作者介绍：林克智(1939～ )，毕业于台州师范专科学校，佛教居士。现任临海市佛教文化研究中心主任、普陀山佛教文化研究所副所长。
禅者，梵文为dhyana，音译禅那，略称为禅，意译为“静虑”、“思惟修”等。禅那之体，为寂静而具审虑之用，静即定、虑即慧，故禅那即为定慧均等之妙体妙用，亦即心体寂静。
大珠禅师说：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不动，若得如是定者，虽是凡夫即入佛位。”可见宗下禅之体为涅槃妙心，依离语言文字顿悟一心，教上别传向上之宗旨者是为禅。故从本质上看，禅是一种见性之法，它为我们指出摆脱桎梏、走向解脱自由的道路。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是中国禅铄古震今的名言，它包含了禅宗的全部主张。故学一点禅，对修行者来说，不管你修何法门，都是有好处的。
禅 学 之 源
释迦世尊说法四十九年，最后于涅槃会上拈华，迦叶微笑，以心印心授与迦叶。据经载：初有大梵天王以金色优波罗华献佛，请佛坐其身而说法。继因世尊拈此华普示大众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶尊者领会佛旨破颜微笑，佛即将此华付与迦叶，并授以衣钵为真传之信物，是为第一代祖。佛灭度后三月，迦叶命阿难离竹林外出。阿难既出，因此而大疑，遂于深林静悟，终豁明大事。于是仍返竹林说道：“迦叶师兄开门！”迦叶言：“如何去而复返？”阿难曰：“大事明矣，顿悟彻矣。”迦叶曰：“既已明彻，何不见面？”阿难即时彻底大悟，即以本具之神通妙用，随便而入，迦叶即以如来心印与衣钵真传授与，是为第二代祖，并请升宝座结集经藏。禅于印度至菩提达摩，历二十八世，其传承之关系为：迦叶、阿难、商那和修、优波 多、提多迦、弥遮迦、婆须密多、佛陀难提、伏驮密多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、伽耶多、婆修盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。
达摩西来，道传东土为初祖。师于少室面壁九年待机传法，后得慧可断臂求法，即以无言之心印无言之心，是为中土第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能、神秀皆为六祖。慧能大师得衣钵，其法行于南岭之南，故称南宗；神秀大师之禅盛行北地，故称北宗。北宗渐，获如来禅之踪迹；南宗顿，得祖师禅之真髓。世称南能北秀、南顿北渐，即源于此。
世传“拈华微笑”，“折苇渡江”，“面壁九年”，“只履西归”，可知中国禅之源头。但学者之见与此相左，我们亦无奈其何，学佛者当依“四依四不依”之原则思之，即明。
禅 之 真 伪
禅为见性成佛之道，但于修法亦有真禅及邪禅、非禅之分，其种类各家区分不一，据惠光禅师所述，禅有十九种之多，若不具足参学的眼光，则易入邪禅、非禅，故须识别之，现综各家之语略说如下：
1口头禅：不肯参悟，又不去领会禅理和宗旨，但只袭取禅家肤浅之常语以为谈资。此种人妄称作家，种种葛藤 之又 ，处处自相矛盾，更不知自己早入邪见，反诉真实禅家为邪，呵佛骂祖乱说一通。如此之人胡说乱道，谈之何用？难免华报，果在三途。
2鹦鹉禅：犹如鹦鹉学语不明禅意，学来几句机锋转语，逢人即唱，遇佛即歌。
3野狐禅：此为对未真见性而侈谈超脱豁达的一类假禅之贬称，用以比喻似是而非之禅。出于唐代百丈怀海禅师对答学禅者的一则故事，据《古尊宿语录》卷一等载，百丈上堂时常有一老人听法，一日自谓于迦叶佛时住持此山，时有学人问：“大修行人还落因果也无？”答云“不落因果。”因此一语答错，五百世堕野狐身。百丈以“不昧因果”一语纠正其误，老人大悟，乃脱野狐之身。
4铲子禅：空解之邪禅，以贤圣高人的法语乱铲，妄谓扞卫正法，实则邪见深重。其人胸中了无些许义理或世间各种对立之法，空解诸法而不知拣择。
5黄杨禅：俗谓“黄杨木岁长一寸，遇闰年则倒缩”。禅家借此呵钝汉参禅而少有进步者，大慧禅师说：“这汉参黄杨木禅，倒缩了。”
6枯木禅：枯木比喻无心之状态，或只执着于终日坐禅而不饮不卧，而无向下化他之功用。有公案谓昔有婆子，供养一僧廿年，常遣女送饭，并给奉一切。时女年十六，一日婆命女抱僧定曰：“正恁么时如何？”僧曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女归举似婆，婆曰：“廿年供养个俗汉。”遂逐僧，焚却庵。
7葛藤禅：垂示不直，如葛藤 树。譬烦恼之多，驴唇马嘴长篇阔论，将佛祖术语东扯西拉，赞自谤他，强人信受，说得太多令人厌听，此路不通谓之葛藤。
8文字禅：宋代洪觉禅师有《石门文字禅》30卷，可作用功之参考，为其门人觉慈所集录。以文字解说禅法同于言说，故亦称此为葛藤禅；指禅门修行者，本人无坐禅修行之实际体验，仅于文字上解释禅之文字禅者。
9九带禅：宋代浮山法远禅师，对初学禅者常用九种方法接引之，其学人编为《佛禅宗教义九带集》。禅师所示之九种方法为：佛正法眼藏带、佛法藏带、理贯带、事贯带、理事纵横带、屈曲垂带、妙叶兼带、金针又锁带、平怀常实带。清隐禅师云：“参得浮山九带禅，归时自有归家路。”
10老婆禅：以婆心过切之语，亲切叮咛之禅。禅宗认为师家当以学人之根性，善巧接化。若一味说示，过分关切，恐有碍学人自行探索、开发智慧之机会，有悖于禅家“不立文字，教外别传”之宗旨。
11哑梦禅：例如参个“无”字，昼夜提撕，莫作有无会，莫作虚无会，如吞了个热铁丸相似，吞也不落，吐亦不出，荡尽从前的恶知恶见，久则纯熟，自然内外打成一片，忽然憬悟。犹如哑子忽醒了千年大梦，所得之圣境只许自知，何能与人道者，故称哑梦禅。
12如来禅：指佛地之禅定，即入如来地，得自觉、圣、智三种乐住，为利益众生而示现不思议之广大妙用者，为四禅之一。此禅超越一切异见，融摄一切万法，在一切诸法中，平等而证更无差别，可谓一切圆证，故称如来禅。又宗密禅师将禅分为五种，其中最上乘禅称为如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧之根本。达摩祖师门下除慧可得其神髓是祖师禅外，大都仅滞于义解名相，而未至祖师西来之真禅味，故仰山慧寂禅师另立祖师禅之名，以此为达摩所传之心印，表示祖祖相传以心印心之意。
