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《陔余丛考》●卷四十一

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○李斯本学帝王之术吴起尝学于曾子,后乃残忍好杀,为名将,所学与所用有如此之相反者,而尤莫甚于李斯。《史记。李斯传》:斯少时从荀卿学帝王之术,而《贾谊传》河南守吴公治行为天下第一,故与李斯同邑而尝师事焉。然则李斯之师乃大儒,而斯之弟子又能以经术饰吏事,独斯则焚诗书,严法令,为祸于天下,何也?盖斯本学帝王之术,以战国时非可以此干世,乃反而为急功近名之术,以佐秦定天下。及功既成,自知非为治之正道,恐人援古以议己,故尽毁诸书,以灭帝王之迹,欲使己独擅名耳。

○赵高志在报仇赵高之窃权覆国,备载《李斯传》中,天下后世固无不知其奸恶矣。然《史记索隐》谓高本赵诸公子,痛其国为秦所灭,誓欲报仇,乃自宫以进,卒至杀秦子孙而亡其天下。则高直以勾践事吴之心,为张良报韩之举,此又世论所未及者也。《金史》:宦者梁充,本宋奄人也,劝海陵伐宋,人谓其与宋通谋,使海陵疲敝国中云。

○魏豹、李、李守贞皆以妇人谋反《史记》:魏豹立为王,薄姬之母纳薄姬于其官。许负相姬云:“当生天子。”豹闻之,乃反。后豹被诛,薄姬得侍汉高祖,生文帝,果为皇太后。《新唐书》:宪宗孝明皇后郑氏,本李妾。有相者谓氏当生天子,闻之,纳为侍人,遂反。诛,没入掖庭,宪宗幸之,生宣宗。宣宗立,尊为皇太后。《五代史》:李守贞子崇训娶符氏,有术者能听人声以知贵贱,守贞出家人使听之。至符氏声,惊曰:“此天下母也!”守贞方有异志,闻之,益自负,曰:“吾子妇犹为天下母,吾有天下,又何疑哉!”于是决反。后为郭威所诛,符氏遂归周世宗为继室,果为皇后。然亦有徒死而不验者。《唐书。罗艺传》:有女子李氏,自言通鬼道,尝谓艺妻当母天下。妻令视艺,曰:“妃之贵由于王。”艺夫妇信之,遂反,后被诛。又张亮谓公孙常曰:“吾有妾,相者云必为王太姬。”遂反,后亦被诛。而艺妻、亮妾皆不验。

○蔡邕女甥多贵显蔡邕无子,其女文姬初适卫仲道,后归董祀,生女为司马师之妻。又《羊祜传》:母陈留蔡氏,汉中郎将邕之女也。则邕又有一女嫁羊[A155](即祜父),既生祜,而同产姊乃景献皇后也。

○王羲之为云南先师《元史。张立道传》:云南未知尊孔子,皆祀王逸少为先师。立道至,始立孔子庙,设学校,择蜀士为之师,云南始知尊孔子。按《唐书》先天元年,南诏晟罗皮已立孔子庙于国中。又《汉书》司马相如入蜀,西南士人盛览从学,归以授乡人,滇之文教始开。章帝元和初,滇池出神马,甘露降,白鸟见,乃建学立师。则滇之有学校已久矣,《元史》所云,恐不足为据。

○唐武后能容直臣武后之严刑滥杀,纵周兴、来俊臣等荼毒善类,固古今未有之凶暴。然亦有不可测者。方其宠薛怀义时,苏良嗣遇怀义于朝,叱左右批其颊曳去。而朱敬则疏谓:“陛下内宠有薛怀义、张易之、昌宗,固应足矣。近闻尚食柳谟自言其子良‘洁白,美须眉,’左监门长史侯详自云‘阳道壮伟,堪充宸内供奉’,无礼无义,溢于朝听。”(见《旧唐书。张易之传》,叶石林以为秽史。)宋劾张昌宗引妖人占己有天分,武后欲赦之,桓彦范疏谏谓:“陛下以簪履恩久,不忍加刑。”是皆直揭后秽迹,宜乎老羞变怒,立赐诛夷,乃于良嗣之批怀义,则置若不知;于敬则则劳之,谓“非卿不闻此”,赐彩段百匹;而彦范、亦不闻斥责也。怀义等憾此数人次骨,床第间所以媒孽之者,宜无所不至,后独始终不为所动。陆贽所谓“天后收人心,当时称知人之明,累朝赖多士之用,固亦英主之所为也”。

