张灯朱弁《曲洧旧闻》云:上元张灯,自唐时沿袭汉武祠太一自昏至明故事。梁简文有《列灯赋》,陈后主有《光壁殿遥咏灯山》诗,唐光天中东都设灯,迎三宫太后。是唐以前犹岁不常设。本朝太宗三元不禁夜,上元御端门,中元、下元御东华门。其后罢中元、下元二节,而上元游观之盛冠于前代矣。据此则上元张灯实盛于宋也。然唐诗已有“金吾不禁夜”之语,自是唐故事。

○润笔隋郑译拜爵沛国公,位上柱国。高为制,戏曰:“笔干。”答曰:“出典方岳,杖策言归,不得一文,何以润笔?”此润笔二字所由也。然《北史》袁聿修为信州刺史,有善政,既去官,州人郑播宗等七百人敛缣帛数百匹,托中书侍郎李德林为文,以记功德。诏许之。则又在郑译之前。故洪容斋谓作文受谢,晋、宋以来已有之。而王《野客丛书》并谓:陈皇后失宠于武帝,以黄金百斤奉司马相如,作《长门赋》以悟主。此为润笔之始。其见于史书及载记者,唐《李邕传》:邕尤长碑颂,中朝衣冠及天下寺观多赍持金帛,往求其文,前后所受馈遗至巨万,时议以为自古鬻文未有邕者。故杜甫《八哀诗》李邕一首云:“干谒满其门,碑榜照四裔。丰屋珊瑚钩,骐织成。紫骝随剑几,义取无虚岁。”《唐书》:李华不甚著书,惟应人墓版传记及州县碑颂,时获金帛。柳公权善书,公卿贶遗巨万。主藏奴盗其所藏怀盂一箧,识如故。奴妄言叵测。公权笑曰:“银杯羽化矣。”不复诘,惟笔砚自秘之。李商隐记刘义持韩愈金去,曰:“此谀墓中人得耳,不如与刘君为寿。”刘禹锡《祭韩愈文》云:公鼎侯碑,志隧表阡,一字之价,辇金如山。皇甫为裴度作福光寺碑,度赠以车马绢彩甚厚。大怒曰:“碑三千字,字三缣,何遇我薄耶?”度笑酬以九千匹。盖唐时风尚已如此。《玉壶清话》:李翰为和凝门生,同为学士。会凝作相,翰草制罢,悉取凝旧阁图书器玩而去,留一诗于榻云:“座主登庸归凤阙,门生批诏立鳌头。玉堂旧阁多珍玩,可作西斋润笔不?”欧阳公请蔡端明书《集古录序》,以鼠须栗尾笔、铜丝笔格、大小龙团茶、惠泉等物为赠。君谟笑其清而不俗。后闻欧得清泉香饼,惜其来迟:“使我润笔少此种物!”王禹玉作《庞颖公神道碑》,其家送金帛外,参以古法书名画三十种,杜荀鹤及第试卷其一也。张孝祥书多景楼扁,公库送银三百星,孝祥却之,但需红罗百匹。于是合诸妓宴会,以红罗遍赏之。张端义《贵耳录》:席大光葬母,乞吴传朋书,预供六千缗为润笔。人言传朋之贫可脱矣,一夕而光死。此又可见宋时士大夫风尚。盖作文受谢,宋时并著为令甲。沈括《笔谈》记太宗立润笔钱,数降诏刻石于金人院,每朝谢日,移文督之。杨大年作寇莱公拜相麻词,有“能断大事,不拘小节”,莱公以为正得我胸中事,例外赠金百两。曰例外,则有常例可知也。蔡忠惠与欧阳公书曰:“勋德之家,干请朝廷,出敕令襄作书。襄谓近世书写碑志,则有资利,若朝廷之命,则有司存焉,待诏其职也。今与待诏争利,可乎?”亦见待诏书碑受馈之有例也。《祖无择传》:词臣作浩命,许受润笔物。