叔向問晏子曰：「進不能事上，退不能為家〔一〕，傲世樂業，枯槁為名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？」晏子對曰：「嬰聞古之能行道者，世可以正則正〔二〕，不可以正則曲。其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業；不用，有所依歸。不以傲上華世，不以枯槁為名。故道者，世之所以治，而身之所以安也〔三〕。今以不事上為道，以不顧家為行，以枯槁為名，世行之則亂，身行之則危。且天之與地，而上下有衰矣〔四〕；明王始立，而居國為制矣；政教錯，而民行有倫矣。今以不事上為道，反天地之衰矣〔五〕；以不顧家為行，倍先聖之道矣；以枯槁為名，則世塞政教之途矣〔六〕。有明上，可以為下；遭亂世，不可以治亂〔七〕。說若道，謂之惑，行若道，謂之狂。惑者狂者，木石之樸也〔八〕，而道義未戴焉。」

　　〔一〕　劉師培引戴校云：「『為』當從下作『順』。」

　　〔二〕　黃以周云：「元刻作『世可正以則』，誤。」◎則虞案：綿眇閣本、吳勉學本、子彙本不誤。

　　〔三〕　則虞案：楊本「安」誤作「身」。

　　〔四〕　則虞案：「衰」，等衰也。

　　〔五〕　則虞案：元刻本「反」誤「及」。

　　〔六〕　劉師培補釋云：「此文以『枯槁為名則世』（句），言以枯槁之行為名，而為法于世也。『塞政教之途矣』（句），與上『反天地之衰矣，倍先聖之道矣』對文。』◎則虞案：劉說殊曲。『世』字恐衍文也。

　　〔七〕　王念孫云：「案『可以為下』上亦當有『不』字，言此反天地之衰，倍先聖之道，塞政教之途者，有明上則足以危身（『明上』，謂明君也。前第二十曰『狂僻之民，明上之所禁也』，義與此同），遭亂世則足以惑世，故曰『有明上不可以為下，遭亂世不可以治亂』。『遭亂世不可以治亂』，即上文所云『世行之則亂』也；『有明上不可以為下』，即上文所云『身行之則危也』。今本脫去『不』字，則義不可通。」◎則虞案：指海本補「不」字。

　　〔八〕　孫星衍云：「說文：『樸，木素也。』高誘注呂氏春秋：『樸，本也。』言未彫治。」