○唐中宗复位由张易之兄弟中宗之召还,固由狄仁杰以母天子性感动武后,世皆知之、其实乃张易之兄弟力也。《唐书。仁杰传》:易之问自安计,仁杰劝迎庐陵王。《吉顼传》:易之以兄弟宠盛,谋自全之计于顼,顼曰:“公家以宠幸进,非有大功于天下,势必危。吾有策,非惟保身,且福及后嗣:天下思唐久矣,庐陵斥外,相王幽闭,上春秋高,诸武非海内所属意,公何不请迎立庐陵,以系人望,易吊为贺之资也。”易之、昌宗乘间如顼教,后意乃定,遂还中宗。是庐陵之复,仁杰与顼发其端,而成之者易之兄弟也。凶秽之朝,欲济大事,固有非正人所能为,而反藉嬖幸以集事者。

○赵普遇合《孙公谈圃》谓:宋艺祖生西京夹马营,营前有赵学究聚徒课学,宣祖遣艺祖从之,后遂馆于宣祖第。赵学究即普也,则艺祖尝受业普矣。然王明清《挥麈录》及王钅至《默记》皆言:宋太祖入滁之始,赵韩王教村童于山下,太祖访问得之,用其计,俾为乡导,取道清流关侧芦子{山孔},浮西涧,入自北门,真捣郡治。皇甫晖方坐帐中,闻变,跃其爱马号千里电,奔东郊。太祖追及于河梁,一剑挥之,人马俱坠,遂就擒,姚凤即以其众降。又《厚德录》:赵普初为滁州判官,太祖至滁,与语奇之。会获盗百馀人,命普讯之,所全活甚多。是二说虽不同,然大概可见普之遇太祖在滁也。按《宋史》:普为永兴节度使刘词从事,周世宗兵至淮上,宰相范质奏普为军事判官。宋太祖拔滁州,适宣祖卧疾,普朝夕侍侧,宣祖乃待以宗分。太祖尝与语,奇之,后遂辟为推官掌书记,所至辄请以自随。则普之遇太祖在滁无疑,《谈圃》所记或得之讹传也。

○沧浪亭姑苏沧浪亭,世但知为苏子美遗址,而不知子美前后凡数易主。按子美自记谓:记诸故老,钱氏有国时,近戚孙承之池馆也。叶石林《诗话》则谓:钱氏广陵王所作。庆历间,苏子美谪废,以四十千得之。傍水筑亭,名曰沧浪。欧阳公所谓“清风明月本无价,可惜只卖四万钱”者也。子美死后,为章仆射子厚所得。广其故址,为阁为堂。亭北跨水,复有山名洞山,章并得之,发其下,皆嵌空大石千馀株,亦广陵旧物,益以增累,遂雄冠一时。是子美后又属之章相矣。石林又云:王元之为长洲县令,无日不携客醉其上。有诗曰:“他年我若功成后,乞取南园作醉乡。”大观末,蔡鲁公罢相,欲东还,诏以园赐公。公有诗云:“八年帷幄竟何为,更赐南园宠退师。堪笑当年王学士,功名未有便吟诗。”则章后又属之蔡京矣。洪迈《对雨编》又谓子美买时,仅用四十千,今为韩蕲王家所有,价值数百万矣。则蔡京后,又属之韩蕲王子孙也。然至今言沧浪亭者,但知有苏子美,而章、蔡、韩三氏莫有记之者,岂非富贵势力之不可恃,而文人风流文采可以久而不泯乎?(归震川《沧浪亭记》谓:子美之后,有禅者居之,改为大云庵。二百年来,寺僧文瑛寻古遗事,复子美之旧,大云庵复改为沧浪亭。此虽于子美后氵存易章、蔡、韩数主,未及详考,然宋、元以来废为僧寺,寺又改今之沧浪亭,则兴废又可见。)