13祖师禅：又称南宗禅。特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。主张教外别传，不立文字，不依语言，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛。宗密禅师于《禅源诸诠集都序》卷上，将禅分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五种，达摩祖师所传即此中之最上乘禅。然后世之禅徒反视此为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅方为一味清净之禅，特称为祖师禅，认为如来禅为教内禅，以祖师禅为教外别传、了义至极之禅。
14棒喝禅：禅师接人之作风，或用圆棒，或以大喝。临济问黄檗：“如何是佛法大意？”檗便棒打，如是三问三度被打。后参大愚顿悟檗旨，济回黄檗机锋敏捷，檗又打，济便喝。济后接人棒喝交驰，故今谓警醒人之迷误者曰“当头棒喝”，令人警悟。
15一指禅：指尽天地悉摄于一指头上，为禅宗之着名公案。昔金华俱胝禅师初住庵时，因实际尼之三问而不知应答，愤慨无措，欲弃庵往诸方参访，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。自此，凡有参学僧来，师皆竖一指以对，不别提唱，机宜应便。师后临示寂，谓众：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”
16一味禅：为纯一无杂之最上乘禅，亦即顿悟禅。指顿修、顿入、顿寂、顿悟之一味禅。《禅宗正脉》卷2载：有僧辞归宗云：“欲往诸方学五味禅”，归宗曰：“我这里有一味禅为甚不学？”其僧即止，专学一味禅，后大彻悟。
17一字禅：指唯以一字可表达禅之宗旨，又称一字关，为云门文偃禅师之特殊宗风。《碧岩录》第八则载：“翠岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？’保福云：‘作贼人心虚。’长庆云：‘生也。’云门云：‘关！’”《雪窦评唱》此谓：“千古无对，关字相酬。”指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。又如：僧问：“弑父弑母佛前忏悔，弑佛弑祖向甚处忏悔？”云门曰：“露。”又问：“如何是正法眼藏？”云门曰：“普。”后凡禅林师家，以一字答复学人之疑问者，都称为一字禅。
18三字禅：又称云门三字禅。文偃禅师接引学人时，常以“顾、鉴、咦”三字说破禅旨。顾谓自我反省，鉴谓自我鉴戒，咦为言诠不及、意路不到而领略到玄旨，亦指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适之境界。云门深得其师睦州道明、雪峰义存二师宗风之妙用，而以机锋险绝独步禅林，其所说之法语与接化学人之问答，语句简洁，而有如电光石火，其一字禅、二字禅及三字禅皆脍炙人口，属应机而说之顿悟禅。
19上乘禅：禅无深浅，悟有差别，悟我空偏真之理而修者，为小乘禅；悟我、法皆空所显之真理而修者，为大乘禅；若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智本自具足，妙智正信此心是佛，即性是法，依此而修者是上乘禅，又名为最上乘禅。
上述之19种禅，包括真伪正邪，其1—4为宗门所不应有；5、6两种虽可有而无法策进，此两种禅名死水潜活龙；惟第7种不可亲近，近则烦恼增盛；其余皆可参学，唯以棒、喝禅世眼第一，为顿悟法门。顿根利器者门门皆可顿悟，顿超者法法都可顿超，见性者常常见自本性，明心者处处即明真心。禅师云：明即是心，无心不明，亦即明法。见即是性，无性不见，见性即见佛，法法不离自性，佛佛不离真心，自性三宝本来具足，不假他求全凭矢志，应以彻底顿悟为目的。
南 宗 禅 法
上文已谈及菩提达摩之法脉，传至弘忍禅师后，分为慧能与神秀两支：神秀大师因弘法于北方，故称北宗，其教说盛行于北地；六祖慧能大师则于韶州(今属广东)曹溪山说法教化，主张顿悟法门，扬宗风于南方，故称南宗。
南宗禅之特点为：禅风已完全摆脱教网，不堕于名相，不滞言说，倡修证不二、迷悟一如之说。指出人人均有本觉之妙心，烦恼妄念非实有，故扬“一超直入如来地”之顿悟，后称之为祖师禅，或谓南顿。
慧能大师令人从般若行起修，大师于《坛经》中说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”“从一般若，生八万四千智慧。”大师教人所修的，是定慧统一的般若行，故在《坛经》中又说：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若认此义，即是定慧等学。”从而，我们可知大师的主张是以慧为定，定在慧中，故其又说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”如此，则修行者可不离日常生活之行住坐卧而行一直心，于一切法无有执着，定能自利又利他。其禅修亦不必先求入定，或去住静观心，是为最上乘禅。
佛教的修学以戒、定、慧三无漏学为基础。六祖大师对此看法为：“心地无非自性戒，心地不碍自性慧，心地无乱自性定。”自性虽是无念、无相、无住而如如不动，但其能兴起慈悲心广度一切众生，故又名心地。心地清净无染也无是非，故戒行清净，是为自性戒；心地离一切境，无有挂碍得大自在，此即智慧现前，故称为自性慧；心地于一切境不着有无、染净、生灭、断常、一异、去来等相，是为离一切乱相之自性定。由是而修明心见性，直下承当，则是大师所提倡的最上乘禅法。
慧能大师初见五祖时，即说：“人虽有南北，佛性本无南北；猲獠身与和尚不同，佛性有何差别？”可知六祖未出家之前就是一位佛性论者。大师以佛性论为依据，提出凡夫即佛，烦恼即菩提，将凡夫与佛、烦恼与菩提划等号，所不同者只是迷与悟而已。大师这一思想，在其嫡传弟子永嘉玄觉禅师的《证道歌》里表达得最为明白，其中：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自然天真佛。”即说明见一切法真性，即见佛性。证一切法真性，即证佛果。
