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《刍言》卷下

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  蠧鱼之害于书,拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰:书奚恶于蠧哉?夫九师,易之蠧也。二戴,礼之蠧也。三传者,春秋之蠧也。孔氏刘氏者,书之蠧也。毛韩齐鲁者,诗之蠧也。虫鱼之蠧,蠧其书者也。诸子百家之蠧,蠧其道者也。蠧其书者,编简残阙。蠧其道者,生人喋血。

  载哀者闻歌声而泣,载乐者闻哭声而笑。歌非可哀也,哭非可乐也,载使之然也。是故喜怒无常,心好恶无定形。载于誉者至恶有所喜,载于谗者至善有所怒。载于爱者至丑有所好,载于忌者至羙有所恶。大人者,虚其中,实其外,含其光,彻其昧,是之谓去载。

  圣人之文其道全,学者之文其义全,材士之文其词全。道全者人化之,义全者人信之,词全者人悦之。是故修词而可说者,义之末也。明义以求信者,道之衰也。圣人者其犹天地乎。天之道粲为日月星辰,而四时行焉。地之道陈为山川邱陵,而百物生焉。圣人之文,道化焉而已矣。

  鱼无耳而能听,蝉无口而能鸣,蛇无足而能行,兎丝无根而能生。其能者天,其无者人。其能者性,其无者形。逹此理者肢体可以堕,形骸可以忘。目可不视而见,耳可不听而聪,口可不言而信,行可不为而功。

  工求其工,学者亦求其工乎?曰雕锼剞劂木之病也,纎织组丽丝之蠧也,穿凿破碎道术之衰也,钩棘排偶文章之弊也。工乎!工乎!吾见拙者笑之矣。

  仁,木也。礼,火也。信,土也。义,金也。智,水也。仁以长人故生礼,礼以定分故生信,信以立志故生义,义以逹宜故生智,此五行相生之性也。仁过则柔义克之,义过则暴礼克之,礼过则烦智克之,智过则诈信克之,此五行相克之理也。相生以因之,相克以成之,斯变通之道与。

  持寳以求市者,不欲人夸之。择善以求友者,不欲人誉之。薄我货者,欲与我市者也。訾我行者,欲与我友者也。是故君子因誉而情踈,因诤而友宻。謟谀我者,害己之贼也。称述我者,行路之人也。诋切我者,金石之至交也。见麋鹿者援弓而射之,幸而中焉,失声而喜之。逢蝼蚁者迂足而活之,误而伤焉,失声而痛之。心非仁于蝼蚁忍于麋鹿也,欲胜则为忍,欲去则为仁也。是故欲胜者父子可使相食,兄弟可使相贼,欲去者天地可以为家,万物可以为一。

  贤者吾敬之,不贤者吾亦敬之。善者吾亲之,不善者吾亦亲之。有贤不敬是聋瞽也,有不贤不敬是狎虎也。有善不亲是废绳而揉曲也,有不善不亲是舍石而攻玉也。贤者吾敬之以为法,不贤者吾敬之以为戒。善者亲之以治吾不善,不善者亲之以成吾善。此君子之学也。仁者,人也。义者,冝也。礼者,体也。智者,至也。信者,信也。仁而不合乎人曰伪,义而不逹其冝曰固,礼而不知其体曰忒,智而不止其至曰惑,信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而败,非夫仁而能败人也,伪也。徐偃王为义而灭,非夫义而能灭人也,固也。鲁哀公治礼而削,非夫礼而能削人也,忒也。苌洪以智困,非夫智而能困人也,惑也。尾生以信殒,非夫信而能殒人也,塞也。相入者相贼,不相入者相息,胶漆之投天下莫解焉,而同归于物。冰炭之反天下莫合焉,而各全其天。是故情坏于所溺,心坏于所杂,君子之性恶其有入也。忿者,仁之贼也。欲者,义之螣也。逸者,智之毒也。惧者,勇之仇也。是故多忿害物,多欲害已,多逸害性,多惧害志。