○苏东坡、秦少游才遇“缺月挂疏桐,漏断人初静。时见幽人独往来,缥缈孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙汀冷。”此东坡词也。《野客丛书》记坡至惠州,居白鹤观。其邻温都监者,有女年十六,闻坡至,欲嫁焉,坡夜吟咏,则其女徘徊窗外。坡后知之,正呼王说为媒,适有海南之行,遂止。其女旋卒。坡回闻之,乃作此词,以记当日情事也。又秦少游南迁至长沙,有妓生平酷爱秦学士词,至是知其为少游,请于母,愿托以终身。少游赠词,所谓“郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去”者也。念时事严切,不敢偕往贬所。及少游卒于藤,丧还,将至长沙,妓前一夕得诸梦,即逆于途。祭毕,归而自缢以殉。按二公之南,皆逐客且暮年矣,而诸女甘为之死。可见二公才名震爆一时,且当时风尚,妇人女子皆知爱才也。(《瓮牖闲评》以此为东坡在黄州时事。又云:坡ヘ杭日,与刘贡父兄弟游西湖,忽有一女子驾小舟来,自叙景慕高名,无由得见,今已嫁为民妻,闻公游湖,不惮呈身,以遂景慕之忱,愿献一曲。坡乃为赋《江神子》词以贻之。其未句所谓“依约是湘灵。拟待曲终寻问取,人不见,数峰青”者也。)○东坡、晦庵、南轩皆有贤子孙《宋史》:韩琦有孙曰浩,守潍州。建炎二年,金兵攻城,浩率众拒守。城陷,力战死。《稗史》:苏叔党过,坡公季子也。靖康中。赴官河北道,遇绿林胁使相从。叔党曰:“若曹知世有苏内翰乎?吾即其子也,肯随尔辈求活耶?”通夕痛饮而死。吴师道《栖真寺记》:苏辙子迟,建炎初以秘阁出守婺州,疏请减本州岁贡罗。诏从之。《金史。列女传》:苏辙家于许,其后苏嗣之母白氏少寡,常于宅中祀东坡、颖滨二像。许州被兵时,辞两先生像,自缢死。则苏氏不特有贤子孙,且有贤妇矣。《稗史》:元兵入闽,执朱晦庵曾孙浚,欲降之。浚曰:“岂有朱晦庵后而失节者!”遂自杀。则朱子后亦有人也。然朱子《语录》谓叔党为梁师成妻持服,而何燕泉《馀冬序录》又记朱浚为浙漕,每有书至贾似道,必称万拜,人因谓之“朱万拜”。则其居官时似亦不能自守者。《谢枋得集》有《荐朱山长书》云:朱文公曾孙名沂,字泳道,守贫不仕。尝曰:“吾家侍郎总领畿漕(即浚也),受知宰相,以文公之故,无仕可唾手得;终为一俗吏,既无补于世道,徒有忝于家声。”据此,则朱子曾孙名沂者乃节士,而名浚者俗吏也。其被执自杀之事,不见于史,惟元人刘麟瑞作《昭忠逸咏》五十首,俱记宋末忠节,内咏浚一首云:“身披薛荔去琼琚,迢递南来八使车。人隐考亭春自远,马嘶春水难谁纾。好扶名义垂千载,不把认冠辱四书。为守彝伦先训在,洁身珍重返吾初。”则浚自杀之事,乃《稗史》妄传,其为完节不仕则有确据。邓光荐《忠义传》:张唐,长沙人,南轩张宣公诸孙也。宋亡后,起兵复衡山、湘潭等县。兵败被执,欲降之,唐骂曰:“宋绍兴至今百五十年,乃我祖公收拾撑拄者,今日降,而死何以见魏公于地下!”遂遇害。亦见《宋史。文天祥传》。又《郑所南集》:宋亡时,赵淮被擒,逼使至扬州诱降。淮谓城上曰:“此城是我祖我父所收拾,语李制置:决不可与贼!”贼怒杀之。是赵方有贤孙,赵范有贤子。此皆名臣子孙之不坠其家风者也。惟文丞相子弟皆仕于元,殊足为玷。其弟璧仕元时,或有诗云:“江南见说好溪山,兄也难时弟也难。可惜梅花各心事,南枝向暖北枝寒。”(元人刘诜有《挽文文溪》诗云:“平生惟客在,后死有兄知。”曰“后死有兄知”,则其心似有可谅者。)又文山子升,仕元至集贤学士,奉使赣州,道卒。有挽之者云:“地下修文同父子,人间读史各君臣。”按升本璧之子也。丞相子道生、佛生、环生并流离中死,丞相《过南安遣人告先太师墓》有云:“继令支子,实典祀事,有曰侄日升,我身是嗣。”并有诗寄璧云:“亲丧君自尽,犹子是吾儿。”可证也。见《吟啸集》。又《郑所南集》:文丞相家人皆落元人手,独妹氏更不改嫁,谓:“我兄如此,我宁忍耶!”惟流落燕山,欲归庐陵不可得。是信国亦有贤妹也。又《宋史》:嘉定十四年,金犯淮南,有蕲州通判秦钜,与州守李诚之竭力拒守,城破死之,赠秘阁修撰,乃桧之曾孙也。钜之子浚、■皆从死。此则奸臣之后亦有守节者,可谓能干蛊矣。