此即为六祖大师“直指人心，见性成佛”的主要思想。大师弘扬圣教大阐宗风的主要道场是曹溪宝林寺，于大师门下的得法弟子有四十三人，如行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等，法海集其言行称《六祖大师法宝坛经》。六祖大师弟子中，出南岳怀让和青原行思两大系统，均为七祖。让传马祖道一，一传百丈怀海，海传沩山灵祐与黄檗希运两支派，皆为十祖。祐传仰山慧寂，合为第一沩仰宗，慧寂为第十一祖。运传临济义玄，独为第二临济宗，为十一祖。思传石头希迁，迁传药山惟俨与天皇道悟两支派，皆为九祖。俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，合为第三曹洞宗，本寂为十二祖。悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃与玄沙师备两支，皆为第十三祖。偃为第四云门宗，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益，益为第五法眼宗，为第十五祖。玄传兴化存奖，奖传南院慧 ，
传负穴延沼，沼传首山省念，念传汾阳善昭，昭传石霜楚圆，圆传黄龙慧南与杨岐方会两支派，皆为第十八祖。南为第六黄龙宗，会为第七杨歧宗，总为五家七宗。
以上为六祖慧能大师把如来慧命的正法眼藏传付给南岳和青原以后，法水长流、慧灯永耀，而成为五家七宗之传承关系。至此，达摩大师“一花开五叶，结果自然成”之偈语，成为现实。晚近，只有临济之传承最为兴盛，曹洞亦有相传，其他各家就很少有传人了。但总的说，我国后来之禅宗，可说皆为六祖慧能大师之南宗禅。
但后来由于阿弥陀净土流传之影响，南宗禅的许多大师倡禅净双修说，遂使禅净双修大行于世。
四、禅净结合
中、初唐时禅净诸祖为弘自宗，故互相反驳之事亦常出现，如：慧日、法照大师说禅徒空腹高心，《十疑论》、《念佛镜》等书中又指出禅宗之偏见，可能是禅宗诸师闻后引起反思，亦可能教运使之，故宋以后倡禅净双修之禅师辈出，并逐渐成为僧侣的主要信仰。莲池大师在《往生集》卷3《诸圣同归类》中，列出一大串修习净土之禅师名单，据该书《略举尊宿》一节载：
百丈怀海禅师，马祖传道嫡子。万世丛林大宗其立法，祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土；黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振而切意净业，有《劝念佛文》行世，令人发哀起信；真歇了禅师，嗣丹霞谆公，洞下一宗至师大显，后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方，有《净土说》普劝四众；慈受深法师，得法长芦信公，专心念佛，谓修行捷径无越净邦，建西方道场，苦口劝众，翕然化之；石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人，尝集大藏诸书，有《乐邦文类》行世；寂堂元禅师，学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神从天而降，梦红莲华从地而出，由是十州莲宗大行；中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗，有《怀净土诗》百篇盛传于世；王以宁待制，自称弥陀弟子；兆悦之翰林《答赵子昂书》，称西方净土是真语实语；陈 待制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛；优昙宗主，居庐山东林善法堂，着《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。赞曰：始百丈，终优昙，历代尊宿，无不奉行净土，呜呼，盛哉！
虽百丈禅师制订禅林清规，只表现在“祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土”，然此等诸事实未详说，其信仰主张亦不明，但其后之禅僧大多兼奉净土，则是事实。莲池大师于《竹窗随笔?念佛不碍参禅》中又说：“禅兼修净土者如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。”特别是经永明延寿禅师在理论上确立了禅净双修的理义之后，几乎使禅净合修成为南宗禅的主流。今略述崇信阿弥陀净土之南宗高僧事迹于后：
永明延寿(904～975)，法眼宗文益之法孙。字冲玄，本丹阳人，后迁余杭，俗姓王。年16，曾献《齐天赋》于吴越王钱俶。后曾为余杭库吏，继迁华亭镇将，督纳军需，因动用库钱买鱼虾等放生，被判死刑。王使人视之曰：“若悲惧则斩之，否则舍之。”典刑者见其押赴市曹而面无戚容，即问之，他坦然回答：“动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。”因而被无罪释放，并听其从四明龙册寺翠岩禅师出家。次参天台韶国师，发明心要。初往天台智者岩，九旬习定，有鸟窠于衣受戒。后于国清寺行《法华忏》，夜见神人持戟而入，师诃之曰：“何得擅入？”对曰：“久积净业方到此中。”又中夜绕像，见普贤前莲华在手。遂上智者岩作二阄，一为“一心禅定”，一为“万行庄严净土”。即冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载。一日于禅观中，见观世音菩萨以甘露灌其口，因是获大辩才。建隆二年(961)，吴越忠懿王请住永明寺(今杭州净慈寺)，赐号智觉禅师。日课一百八事未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》，积13000部。居永明15年，时人尊为弥陀下生，弟子1700人。常授菩萨戒，每夜施鬼神食、买赎放生、日持佛号十万声，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又着《万善同归集》，指归净处最为切要。大师提倡禅净双修，理事无碍，空有相成，为佛教之本旨。《集》中举古德之释云：“禅宗失意之徒执理迷事，云性本具足，何假须求，但要亡情，即真佛自现。学法之辈徒执事迷理，何须孜孜修理法，合则双美，离之而伤。理事双修，以彰圆妙。”此正明大师之主张。
大师虽倡唯心净土，但针对当时其他禅徒拨无西方，以为存取舍之念，执心外实法有乖唯心之理，故举天台《十疑论》以正之，明“生即无生，无生即生”之理。他据经认为：但见说圆成实性无相之教，以破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起因缘之教，即是不信因果之人。若信力未足，心散浮动，观行浅薄者，必须求愿往生。
