《南柯记》汤显祖撰。又名《南柯梦》，《南柯梦记》。《曲品》著录。
《南柯记》成书于万历二十八年(1600)夏。事见唐李公佐《南柯太守传》。此剧2卷44出。演淳于棼入梦招驸马、守南柯城、醒后彻悟成佛事。剧写：唐东平人淳于棼，善饮好武，曾为淮南军裨将，因贪酒失去主帅欢心，罢官家居。家离广陵十里，庭有一株古槐，淳于棼常招来群豪纵饮，武举周弁，处士田子华，皆其酒友。暮秋一日，邀二友痛饮后，召帮闲溜二、沙三共同戏耍。闻城内孝感、禅智二寺，于七月十五日大办孟兰盛会，欲往参观。槐安国金枝公主瑶芳，年已及笄，待选驸马，国母遂召其侄女琼英前来，同去扬州，因盂兰盛会观者人多，欲从中选一英俊之士，招为驸马。期至，禅智寺邀来西番婆罗门石延，表演西番“胡旋舞”，郡主琼英、灵芝夫人及上真仙子一同往看。时淳于棼来观光，见琼英等三人艳丽非常，不胜爱慕。孝感寺邀润州甘露寺禅师契玄讲经，众僧、居士问禅，淳于生亦前来问答，有悟。琼英等至此，一则问禅，再则受瑶芳之托，捧献金凤钗一双、通犀小盒一枚。淳于棼既睹此希世之宝，又盛赞诸女貌美。即问禅师女子何来，禅师暗讽之以蚁国。淳于棼不解，问诸女，不答，分别而去。琼英见淳于棼俊，归告国母。淳于棼归，以名不成、婚不就，甚感烦闷，乃与溜二、沙三共饮，遂醉，命仆山鹧取茶，即睡去。梦中见大槐安国紫衣使者来，乘牛车，迎其至国都，并由右相武成侯段功接待，言王选其为驸马，二友周弁、田子华亦皆封官。淳于棼宿于东华馆，国王邀其上殿，与公主结百年之好。婚后生活豪华，夫妻恩爱，老友、艳女围绕，倍感惬意。槐安国东有檀萝国，兴兵伐槐安国之南柯郡，国王为加强战备，行猎于龟山，淳于棼护驾随往。田子华呈自撰《大槐安国龟山大猎赋》。归后某日，淳于棼思家，差人送家书。为解其烦闷，公主促其为官。适值檀萝国数次进扰，南柯因系重郡，王派淳于棼为太守。周、田二故友随往，皆封新官。淳于棼治郡二十年，税薄谷丰，政绩斐然，封高官厚爵。公主惧热，堑江城西北风凉，遂筑一瑶台，供公主避署。台距檀萝国近，该国四太子欲抢公主为妻，遂举兵伐之。公主拒战兵败。正在危际，淳于棼援兵到，始告解围。淳于棼在南柯日久功高，被召入朝，封为左丞相，命田子华守郡。不日，公主由惊吓而病重，不久芳陨于皇华公馆，葬之龟山。琼英、灵芝、上真等，乘淳于棼孤闷，邀其赴宴，酒酣。右相段功，夙嫉其威势日盛，早有报复之心。遂借此机向王陈述淳于棼之荒淫，王亦早疑生之出入无度、宾从交游、威福日盛，遂遣之还乡。仍派二紫衣以原车送之返里。至家降车。梦醒，依然卧榻如初，环视四周，仆山鹧持酒尚温，溜、沙亦在，日斜未没。淳于棼向众言梦中事，三人奇之。溜二说是老槐作怪。挖掘树根，见一大穴丈余，有蚁数斛。根上有土壤即城郭，并有状如楼台殿阁，似槐安国王宫者，有二大蚁，当即国王、王后。南掘，有穴宽四丈余，似土城，当即南柯郡。往西三丈，又见似龟山处，复有堑江和檀萝以及公主坟墓处。后淳于棼往访契玄禅师，请为亡父亡妻及槐安国所亡众蚁做水陆道场，并问已入蚁穴之由来，禅师云：此皆因情所致。淳于棼遂悟，天门即开，见己父、周、田二友、檀萝国蝼蚁、槐安国王、王后、段功、琼英、上真、灵芝，尽皆升天。待金枝升天时，淳于棼思情难尽，愿重作夫妻。公主上升，淳于棼抱持之，禅师用剑割断，淳于棼昏倒。醒后省悟，知人间君臣眷属，形同蝼蚁;苦乐兴衰，与南柯同。如今深感求众生身不可得，求天身不可得，求佛身也不可得，一切皆空。于是拍手而笑，合掌立定不言。禅师大叫云：“淳于生立地成佛也。”