○孙觌为东坡子吾郡宋时有尚书孙觌,相传为东坡遗体,冯具区祭酒所云阳羡孙老得坡公弃婢而生者也。觌所著有《鸿庆集》。今郡城外有降子桥。城中有观子巷,云是弃婢生觌,以觌见坡之遗迹。王阮亭则力辨之,谓坡往阳羡,见一童子颇聪慧,出对句云:“衡门稚子器。”童子对曰:“翰苑仙人绵绣肠。”即孙觌也。坡甚喜之。据此,则觌非坡子明矣。然是时已传播其事,至以之名桥巷,何耶?岂宋人好名,如童贯自托于韩魏公所出,梁师成自谓坡公所出耶?按觌在靖康时附耿南仲倡和议,有不同议者,则欲执送金人;又草表媚金,极其笔力(见《宋史。马伸传》)。高宗初,召为中书舍人、知制诰。绍兴二年,又知临安府,以赃败,编管象州。则觌本非端士。所云东坡子者,盖即出于觌之自言,欲以攀附名流,而不以中勾为耻也。

○蔡京宅修城《李忠定传信录》:靖康被围之初,忠定守京城,运蔡京家假出石叠门。《续通鉴纲目》:金人惧蒙古之攻,修筑汴京里城,募人能致甓五十万者迁一官,万升一等。平阳州判官完颜阿刺、左厢讥察官霍定和发蔡京故居,得二百万有奇,准格迁赏。一宅足供两朝御敌之用,可见京当时营造之侈。