大师于《万善同归集》中，认为净土之生因，以持戒、习禅为上品之因，行道念佛为中下品之行。关于持戒，大师开示说：禅宗多轻视戒律，殊不知受菩萨戒，发菩提心，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔亦可往生。若不受戒又造恶业，无持戒力及听闻大乘善根力，纵令念佛临终遇善友，又因善业弱，无力排除恶业，难得往生。故受菩萨戒为往生必要条件，即是取菩提心为往生净土之正因。大师更引经劝人高声念佛与十念往生，谓虽一生恶重，临终十念罪灭生净土。《大智度论》说：临终少时之心力，能胜终身之行力。是时虽少，尽力猛利故，如火如毒，量虽少能作大事。由于临终时之心决定勇健，故能胜百岁行力。
大师尝作《四料简偈》：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”此中之第一偈“有禅无净土”，指当时一般禅徒；第二偈“无禅有净土”，指一般中下根机者；第三偈“有禅有净土”，即禅净双修，最为理想。
云门宗于五代间，依文偃禅师为主，成一大派，其下愿生净土者辈出，其要者有：
天衣义怀(989～1060)，永嘉乐清(今浙江乐清)人，师事雪窦重显有省悟，后住越州(今浙江绍兴)天衣寺广布化导，密修净土，着有《劝修净土说》。师尝问学者云：“若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，乃是众生妄想，若言无净土，则又违佛语，毕竟如何？”复自答云：“生则决定生，去则实不去。”晚以疾，居池阳松山庵。弟子智才，住临平佛日寺，迎归侍奉。才往苏州，师即促归，别众而逝，年72。
慧林宗本(1020～1099)，常州无锡(今江苏无锡)人，谒义怀禅师契悟，后住杭州净慈寺大振道法，与元照为道交。元丰五年(1082)，被迎为卞京(今开封)慧林寺第一世，赐圆照禅师之号，后返苏州。平生密修净土，修禅之时，心常在极乐世界而无二相。其门下有法云善本、长芦崇信、姑苏守讷、守一法真等，皆受师之化导而兼修净土。守讷住宣城之广教寺，政和三年(1113)着《唯心净土文》，祖述义怀之说。守一住杭州净慈寺，以七宝造阿弥陀佛像，杨杰为其撰记。
慈觉宗赜(910～1092)，襄阳(今属湖北)人，俗姓孙。少习儒，年29，礼真州长芦寺法秀出家，嗣席长芦应夫。性至孝，迎母于方丈东室，甘旨之外勉进念佛。彼于元祐四年(1089)，兴结社念佛，名莲华胜会，撰《莲华胜会录序》，陈其所信，普劝念佛。
雪窠法一(1084～1158)，开封禅符(今属河南)人，俗姓李。年17礼灵岩通照愿祝发。初师事宗赜，未几，逢宗赜示寂，再谒草堂青禅师，言下大悟。后住长芦，又迁天台万年寺。据《龙舒净土文》记述，法一亦同宗赜修净土。
慈受怀深(1077～1132)，寿春(安徽寿县)人，俗姓夏。少从文殊院行坚出家。崇宁初，往嘉禾依净照于资圣，继住仪征资福、金陵蒋山、镇江焦山。阅四稔，诏住东京(开封)慧林。又迁天台石桥，再涉苏州灵岩，补蒋山，退洞庭包山，复为湖州思溪圆觉第一祖。即其地劝缘刻藏，世称《思溪藏》。生平以净土为怀，常对人云修行之捷径莫如求生净土。自建西方道场集众念佛，又作《劝念佛颂》六首，宋绍兴二年(1132)示寂。
真歇清了(1091～1152)左绵安昌(今四川绵阳)人。出家后参子淳，契悟。既游五台、入汴京访谒禅讲名席。又南游长芦，谒祖照道和禅师，宣和五年(1123)继承道和法席，从学者达千七百人。其后历主四明补陀、台州天封、福州雪峰、明州育王、温州龙翔、杭州径山、皋宁崇先等寺。前后七处说法，五承紫泥之诏，道几半天下。
歇师一生，大弘禅净合一之教，主张以“阿弥陀佛”四字为话头，融禅净为一体。弟子辑《真歇清了禅师语录》2卷行世；师禅净双修双弘，即渐即顿，故又作《净土说》。师尝谓：“宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎？”又说：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。”故其宗徒，虽是明倡禅法，实则多密修净业以兼，故师云：“洞下一宗，皆务密修，其故何以？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之机。”文中又示人由忆佛念佛，达一心不乱之法：“一心不乱，人皆可以行之。由持名号、心不乱故，如龙得水，似虎靠山，此即《楞严》所谓‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开’之谓也。”
死心悟新(1043～1114)，韶州曲江(今广东韶关)人，俗姓黄。壮依佛陀院德修祝发，进具后游方，至黄龙谒晦堂悟旨。初住云岩，次迁翠岩，晚住黄龙接引学徒，与黄庭坚为知交，亦密修净业。曾作《劝修净土文》，惟则之《净土或问》中引彼文云：参禅人最好念佛，根机若钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。又云：弥陀甚易念，净土甚易生，若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。其精志于此可见。
云水子光，宋僧，兰溪人。初住莆田福清，为大慧宗杲之法嗣。乾道中作《依托明师胜地论》3卷，宣扬净土法门。初卷是求明师，得胜地为堪依托。中国圣贤之所居，兜率陀天弥勒说法，西方净土弥陀阐化，此三处皆名胜地。中、下二卷，则专明西方法门。《乐邦文类》第二中，载有独醒居士林镐该书之跋文，可参阅。
师元寂堂，宋僧，华亭(上海松江)人。尝参水庵一、密庵咸杰，戒律精严，笃行念佛三昧。创白莲寺于弁山，劝人求生西方。又创延圣院于苏之陈湖、碛沙，教化遍于十州，寂于碛沙。
化度智廉(1114～1195)，为天童为禅师之门下，居上虞化度寺。虽初参宗门，晚年专意西方。庆元元年(1195)观见阿弥陀佛，书“雁过长空，影沉寒水，无灭无生，莲华国里”之偈而寂。
元代，由于受宋代以来之思潮的影响，禅僧中兼修净土的亦不少，进一步促使禅净结合。着名的禅净合修大德有：
中峰明本(1263～1323)，钱塘(今浙江杭州)人，俗姓孙。初依吴山圣水，至元二十三年(1286)入天目山师子院，师事高峰原妙。一日诵《金刚经》恍然开解，参究十年，方始彻悟。慧辩无碍，举动朝野，后仁宗闻名，特赐金纹伽梨，进号佛慈圆照广慧普应国师。法席之盛，当时无出其右。至治三年(1323)八月，安坐而寂。