无择与王安石同知制诰,安石辞一家所馈不获,乃置诸院梁上。安石忧去,无择用为公费,安石闻之不悦。翰林学士王寓《谢赐笔札记》云:宣和七年八月二十一日,一夕草四制,翼日有中使赍赐上所常御笔砚等十三事,紫青石研一方,琴光漆螺甸匣一,宣和殿墨二,斑竹笔一,金华笔格一,涂金镇纸天禄二,涂金研滴虾蟆一,贮粘{麦曲}涂金方奁一,镇纸象人二,荐研紫柏床一。周益公《玉堂杂记》:汤思退草刘婉仪进位贵妃制,高宗赐润笔钱几及万缗。赐砚尤奇。以宫禁中事命之草制,尚有如许恩赐,则臣下例有馈赠更不待言。唐时虽未必有定制,然韩昌黎撰《平淮西碑》,宪宗以石本赐韩宏。宏寄绢五百匹,昌黎未敢私受,特奏取旨。又作《王用碑》,用男寄鞍马并白玉带,亦特奏取旨。杜牧撰《韦丹江西遗爱碑》,江西观察使许于泉寄彩绢三百匹,亦特奏闻。穆宗诏萧亻免撰《成德王士真碑》,亻免辞曰:“王承宗事无可书。又撰进后,例得贶遗,若黾勉受之,则非平生之志。”帝从其请。以区区文字馈遗,而辞与受俱奏请,则已为朝野通行之例亦可知也。其有不肯卖文及虽受馈而仍他施者,韦均之子持万缣诣韦贯之求铭其父,贯之曰:“吾宁饿死,岂忍为此哉!”白居易《修香山寺记》曰:“予与微之定交于生死之间,微之将薨,以墓志见托。既而元氏之老状其臧获舆马绫帛银鞍玉带之物,价当六七十万,为谢文之贽。予念平生分,贽不当纳,往返再三,讫不能得。不得已,回施此寺。凡此利益功德,应归微之。”又柳比善书,顾彦晖请书德政碑。比曰:“若以润笔为赠,即不敢从命。”《司空图传》:图隐居山中,王重荣父子雅重之,尝因作碑赠绢数千。图置虞乡市,听人取之,一日而尽。《容斋随笔》又记曾子开与彭器资为执友,彭之亡,曾为作铭。其子以金带缣帛为谢,却之再曰:“此文本以尽朋友之义,若以货见投,非足下所以事父执之义也。”《东坡集》亦有得润笔钱送与王子立葬亲之事。又元时胡汲仲贫甚,赵子昂为介罗司徒,请作其父墓铭,以钞百锭为润笔。汲仲怒曰:“我岂为宦官作墓铭耶!”是日无米,其子以情告,汲仲却愈坚。尝诵其送人诗“薄糜不继袄不暖,饥肠犹作钟球鸣”之句,谓人曰:“此吾秘密藏中休粮方也。”《明史。李东阳传》:东阳谢事后,颇清窘,有求碑志者,东阳欲却之。其子曰:“今日宴客,可使食无鲑菜耶?”东阳乃勉为之。亦可见其清节矣。然利之所在,习俗渐趋于陋。唐文宗时,长安中争为碑志,若市买然。大官卒,其门如市,至有喧竞争致、不由丧家者。《侯鲭录》记王仲舒为郎中,谓马逢曰:“贫不可堪,何不寻碑志相救?”逢笑曰:“适见人家走马呼医,可立待也。”又明唐子畏有巨册一帙,自录所作文簿,面题曰“利市”,事见《戒庵漫笔》。此皆急于售文之陋也。杜少陵《送斛斯六官》诗:“故人南郡去,去索作碑钱。本卖文为活,翻令室倒悬。”又欧公《归田录》记馆阁撰文例有润笔,及其后也,遂有不依时送而遣人督索者。此又乞文吝馈者之陋也。