○岳忠武之死岳忠武之死,固由贼桧陷害,然亦必因思陵所疑忌,故谗言得以中之。盖高宋初即位时,集诸路勤王兵置御营司。韩世忠已为左军统制,张俊已为前军统制,杨存中已为殿前主管公事,数人皆元从功臣,恩谊久固。(陆放翁《德勋庙碑》谓:高宗开大元帅府,张循王以府西豪杰首入侍帷幄。其后高宗每谓“心腹之旧将”,又曰:“从来待卿如家人。”又曰:“是人与他功臣相去万万。”)忠武虽因刘荐,见帝于相州,仅予承信郎。后积官于外,未尝一日在朝,思陵之分谊,本视诸将较浅,其易于媒孽一也。且当时诸将各以姓为军号,如韩家军、岳家军、张家军之类,朝廷颇疑其跋扈。而张俊、杨存中等则皆治第临安,贪财殖产,即贤如韩忠武,亦家于杭,多营田宅,是以思陵不疑。独岳忠武引“匈奴未灭,何以家为”之义,不治生产,因母死葬庐山,遂家焉,初未置宅临安。今杭州府学相传为忠武旧第,乃召为枢密副使之后所居,其初固未尝有此宅也。兵权在握,又不营生产为子孙设想,思陵不无顾虑。观韩世忠为将时欲营新淦田,思陵闻之,即专敕以赐;刘光世请以淮东私田易淮西田,诏即许之,则思陵于诸将结其心而防其变,固未尝一日忘也。(《德勋庙记》又谓:金人请和,而一二重将未还宿卫,论者咸谓非久长计。张俊率先请罢兵权,奉朝请,于是议始定。)是以桧与张俊谋陷忠武,欲其部将自相攻击,因及忠武父子,使帝不疑。乃手自具狱,谓岳云致书令张宪营还忠武兵柄。万俟Ι治狱,又诬飞自言“己与太祖皆三十岁建节”,以为有不臣心。证佐既定,思陵亦不能不信之,而忠武之死决矣。桧、俊之计,夫固有以窥思陵之隐而深中之也。是时和议甫成,桧擅国之日尚浅,言官诬劾韩世忠,帝犹能格其议不下。王次翁谨事桧,帝恶其人,终斥去。勾龙如渊亦谨事桧,竟与奉祠去,桧亦不能违也。则忠武之死,帝固与知之。而小说家及《续通鉴》谓岁暮狱未成,桧因其妻“缚虎纵虎”之语,以片纸付狱吏,即毙忠武于狱,一似帝初不知者。此特以甚桧之恶,而非当日实事也。

○岳坟铁像《西湖便览》记岳坟铁像,明正德八年都指挥李隆铸铜为之,乃秦桧、王氏、万俟Ι三像,反接跪暮前,久被游人挞碎。万历中,按察副范洙更铸以铁,而添张俊一像,惜乎今没王氏、张俊矣。《张待制集》又谓:万历中,司礼中贵孙隆添铸张俊而为四。按《涌幢小品》:王氏、张俊二像,乃巡抚王汝训沉之于湖者也。然今墓前又仍有四像,不知何人更铸。又先有同知马伟,取一桧树,析干为二,植岳墓前,号“分尸桧”。亦见《涌幢小品》。又《杭州府志》:孝宗雪飞之冤,改葬于栖霞岭,废智果院为祠,赐额曰“褒忠演福寺”。而《辍耕录》谓王庙宋时赐“精忠”二字为额。元初坟圯,王六世孙讳士迪者,与宜兴岳氏通谱,合力起废坟,庙复完。久之,王之裔孙有为僧者,居坟之西,废坏且尽。天台僧可观诉于官,湖州推官柯九思乃归其田,然庙寺尚无寸椽。杭州总管李全初以为己任,郑明德为作疏语,郡人王华父力任之,于是寺与庙俱成。申明中书省,乃敕封如宋官号,加“保义”二字。此又岳庙之源流也。(元人白咏岳王孙县尉复栖霞墓田事,有诗“岳鄂诸孙复墓田,清明寒食起新烟。道旁为我除苍桧,山下如今哭杜鹃。高庙神灵应悔此,中原父老尚凄然。西湖靡靡行人去,却望栖霞转可怜。”此是尉盖即讳士迪者也。林清源有诗云:“孤冢有人来下马,六陵无树可栖乌。”)