师既单提向上，时复举扬净土，尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》一百八首，大行于世。又有《劝念阿弥陀佛偈》，其中有：“捷径法门唯有念佛，一代宗师个个念佛，古今名贤人人念佛，我今有缘得遇念佛，念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛。”师所开示念佛之理，至切至要，如师云：“古者道：清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水随珠下处，变浊为清，以至于底。当杂念纷乱之顷，能移一念，观想慈容，而称念之，才念一声，即一念之间，散乱远离，随念寂静。且一声之念既尔，移念入第二声中。譬如清珠之入水二寸也。自最初一念清净，至第二念亦清净。乃至第三念、第四五、至于十百千万亿念，念念清净，念念寂灭，念念解脱。如教中所谓，净念相继者也。”师有诗云：“一串数珠乌律律，百千诸佛影团团，循环净念常相继，放去收来总一般。”大师于净土念佛之行持，亦甚重视，曾着《三时系念佛事》及《三时系念仪范》各一卷。其门下有天如惟则，作《净土或问》一卷，亦倡导禅净合一。
楚石梵琦(1296～1370)，明州象山(今浙江象山)人。就西湖天宁永祚寺讷翁谟剃发，后谒元叟行端于径山而大悟。天历元年(1328)升住永祚寺，后转凤山报国寺、嘉兴本觉寺等。晚年退隐永祚寺，于寺之西侧构居，称“西斋”，专修净业，定中见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕，作《怀净土诗》传于世。明洪武三年(1370)示寂，宋濂为撰塔铭。大师撰之《西斋净土诗》2卷，上卷有《怀净土诗》77首；下卷列《十六观赞》22首、《化生赞》8首；《析善导和尚念佛偈》8首、《怀净土百韵诗》、《娑婆苦渔家傲》16首、《西方乐渔家傲》16首。收于藕益大师选定之《净土十要》中。其中有诗云：“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。”集中皆系肯切劝修念佛之诗，藕益大师之《西斋净土诗赞》云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。”大师《西斋诗》之劝修功用，于此可知。
无旨可授(1307～1375)，号休庵，临海(今属浙江)人，俗姓李。年12入石门寺作沙弥，19岁受具为比丘。参灵隐独孤明得法后，四坐道场，作休庵于西坞，日修念佛三昧，洪武八年寂。
断云智彻(1330～？)，元僧。西蜀(四川西部)人。26岁受戒、持斋，专心念佛。30岁为僧，师云峰和尚，参“万法归一， 一归何处？”廓然有悟。着《禅宗决疑集》一卷；又《净土晨钟》第二载，师撰有《净土据要》，今已不存。《禅关策进》及《角虎集》中，录有师之语要，如：“念佛一声或三五七声，默默返问：‘这一声佛从何起？’又问：‘这念佛者是什么人？’乃至心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露”等语。因《禅宗决疑集》中有或参无字、或参本来面目、或参究念佛。依此可知智师倡导的是参究念佛之法门。
天如惟则(1284～1354)，庐陵(今江西吉安)人，俗姓谭。幼即参学，20岁入天目山依中峰明本参究有悟，为师之法嗣。后至苏州，于东河得地作小屋，名“狮子林”翌年扩建为菩提正宗寺。士大夫登门问法者无虚日。有《楞严会解》、《狮子林语录》、《净土或问》传世。《净土或问》一书设26问，并详加答释，破诸疑惑，劝人念佛求生西方，以期一生了办。问中指斥禅家之弊端，又以天台及禅家诸师之见，同作惟心净土、本性弥陀之说，倡导唯心净土之旨；依永明延寿大师之说，力弘禅净双修，此名净土禅，又名禅净土，以期指示当代僧俗之所趋。师虽倡唯心净土，为应中、下之机，亦引真歇清了禅师之说：事一心，人皆可行，由持名号，心不散乱故。又举《华严》之十大愿，《宝积》之十心，《观经》之三福，《大经》之发菩提心及诸经所明之诵经、持咒、建塔、造像、礼拜、赞颂、斋戒、烧香、散华、悬缯幡盖等诸行，以信愿回向之力，资助此等诸行，期求往生。然净土因行有种种不同，随其所感之果，亦有九品之异。或生化土见佛之应身，或生报土见佛之真体，或一夕而便登上地，或经劫方证小果。
优昙普度(？～1330)，丹阳(今属江苏)人，俗姓蒋。弱冠出家于庐山东林寺，次偈龙华之宝山慧禅师，接受其禅旨，历参诸方。后住东林寺，修念佛三昧。时有慈照子元一派白莲宗徒混入种种邪行，慨其弊害甚多，至大初(1308)诏罢莲宗。师大惧，即白佛发誓，必复其教。师着《莲宗宝鉴》十卷，书成遍证诸方，莫能易一字，即于同年十月刻印其书表进，至仁宗之朝，乞求复教。皇庆元年(1312)，敕许彼书颁行各省，复兴白莲教，命师为教主，赐号虎溪尊者。至顺元年(1330)寂于东林。
《庐山莲宗宝鉴》总由十篇而成：第一念佛正因，第二念佛正教，第三念佛正宗，第四念佛正派，第五念佛正信，第六念佛正行，第七念佛正愿，第八念佛往生正诀，第九念佛正报，第十念佛正论。是书祖述子元之说，发挥其宗本义，兼亦指斥邪说，后世流通甚广。
妙文(1237～1319)，蔚州(今属河北)人，俗姓孙。9岁出家，18岁受具。21岁抵京师，依大德明学圆顿教。48岁出住蓟之云泉寺，勤俭善施，蓟人称之。年逾八十专修念佛三昧，延祐六年(1319)示疾，令弟子高唱佛名，遽起跏趺结三昧印，泊然而逝。世称“妙文讲主”。
五、渐成主流
至明代，禅净双修之风更为流行，特别是云栖莲池大师挟禅而倡导持戒念佛。禅僧及居士等多沐其德化。在南宗禅中，该时以杨歧、曹洞最隆，此二宗中即有不少的禅净合修大德。先述杨歧下大德之着者：
空谷景隆(1393～1444)，号祖庭。姑苏洞庭鼋山人，俗姓陈。初从懒云智安受业，后师事虎丘石庵，住杭州灵隐寺刻苦参究有省。后往天目礼高峰原妙祖塔，住岁余，有悟，径造懒云禅师求证，云为可喜。迁住碧岩。晚年于西湖修吉山卜地为生圹，名正传塔院，自制塔铭，后寂其地。平生以净业劝人，曾作净土诗108首，述求生西方之意。指出参禅者执守话头更无别事，不修念佛往生之道，此为永明所谓有禅无净土之人，是为守死话头，执此病者，十中八九不能救。不轻念佛往生之道，日夕礼诵，所谓有禅有净土，犹如戴角虎。识破此身不实，世间虚妄，净土可归，唯念佛可恃。紧念、缓念，高声、低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二，忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。然欲将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之，如是行去，纵然不悟，没后亦必往生净土。阶级进修，无有退转。
古音法琴，明僧。亦名净琴，自号玉泉老人。建阳(今属福建)人，俗姓蔡。年25，礼赤石出家，历参性空、静晃、印宗，遇宝明寿堂松禅师印可，为众说法。后于建宁斗峰创大刹，弘化一方。有《醍醐集》3卷，又作《念佛警策偈》，劝人行、住、坐、卧念佛。