○避讳避讳本周制,《左传》所谓“周人以讳事神,名终将讳之”是也。然周公制礼时,恐尚未有此。虽《金》有“以旦代某”之语,然《金》之真伪不可知,而祀文王之诗曰“克昌厥后”,戒农官之诗曰“骏发尔私”,皆直犯文、武之名。虽曰临文不讳,然临文者但读古书遇应讳之字不必讳耳,非谓自撰文词亦不必讳也。而周初之诗如此,则知避讳非周公制也。今以意揣之,盖起于东周之初。晋以僖侯废司徒,宋以武公废司空,鲁以献武废具敖。考数公之生,皆在西周,若其时已有避讳之例,岂肯故犯之而使他日改官及山川之名乎?想其命名时尚未有禁,及后避讳法行,乃不得不废官及山川名耳。孔门以后,习礼者益加讲求,如《礼记》所载嫌名不讳,二名不偏讳,逮事父母则讳王父母,不逮事父母则不讳王父母,君所无私讳,大夫之所有公讳,临文不讳,庙中不讳之类,可谓情义兼尽。然朝廷之上,犹未有听以私讳避官名之制。故汉时孔安国为侍中,以王瑜名犯其私讳,不肯连署,求解官。有司以公所无私讳驳之,遂不许。至晋江统疏曰:“故事:祖父名与官同者,皆许改;若身与官同名,不在改选之例。但身没之后,子孙难以称其位号,宜听其一并回避。”诏从之。则是时已著为令甲矣。《宋史。贾黯传》:律载府号官称,犯祖父名而冒荣居之者,有罪。则并有不避讳而议罪之律矣。雍熙中,诏除官若犯私讳者,三省御史台五品、文班四品以上,许用式奏改。则更有因私讳而改官之律矣。合而观之,盖自晋、六朝以至唐、宋无不以避讳著为律文也。其见于史传者:《宋书》范蔚宗为太子詹事,以父名泰,遂不拜。《陈书》孙奂欲以王廓为太子詹事,后主曰:“廓父名泰,不可为太子詹事。”《唐书》源乾曜迁太子少师,避祖名更授少傅。裴胄授京兆少尹,以父名不拜,换国子司业。萧俨拜太仆少卿,以父名不拜,徙太子右卫率。李涵为太子少傅,吕渭谓其父名少康,当避。《宋史》仁宗命胡瑗修国史,瑗以避祖名不拜。李建中直昭文馆,以父名昭恳辞,乃改集贤院。吕希纯擢著作郎,以父名公著,不拜,遂改授。此皆以私讳而改授官者也。(《宋史》:张亢授庆州,亢以父名余庆,力辞,不许。李若拙授太子赞善,若拙以父名光赞辞,不许避者。)晋咸和中, 以王舒为会稽内史,舒以父名会,不拜,诏改会为郐。后唐以郭崇韬父名宏,乃改宏文馆为崇文馆。宋慕容延钊父名章,太祖乃授廷钊同中书门下三品,去平章二字。吴延祚亦以其父名章,授同中书门下三品。程元凤拜右正言兼侍讲,以祖讳辞,诏权以右补阙系衔。此因私讳而并为改官名者也。

张世南《游宦记闻》云:生曰名,死曰讳,世俗往往有台讳、尊讳之语,是称生人亦曰讳,乃不祥之甚也。今时俗口语亦尚多如此,不可不检。

○嫌名嫌名不讳,韩昌黎《讳辨》已详论之。然隋文帝以父名忠,凡官名有中字,悉改为内,已著为令。至唐时讳嫌名者更多,贾曾擢中书舍人,以父名忠,引嫌不拜,议者引《礼》折之,始受。萧复为晋王行军长史,德宗以其父名衡,乃改为统军长史。则朝廷之上且为臣子避嫌名矣,毋怪乎李贺应进士举,当时流俗以其父名晋,遂同声訾议也。然《唐书》卫洙为郑颍观察使,洙以官号内有一字与臣家讳同,欲乞改授。诏曰:“嫌名不讳,著在礼文。成命已行,固难依允。”《李奚传》:宦者摘奚疏中语犯顺宗嫌名,奚奏曰:“《礼》不讳嫌名。”不坐。则唐律本有嫌名不讳之条。