○叶梦得、周草窗叶梦得所著《石林燕语》、《玉涧杂书》、《避暑录话》等书,周密所著《癸辛杂识》、《齐东野语》等书,在宋人说部中最可观,洵能文之士也。然梦得之依附蔡京,密之依附贾似道,即其书可见。按《宋史。毛注传》谓蔡京以梦得为腹心,《胡安国传》谓梦得知临安府,以蔡京党落职奉祠。《强渊明传》:渊明与梦得为蔡京死友。立元党籍,分三等定罪,皆梦得等所为。梦得本传虽隐而不书,然以他传参考之,固不能掩也。今观其所著书中,凡叙京事,一则曰“鲁公”,再则曰“鲁公”,则梦得亦不自觉其尽露心曲矣。周密于贾似道曾否造膝,虽不可考,然《癸辛杂识》内凡及似道事,无不寓回护之意。如叙演福新碑,谓似道舍田万三千亩,以为寺僧赡口之资。后似道败,寺僧倩人作碑,大骂贾相,则以寺僧为无人理。其叙韩震之死,谓似道出师时,先与震约,如师不捷,则震奉驾航海,似道帅师至海上奉迎。及似道师败,陈宜中反其计诛韩震,议固守京师。乃北军既入,宜中仍挟二王航海走。则贾、韩之谋,原非无见,而宜中之反之,而仍不免袭之者之可笑也。又举其制外戚,抑北司,戢学校诸事,以为其才不可及。是其立论多为似道讼冤,想平日亦尝受似道之盼睐故耳。朱弁《曲洧旧闻》谓:释文莹尝游丁谓之门,谓待之厚,故文莹作《湘山野录》颇左右之。区区感恩知己之私,本欲为所附者弥缝掩覆,而不知欲盖弥彰,并自露其攀附之迹也。

○谢皋羽世传谢翱《发集》,谓翱曾在文丞相幕,丞相殁,翱常至严陵钓台作歌,有“化为朱鸟兮其蜀焉食”之句,以竹如意击为节,歌罢,竹石俱碎。然《宋史。忠义传》历叙从文天祥勤王者邹氵风等十九人,而无谢翱。但有谢皋者,乃死李成之难,非信国同事也。信国《集杜诗》及《吟啸集》,凡生平同患难诸人,无不见之歌咏,亦无皋羽其人。邓光荐《忠义传》记当时与信国同危难者,亦无皋羽,但有谢杞者,秘书郎,太学名士,与督府干办架阁许由、李幼节等皆为闽士之秀,登进士第,以文采重一府。空坑之败,莫知所终。岂即皋羽耶?或本名杞,国变后乃改字名耶?《宋濂集》有《翱传》,谓福建长溪人,后徙浦城。文丞相开府延平,署咨事参军,已而别去。又《怀麓堂诗话》:元季,东南人士重诗社,聘工诗者为考官。浦江吴氏月泉吟社,谢翱为考官,《春日田园杂兴》题取罗公福为首。则皋羽未尝无其人也,然曰元季,恐误。

○葛岭大石佛杭州葛岭有大石佛一躯,泗水氵夫所撰《湖山胜概》谓宣和中僧思净发愿凿成者也。而陆云士《湖Й杂记》则谓:宋时有喻弥陀者,儿时指多宝山大石发愿,云:“异时当镌此为佛。”及出家,精于画佛。方腊之乱,独请以一身代一城之命,贼为稍戢。垂老凿此石为佛,以偿夙愿。或曰:“弥勒在天,何用凿此顽石?”师曰:“咄哉顽石头,全凭巧匠修。只今弥勒佛,莫待下生求。”按《辍耕录》喻弥陀即思净也。钱唐人,喻其姓,思净其僧名也。尝建妙行院于北关,接待供僧三百万。画阿弥陀佛,入于神妙,杨侍郎杰赞为“喻弥陀”云。然《辍耕录》谓弥陀镌石为大佛头,乃石所凿成。余丙戍至杭州,见大石佛雄伟壮丽,曾作长歌一首,亦以为全石所成。及己亥再至杭州,正值装修石佛,乃如肩以下就山石凿成,而佛头乃是草泥所为,非山石也。