  白并于五色而五色在白之中,甘并于五味而五味在甘之中,宫并于五声而五声在宫之中,仁并于五常而五常在仁之中。是故五色之变不胜其观也,白立而五色形矣。五味之调不胜其尝也,甘立而五味停矣。五声之和不胜其听也,宫立而五声成矣。五常之道不胜其用也,仁立而五常具矣。

  无失无得是谓天则,不始不已是谓天理,无丑无好是谓天道,不亟不稽是谓天时。暗其天道,灭其天理,悖其天时,以违天则,是之谓凶徳。圣人遵天之道,由天之理。与天为期,以循天则。是之谓天徳。

  至强非甲兵也,至贵非轩冕也,至富非金玉也,至寿非千岁也。克己自胜强之至矣,清心飬性贵之至矣,安分止足富之至矣。通昼夜之道,知死生之说寿之至矣。

  里之巫曰:羞酌寻常,歌迎舞将。祈疾者健起,祈岁者丰穣。羊豕鲜肥,金樽玉巵。祈疾得亟,祈歳得饥。人有难之者曰:俭以啬寡欲而虚一必吉,侈而丰欲多而实中必凶。吁!巫之言其几于道者乎。

  不过胜母所以立孝也,不入朝歌所以立俭也,不饮盗泉所以立亷也。名乖而无损于实,不得不惧。事非而无伤于徳,不得不去。糟邱之荒,象箸之习也。炮烙之惨,热升之积也。殉良之哀,偶人之弊也。是故防有者必立于无,救末者必立于初。

  橘柚之朽或为蝴蝶,鞴苍襜黒其文羙也,倚薄风露其志洁也。篁端蕙隙其处髙也,湏臾触物而胶之,枯为尘矣。天地大橘柚也,人物大羽化也,名位大蕙篁也。荣而瘁者,能几湏臾之顷哉。

  锄者日却,愈却而垦愈广。织者日进,愈进而帛愈长。君子者为道日损,若锄之却则道得矣。为徳日益,若织之进则徳积矣。为道而不能损是进而锄也,为徳而不能益是却而织也。

  博爱之谓仁,不疑之谓信,无所不知之谓智。此不易之理也,君子行之则不胶于迹矣。爱之仁也,有所恶亦仁也。信之信也,有所疑亦信也。知之智也,有不知亦智也。目明而不妄视,耳聪而不妄听,心慧而不妄虑。此精神之舍也,精全而神全,神全则气全。一夫而能夺三军,非戈矛之利,精神胜之也。一贤而能折千里,非诈谋之用,精神制之也。是故精诚之至者,石可使之决,泉可使之跃,日可使之却。况于人乎?况于事伦乎?

  愚者之道有四,庶人之愚不与焉。有逹人之愚,有哲人之愚,有信人之愚,有直人之愚。颜子者逹人之愚者也,髙柴者信人之愚者也,寗武子者哲人之愚者也,晁错者直人之愚者也。

  外视者蔽,内视者明。外听者惑,内听者聪。明莫明于日也,视之者昏。响莫响于雷也,听之者聋。外视无至明也,外听无至聪也。大人者还观于无,反听于虚。若水之清明从内生,若谷之虗响从内兴,所以为视听之精。

  穷里之社有扣盆拊瓴,和而歌者,自以为乐矣。一旦使之击建皷,撞巨锺,仍仍然知盆瓴之足羞也。穿凿以为深,雕琢以为功,诵说以为精。谓学之至也,君子视之叩盆拊瓴之徒耳。是故不闻圣人之道,不知穿凿之粗也。不观圣人之文,不知雕琢之陋也。不得圣人之忘言,不知诵说之无益也。

  江之蟹,初穴于沮洳。秋冬之交则大出,指海而趋焉,渔者纬萧而留之。越轶而去不逹于江,不至于海,不止也。是故曲学者,沮洳也。大道者,江海也。厌沮洳而决江海,人之所同也。不塞于异端,不障于邪说,若蟹之勇,能越轶而至于海者,鲜矣。