楚山绍琦(1404～1473)，唐安(今四川崇州东南)人，俗姓雷。9岁从玄极禅师出家，后谒无际悟本得法，住成都东山扬化，成化九年(1473)三月示寂。《庐山莲宗宝鉴》第十卷末，收有《西蜀楚山和尚示众念佛警语》一篇。
憨山德清(1546～1623)，全椒(今属安徽)人，俗姓蔡。年12，投金陵报恩寺诵习经教，19，从栖霞山法会受法，依明信受具。次游历诸方，入京谒遍融、笑岩二师，参究向上近十年，乃大悟。已而隐于崂山，慈圣太后遣中使再征不起，赐三千金以造寺，师则转赈山东饥民。中使持赈籍还报，太后感叹，命颁藏经一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额海印。后被诬入狱，以私造寺罪流放雷州。于戍所白衣说法，四众归依，因中兴曹溪道场。后蒙恩诏还，居庐山专修净业。旋应请归曹溪，天启三年，念佛坐化。肉身不腐。门人集其遗文题名《憨山老人梦游集》，凡55卷。集中有《示优婆塞结社念佛》、《示念佛切要》、《示西印净公专修净土》、《示修净土法门》、《示念佛参禅切要》、《答德王问》、《云栖全集序》、《净土指归序》、《云栖莲池祩宏大师塔铭》、《西方三圣赞》、《无量寿佛赞》、《净土十六妙观颂》等文，皆为有关净土之序说。
师尝说出生死法有多门，唯念佛求生净土最为捷要。如《华严》、《法华》之圆妙法门，普贤之妙行，究竟指归净土。如马鸣、龙树及永明、中峰大祖师，皆极力主张净土一门。此法门三根普被，决非为下根权说。经说：若欲净佛土，当净自心。求净土必持戒，断十恶，净其心。即于此清净心中厌娑婆苦，发愿往生安养，先断外缘，一句阿弥陀佛以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，不愚不昧，并无异缘。如此用心，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，打成一片。若至一心不乱，则命终之时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感得阿弥陀佛放光接引，必得往生。但一心专念固为正行，亦必资以观想。即持戒为基本，发愿为助因，念佛、观想为正行，如是修行，若不往生，则诸佛堕妄语。
师又云：十二时念佛者，人数不拘多寡，昼夜各分六班。照香轮流出班礼念，余则静坐，随闻默念，或习观门，愿者随之。此则静多动少，不繁不乱。而佛声不断，则妄念不生，如相呼相唤，不散不昏，动静一如，自他不二，寤寐恒常。此则不起于座，顿见弥陀，是为第一如意妙行。至若饮食，亦宜如法调之。务使内外一如，则人我两忘，是非俱泯。而道场安恬寂寞，亦无如此之妙者。
在《示西印净公专修净土》中，大师说：参禅者多未必出离生死，而念佛者出生死无疑。然而，参禅要离想，念佛专在想。因众生久沉妄想中，离想不易，因之参究难悟，念佛易成。
此时，曹洞等宗倡禅净合修者，如：
大方如迁(1538～1598)，号松谷，歧山(今属陕西)人，俗姓李。年17，礼郡之无踪本为剃染，居三载，至悦庵喜受具。旋入青峰山独栖有悟，得少林大章宗镜印证。后驻锡怀庆龙冈寺。万历间奉慈圣太后懿旨，于慈寿寺开净土法门，远近多沐其化。钦造镀金大佛，赐大藏经，藏之龙冈。
大方祖通，明僧，内丘(今属河北)人。谒少室宗书契悟，后嗣法金山德宝。住顺德崇恩寺，常弘念佛求生净土之法。
无明慧经(1548～1618)，崇仁(今属江西)人，俗姓裴。年21，礼邑之廪山蕴空常忠为师，执侍三载。后至峨峰，诛茆力参，偶因搬石，豁然大悟。出住邑之宝方，未几又访无言、达观、瑞峰诸大德，已而返锡宝山，开堂说法。迁寿昌董岩，凡兴二十余庵院。虽临广众，未尝以师道自居。开田力地，皆以身先。每遇病僧，必亲调药饵。迨年七旬，尚耕作不息。博山来、永觉贤皆其嗣法弟子。师有关净土之文献，《寿昌无明和尚语录》中收有《念佛法要》及《弥陀佛赞》。
汉月法藏(1573～1635)，又字于密，晚号天山，无锡(今属江苏)人，俗姓苏。幼读儒书，博学多闻。年19礼同邑德庆坚公剃度，于杭州云栖莲池大师受沙弥戒，于金陵灵谷古心受具足戒。万历三十八年(1610)行脚至常熟三峰居之。修葺废院，开创丛林，立百日死关，昼夜参究，因大彻悟。时密云圆悟禅师开法嘉兴金粟，师往见印证，付法临济源流。开法于苏州虞山之山峰清凉禅寺。其后历住北禅大慈寺、杭州安隐寺、苏州圣恩寺。师学贯佛儒，潜心禅行，倡为新说。着五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，一时诸方惊疑。《角虎集》卷上《邓尉藏禅师》载有：“师示众云：求生净土法门最广，八万四千，无不该摄。不过仗求生两字，愿王所生。至于行门，则单取紧峭，无渗漏者为上，故持经次于持咒，持咒次于作观，作观次于持名，持六字不如持四字，盖于持名减省，易于成功故也。然持名之法，拨珠课诵，又涉泛漾，虽念而宽，不得成就。须是极力四字佛名，一句追一句，一声顶一声。若一日乃至七日，念至虚空粉碎，五蕴冰消，谓之一心不乱。此便是净业已成，往生自在矣。凡欲入期念追顶佛者，先当受此戒图，忏悔清净，故空心识，极力念去，方得成功。”师于崇祯八年七月示寂，塔于圣恩后山，华亭董其昌撰铭。康熙四十四年(1705)，帝幸邓尉，追谥镜通禅师。留世着作有《八会语录》、《智灯传提语》、《五宗原》。《角虎集》中尚有师之《开示念佛斋戒偈》、《追顶念佛法》、《调将法》等。
无异元来(1575～1630)，一名大舣，龙舒(今安徽舒城西南)人，俗姓沙。年16出家。于金陵瓦官寺听讲《法华》，慨然曰：求之在我，岂可循文逐句。遂至建武礼五台通禅师剃发、受业。往鹅湖心师处受菩萨律仪，为首座。后主信州博山能仁寺，立规饬绳，道风大振，人称博山和尚。后迁建州董岩寺、建州大仰宝林寺、福州鼓山涌泉寺，崇祯二年(1629)主金陵天界寺，翌年示寂。有《无异禅师广录》35卷，其中《宗教答响》第一及第四，依云栖等说，宣扬禅净不二之旨。以一心不乱、专持名号为净土之要谛；又有《净土偈》108首及阿弥陀佛赞等，赞扬净土。其法嗣雪关智 (1585～1637)，尝答人之问曰：真禅宗即真净土，唯心之外无别佛；真净土即真禅宗，唯佛之外无别心。示人心、佛不应分二，禅、净非离异。