○少林寺僧兵僧兵起于少林。《日知录》已详之,并列举古来僧兵十数事。然尚有未尽者,今补之。《后周书》:齐主纬既被擒,任城王氵皆犹固守,沙门来应募者亦数千人。《唐书》:李罕之少为浮屠,后去为盗。《北梦琐言》:高骈在蜀,忽召开元寺僧千人,遍笞之,曰:“此寺十年后当有秃丁作乱,是以厌之。”其后士人果髡发执兵,号大髡小髡,据寺为逆。曾达臣《独醒志》:庐山圆通寺,南唐时赐田千顷,养之极厚。曹彬等渡江,寺僧来抗,金陵陷,乃遁去。金主亮死,山东豪杰皆起兵,有僧义端亦聚众千余,欲遁。辛弃疾知其将奔金,追杀之。《金宣宗纪》:夏人犯积石州,羌界寺族多陷,惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯没及答那寺僧奔鞠等拒而不从。诏赏诸僧钤辖、正将等官。明成化中,刘千斤之乱,康都督募紫微山僧惠通剿之。通直入贼营,独与千斤斗,千斤乃降。崇祯中,史记言知陈州,以流贼充斥,乃募士,聘少室僧训练之。此又皆僧兵故事,足以补《日知录》之缺。

○大忠祠广东省城有大忠祠,祀宋文天祥、陆秀夫、张世杰。而新会之山,亦有大忠祠祀此三人,皆宋末忠臣。陆与张皆死于山之战;文山虽不死于广,而其被执也,在潮之五坡岭,山之败,文山絷于元军中,又目击之,故以之并祀,宜也。然三公生平亦有不合者。文山《集杜诗》内谓:秀夫在行朝,凡朝廷事,皆秀夫润色纲纪之。山陷,全家赴水死。是于陆固无贬词。其于张则曰:闽之再造,实赖世杰之力。然其人无远志,拥重兵厚资,惟务远遁。自三山登极,世杰遣兵战邵武,大捷,然不为守国计,即治海船,闻警遽浮海南去,天下事遂不可为。又咎其山之战,不守山门而作一字阵,于是船皆帮缚不可动,不能攻人而专受攻,惜乎其不知变而徒守法。则文山与世杰始终意见不合也。按《癸辛杂识》:世杰死,其部曲张霸收其遗资,放舟回永嘉,途次为周文英所害。周得世杰所爱二美人,尽知供军金帛数,凡数十船,悉掩有之。则世杰固贪财好色者耶?然金帛供军,非私财也。中土无家,眷属随军,亦非好色也。山之战,恐军士易散,故连舰相贯,所以示士卒以必死也。忠臣义士,当危难时,固有各行己见而不必相合者。如李庭芝守扬州,闻文山自元军逃出,疑为说降,乃飞檄诸路擒捕,则亦未喻文山心事者。然庭芝卒以身殉国,不得以其捕文山而轻议之也。

○画角声谯楼画角声,相传为明太祖所演以示警者。其声曰:“为君难,为臣又难,难也难。创业难,守成又难,难也难。保家难,保身又难,难也难。”说见海盐钱琦所著《语测》。

○凤阳丐者江苏诸郡,每岁冬必有凤阳人来,老幼男妇,成行逐队,散入村落间乞食。至明春二三月间始回。其唱歌则曰:“家住庐州并凤阳,凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝,十年到有九年荒。”以为被荒而逐食也,然年不荒亦来行乞如故。《蚓庵琐语》云:明太家时,徙苏、松、杭、嘉、湖富民十四万户,以实凤阳,逃归者有禁,是以托丐氵回,省墓探亲,遂习以成俗,至今不改。理或然也。○虎丘卖花黄省曾《吴风录》云:自朱π以花石纲取媚,至今其子孙在虎丘以卖花为业。然则今虎丘卖花自朱氏始。