吕天成《曲品》评论说： “《南柯梦》酒色武夫，乃以梦境证佛，此先生妙旨也。眼阔手高，字句超秀，方诸生(按即王骥德)极赏其《登城》北调(按即下卷第七出《围释》中公主上瑶台城在敌前唱[南吕·一枝花]套)，不减王(按指王实甫)、郑(按指郑光祖)，良然，良然!”清梁廷枏《曲话》卷3云： “《南柯·情著》一折(按原剧卷上第八出)，以《法华普门品》入曲，毫无勉强，毫无遗漏，可称杰构。末折(按指下卷第二十二出)绝好排场处，复尽情极态，全曲以此当为冠冕也。”吴梅《中国戏曲概论》评论说：“此记畅演玄风，为临川度世之作，亦为见道之言。其自序云： ‘世人妄以眷属富贵影像，……有何家之可道哉?’是其勘破世幻，方得有此妙谛。‘四梦’中唯此最为高贵，盖临川有慨于不及情之人，而借至微至细之蚁，为一切有情物说法。又有慨于溺情之人，而托喻乎沉醉落魄之淳于生，以寄其感喟。淳于未醒，无情而之有情也;淳于既醒，有情而之无情也，此临川填词之旨也。临川之作，《还魂》最传人口，顾事由臆造，遣词命意，皆可自由。其馀三梦，皆依唐人小说为本，其中层累曲折，不能以意为之，剪裁点缀，煞费苦心。独《南柯》之梦，则梦入于幻，从蝼蚁社会杀青，虽同一儿女悲欢，宦途升降，而必言之有物，语不离宗，庶与寻常科诨有间，使钝根人为之，虽用尽心力，终不能得一字。而临川乃因难见巧，处处不离蝼蚁着想，奇情壮彩，反欲突出三梦之上，天才洵不可及也。”青木正儿《中国近世戏曲史》评论说： “《南柯记》中间关目稍有冗漫单调处，第八(出)《情著》与末出《情尽》相应，结束此一剧，洵可谓妙构。(中引梁廷枬《曲话》卷三后云：)确论也。且其收场虽依生旦当场戏文之定则，然不限于团圆旧套，别具一种风味，即至最后一语，亦不令观者之心生丝毫驰缓。与《还魂》、《邯郸》二记同见作者用心之非凡。……《邯郸》以道教为归宿;《南柯》以佛理一贯，同悟人生为一梦，此盖作者以晚年心境托之游戏之笔而发者欤?”此剧现只有《花报》(原第二十八出《闺警》)与《瑶台》(原第二十九出《围释》) 仍上演于昆曲舞台。近年江西省赣剧曾编排为弋阳腔，在江西省和北京上演。
此剧版本甚多，今存明代万历间金陵唐振吾刻本，长乐郑氏原藏万历刻本，《古本戏曲丛刊》初集据以影印;明刻朱墨印本，崇祯独深居本，明末张弘毅著坛刻《玉茗堂四梦》所收本，汲古阁本原刊初印本，《六十种曲》本，清初《竹林堂本》，清末《暖红室汇刻传奇》本(据明代柳浪馆本重刻)，乾隆六年(1741)金阊映雪草堂刊《玉茗堂四种传奇》所收本，清巾箱本，1960年中华书局上海编辑所出版中山大学中文系56级明清传奇校勘小组整理本;1962年，由中华书局上海编辑所出版《汤显祖集》所收本，由钱南扬校点;1978年，上海古籍出版社《汤显祖戏曲集》抽出单独出版。1981年，人民文学出版社出版钱南扬校注本。另有明臧晋叔删改本，清叶堂《玉茗堂四梦曲谱》所收本。