○二名《旧唐书》:太宗诏曰:“依《礼》二名不偏讳,近代以来,两字兼避,废阙已多。自今官员人名、公私文籍,有世民二字不连续者,并不须讳。”是太宗之诏甚明,然唐人凡遇此二字,虽不连属者亦避之。避世为代,如代宗本世宗之称是也。避民为人,如民部改为户部,李安民改为李安人是也。惟虞世南不改世字,盖世南没于太宗时,正遵奉诏旨故耳。其后李世但称李,则当高宗时已讳世字也。

○古人临文避讳之法司马迁之父名谈,故《史记》于张孟谈改作张孟同,赵谈改作赵同,此以同字代名也。有以他人之名犯庙讳,而但称其字者。如北齐以高欢先世有名泰者,故于宇文泰但称其小字黑獭;有名隐者,故于赵隐但称其字彦深。唐讳虎,故于石虎但称其字季龙;讳渊,故于刘渊但称其字元海,邓渊但称其字彦海;讳治,故于长孙稚但称其字承业(此并讳嫌名)是也。有以讳而改用文义相通之字以代之者。如汉明帝讳庄,而东汉人凡旧书所有庄字皆改为严,以鲁庄公为严公,楚庄王为严王,庄助、庄子陵皆改姓为严。王羲之之先讳正,法帖中正月皆作一月,或作初月。至唐时益踵其法,如改虎为武,渊为泉,又为深,世为代,民为人。因此并改古人之名,萧渊明为深明,李安民为安人。更以嫌名而改长孙稚名为幼,甚而别称虎曰猛兽,曰于菟。(《隋书》赵仲卿为政猛,时人谓之猛兽。《北史》又云:时人谓之于菟。)此皆以文义相同之字代用也。隋刘臻好食蚬,以父名显,乃改呼曰扁螺。此则以己之讳改物之名,殊觉可笑。东坡以其先讳序,凡为人作序皆用叙字,此又以音相同而义可通者代之。然或虽有同音之字而义无可通,则不免窒碍,近世缺点画之法,最为简易可遵矣。

○逮事不逮事《礼记》:逮事父母则讳王父母,不逮事父母则不讳王父母。此但讳祖名,而又以逮事不逮事为别也。然《礼》又云:既卒哭,以木铎犭旬,曰舍故而讳新。杜预注《左传》引之,以为舍亲尽之祖,而讳新者,自王父至高祖皆不敢斥其名,则讳当及五世矣。《吴志》:张昭著论,亦引逮事之义,谓六世亲属竭矣,则不必讳。周穆王名满,而后有王孙满;厉王名胡,而庄王之子亦名胡。此又讳及五世之证,则避私讳当以五世为断。(唐庙制:已祧不讳。故高宗讳治,而韩昌黎《湖州上表》内“治平日久”、“政治少懈”等句用治字甚多,盖宪宗时已祧高宗也。)

○觌面犯讳六朝时最重犯讳。《南史》谢凤之子超宗,以刘道隆问其有凤毛,辄走匿不敢对。后超宗谓王僧虔子慈曰:“卿书何如虔公书?”答曰:“如鸡比凤。”超宗狼狈而退。盖各触父讳故也。殷钧尚永兴公主,公主憎之,每召入,满壁书其父睿名。钧辄流涕而去。《北史》:熊安生见徐之才、和士开二人,以之才讳雄,士开讳安,乃自称“触触生”。虽为当世所笑,然其时避讳之严,大概如此。董《燕闲常谈》云:许将知西京,有一吏白事云:“某钱若干,已有指挥许将来春充预买钱。”许厉声曰:“许将如何作得预买钱!”其人方悟。元绛知杭州,一吏白事:“合依元降指挥。”元拱手曰:“元绛何尝指挥?”吏惶恐而退。此未免觌面犯讳,故酬接时亦有不可不留意者,古人所以有入门问讳之礼也。