永觉元贤(1578～1657)，建阳(今属福建)人，俗姓蔡。初学儒，后闻慧经禅师开法董岩，得时参禅悦，至年40方剃发，经迁化后，依止同门元来受具。寻辞归闽，舟过剑津，偶闻僧诵《法华经》有悟。崇祯六年(1633)谒闻谷广印，受云栖祩宏戒本。翌年，归鼓山涌泉寺，大阐洞上之风，又住泉州开元寺，转住杭州真寂院等处，后归鼓山专修净业。清顺治十四年，世寿80而寂。有《楞严经略疏》10卷、《金刚经略疏》1卷、《永觉元贤禅师广录》30卷、《续灯录》6卷等行世。于净则专撰《净慈要语》2卷，上卷说净土念佛，下卷说慈悲放生之行。禅师之自序，以念佛与放生两方面解释净慈之义：众生本然之心廓然常净无碍，吾等迷失本然，心外见法，染着六尘之境，而起业造罪，永沉五浊之躯不能出离。故佛愍之，广说治染还净之法，其中念佛一门最要者也。一心念佛，六根都摄，净念相继，不为六尘之染，虽在娑婆，其身已在莲华国里。然修念佛三昧，不具福德，善果难成，故要广修众善，其中特以戒杀、放生之慈行为首。救众生最苦之死难，与最爱之生存，劝说念佛放生之行。就中，念佛建立正信、正行、正愿为要。正信有理、事二门：信理者，信唯心净土，本性弥陀；信事者，信西方有净土、有弥陀。又正行有观想、持名之差别。持名是简易直捷，三根普利之法，不但专宗持名，兼修三福等众善，特别是戒杀、放生。又发正愿者，求同生净土、同证菩提，行愿相资。此等开示虽概承前人所说，但亦可知师之主张，又《广录》内之法语、书问中多有说净土；其所作序、疏、偈、赞中，有《净土四经合刻序》、《罗山法海寺修净土忏疏》、《阿弥陀佛赞》、《念佛偈》、《净土偈》等，亦可知师之志向。
湛然圆澄(1561～1626)，会稽(今浙江绍兴)人，俗姓夏。曾为邮卒。年30谒妙峰剃发，逾年得戒于云栖莲池。得法于大觉方念。万历中，匡徒说法，以平易简亮，推重一时。初于绍兴开显圣道场，宗风大畅。万历四十二年(1614)，董礼云门广孝寺，次住径山及东塔。天启六年示寂。师平生勤修净业，曾作《念佛歌》劝众，留世着作有《语录》8卷及《宗门或向》、《慨古录》、《法华意语》、《涅槃疏》、《金刚三昧注》等十余种。禅师在《语录》中，常说到净土，并列举《净土偈》八首，赞咏百行不如念佛好；在《宗门或问》中，答客所问时，广论参禅念佛之胜劣难易。说参禅胜于余门，难易在人非在法。又说无念不乖于念，如赵州、大沩，唯提高向上机关不用念佛。念不乖无念者，如永明、芙蓉，不废宗门而修念佛。理是顿悟，事必假渐修，不可执于一隅。真正悟明者，自身之外无土，土外无心，此等之人必生净土。师是以禅的立场论定净土。
念纯智一(1587～1659)，泰和(今属江西)人，俗姓郭。年18登进士第，曾任都御史、巡抚黔、粤。25岁弃官投丹露大素出家，受具于云栖莲池。参方十载，发明心地，禅净并行，经憨山大师印可，许为法门砥柱。明天启六年(1626)，创南雄莲社庵，凿放生池四，专志净修，日课弥陀十万。再建鳌山寺、青莲庵、旃檀林四寺接众，遐尔慕其道风来止，度人无数。着有《禅净双修集》、《净土诗》等行世。顺治十六年七月十三日午时，无疾、告众、端坐念佛而逝。
觉浪道盛(1592～1659)，号杖人，建宁(今属福建)人，俗姓张。19岁依瑞岩剃发。后随师住梦笔，闭关苦究，顿彻马祖机用。出关参博山于董岩，受具毕，谒东苑元镜得法。明崇祯间，历主建昌福船、江州圆通、金陵报恩诸寺。清顺治初，主径山，又迁天界。道声远播。寂于顺治十六年。师愿广悲深，匡时救弊，尝提六字公案弘扬净土法门，师有《示众》云：“佛祖之所以异于人者，以其善用心与占地步，而端趋向也。佛法之要，莫过于参禅念佛。持咒修观，习经论持戒，善也。而念佛三昧，最为尊特。盖人只有一心，既此一心全提心佛，则一切妄念杂念，皆摄归于不乱之正念，无始业识种子。悉融化为独露之真心，不别参公案而话头自亲，不细审戒律而梵行自净，不修观法而谛理自成，不持咒心而神功自显，不分别名义而旨趣自臻，不涉历阶梯而地步自到。正以全提心佛，万法皈依，不假方便自得顿超，更无傍瞥偷心而能分心、劫夺其快捷。”在《角虎集》中，收有禅师的《元旦茶话》、《念佛要旨》、《念佛以全提一心成净土说》等法语。
云栖莲池(1532～1612)，祩宏宏，字佛慧。仁和(今浙江杭州)人，俗姓沈。年十七补诸生，以学行称。栖心净土。年32作《七笔勾》以见志，投西山性天祝法。谒遍融、笑岩诸老，参念佛是谁？过东昌有省。隆庆五年(1571)，居杭之云栖，广修众善，盛弘净土，躬践力行，定十约与众同遵。订定《水陆仪文》、《瑜伽焰口》，开放生池，作《戒杀文》，从化者众。万历四十年坐化，众请留嘱，师曰：“老实念佛”。世称云栖禅师、莲池大师，尊为莲宗八祖。清雍正中，赐号净妙真修禅师。着书甚多，有《阿弥陀经疏钞》4卷、《往生集》3卷、《净土疑辨》1卷、《禅关策进》2卷、《山居杂录》3卷、《竹窗随笔》2卷等33种，后人编为《云栖法汇》。
大师主张禅净同归，显禅净二宗归一。本心、佛、众生三无差别之说，谓我等念佛，不过是念诸佛心内之众生，众生心内之诸佛之义。又念佛至一心不乱，念极归于空，即无念之念，名为真念，故终日念佛不乖无念。永明等大师，将禅、净分开为各别之宗，故兼带说净土。莲池大师则认为禅、净不二，即所谓体究念佛，决非兼带。师将禅、净合而为一，但其论旨不免附会， 益大师之《参究念佛论》对此即有微辞。大师又说念佛有理有事，净土之往生必定具足信、愿、行之净业必须条件，如鼎三足缺一不可。大师指出：学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击磬，好静之人，自可寂然念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悔心断惑，如是念佛，号曰圣人。
达观真可(1543～1603)，号紫柏，吴江(今属江苏)人，俗姓沈。年17至苏州虎丘依明觉剃发。从讲师受戒。过匡山穷相宗奥义，游五台至京师参遍融、笑岩诸禅师发明大事。修寺甚力，始楞严寺终云居寺，一生复兴梵刹计15处。创刻方册藏经于五台，后移径山。所至护持正法，闻憨山为法被难戍雷阳，南康太守吴宝秀为护百姓抵制宦官暴征矿税被逮，叹曰：憨山不归，我出世一大负；矿税不止，我救世一大负；灯录未续，我慧命一大负。游石经山，重建雷音寺时得琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入内供奉三日，赐紫。于京设法救吴，触恕阉党。妖书事起，被诬下狱，执者欲置可于死，师于先一日端坐寂于狱中。有《紫柏尊者全集》30卷、《紫柏尊者别集》4卷及《四库提要?释家类存目》等着作留世。《全集》中有关念佛法语数篇，及《阿弥陀佛赞》、《无量寿佛赞》、《净土偈》、《常熟慧日寺西方殿造像疏》等。
师云：念佛心真不真，勘念开头，只在欢喜烦恼处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上自然不惊怖。今人念佛，此小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑后矣，如何能得念佛灵验。若依我念佛，能于憎爱关头，不昧此一句阿弥陀佛，而现前日用不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无灵验，过在于汝，与我无干。
师向学者云：“汝念佛常间断否？”答：“合眼睡时，便忘记了。”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛一万年也莫干。汝自今而后，真须睡梦中念佛不断，乃有出苦分。”
大师主倡念佛应起厌欣之心。《全集》第二所载之法语中，有生西方之义：在平生之持念，至命终之时一心不乱。但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地，厌娑婆、慕净土之心地纯熟，故命终之时娑婆之欲习了无如芥子许，故无论其罪业之轻重，直往西方无疑耳。大师在《常熟慧日寺西方殿造像疏》中说：“阿弥陀佛，此云无量寿佛。佛有事佛、有理佛，理佛圣凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因为凡而减。惟有事佛，必假缘薰而显。”
大慧 明僧。住吴门北禅寺，生卒年与事迹均不详，唯据《净土晨钟》所载，崇祯三年(1630)丁明登向大慧受菩萨戒，知彼于万历、崇祯间，在苏州接化缁素。崇祯十六年作《净土已决》一卷，主要依禅旨略释《阿弥陀经》之文义，但有其独特之见解。如：阿弥陀译为无量寿，亦名无量光，无量寿即体，无量光即用。无量者约数言之即寿无量，约理言之即心无量。一切众生住无量体中，才起一念，一念中成生住异灭四念，乃至展转无量念，有无量生死，即在一念中流转不已。若于还灭门中心意识之所不可到即名无量，无量之数逆之归万，万归千，千归百，百归一，一不知归何处，故名无量。是故凡圣之心尽十方皆为净土，东西二土、尽空、法界总为一句阿弥陀佛，更无余法。又释极乐净土：彼土十万亿数，不历须臾能达，即事佛土中之理佛土，行布圆融，即事理无碍，事事无碍。又释阿弥陀今现在说法：彼佛成道以来，于今十劫，不唯十劫，亦可作从无始之时，尽彼佛寿。以佛即本际，无前、后际，唯有现在一时耳。但生彼国后，始知阿弥陀佛与我同生。
清代以降，佛教由于受明代禅、教、律三学混融思潮之影响，禅净双修之风颇盛。加上台律各宗门人亦参禅归净，念佛法门几成汉传佛教之共宗，丛林之早、晚课亦均以念佛回向净土。南宗禅各派多修参禅与念佛合一，信奉莲池云栖一派之主张，信唯心净土与自性弥陀之说，禅净并行，以期发明自性。禅僧之兼修净土较着者有道沛、行策、德峻、济能诸大禅师。
为霖道沛(1615～1720)，建安(今属福建)人，俗姓丁。14岁出家，遍历讲席。后至鼓山依永觉元贤禅师，参三年不悟，辞游两浙，复归鼓山，后因卷帘大悟。于顺治十四年(1657)遂嗣永觉，开法20余年，海内推为东南第一法窟。康熙二十二年(1683)刊刻《华严经疏论纂要》120卷，26年着《禅海十珍》一卷，三十四年着《法华经文句纂要》7卷等。大师之有关净土着作有《净土旨诀》、《净业常课》、《续净土生无生论》、《西方发愿文注》、《语录》、《餐香录》、《还山录》等。后二种着作中，有《普劝念佛放生文》、《普劝念佛文》及有关净土序、赞等十余篇。大师常道：志在宗门，行在净土，求生西方，精修净业。
大师曾着发愿文：至于舍报之日，空慧不昧，佛境现前，往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众，亲承供养，亲闻妙法，入正定聚，具十神通，开三秘藏，然后称法界性，起法界用，不离安养而身遍十方，在在处处赴众生感，愿为慈航，导归彼岸。
在《净土旨诀》及《餐香录》中大师绍述：以信、愿、行为净土之资粮。又念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相续，不昏不散，一句佛号，历历现前，自然成就念佛三昧；理念者，现前能念之心与所念之佛，因缘合成本无所有，了达当体性空，同时能念所念，历历现前，念而无念，无念而念，为空、假二观也。空假不二，法身现前为中道观也。与此观行相应，名之为理念。又出家、在家皆应期求明悟心性，而净土一门是横出三界之胜方便，径路之修行法门，故不论事念理念，唯一心念一句佛号，以自己信、愿、行之修持力，及仗弥陀、观音、势至之慈悲摄受力，决定能够登彼岸。
大师在《五松图赞祝林印自居士八十初度序》中说：“开莲社于寺之别院，每喜里中耆英入会，依翁为其一，”从而可知大师于结社念佛、专修净业，亦甚为提倡。并在康熙之初，即结莲社于鼓山之别院。
普仁行策(1628～1682)，字截流，宜兴(今属江苏)人，俗姓蒋。父梦憨山入卧内而生，遂名梦憨。年23投武林箬庵通问出家，侍五载，穷彻法源。后往报恩寺遇息庵瑛劝修净业。又遇钱塘樵石，引阅台教，乃同修法华三昧。康熙二年(1663)，结庵杭州法华山西溪专修净业，名莲柎庵。康熙九年，住常熟虞山之普仁院，倡兴莲社，每日佛号万声，虽忙不缺。尝着《莲藏》一集，撰有《七日念佛之法门》、《净土警语》、《起一心精进念佛七期规式》、《势至菩萨念佛圆通章解》，提倡往生净土之要。康熙二十一年七月示寂。后尊为莲宗十祖。
大师尝云：持名贵在一心不乱，无间无亲，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣、吃饭，行、住、坐、卧一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也。大师于《净土警语》中，劝说入莲社先发真实信心，信心、佛、众生三无差别等之理。七日持名贵在一心不乱。又依 益大师之说，念佛有念自佛、念他佛、念自他佛之三种。念自佛得生实报、寂光二土，念他佛及念自他佛，生同居土，能横超三界。
广闻德峻(1679～1763)，一字苍岩，苏州(今属江苏)人。出家于城中妙隐庵，遍参诸方，承曹洞之禅旨。住杭州真寂寺，旋闭关于盘溪之小灵隐，精修净业，造丈六弥陀像，重刻《净土或问》导人念佛。师又设放瑜伽焰口屡感灵应。乾隆二十八年圆寂。
杲彻成注(1697～1769)，徐州铜山(今属江苏)人，俗姓郭。少出家，受具于宝华山。历参诸方，嗣法天童石吼彻公。乾隆十二年住苏州狮子林寺，日日率众修净业。居士问法，即曰：“娑婆苦，何不从我去西方？”乾隆三十四年寂。
闻学实寂(1712～1778)，上海人。年20出家于天台山万年寺，受戒于湖州万寿寺。遍参诸方，发明心要，曾谒杭州圣因澹如印心，后主持天目山禅源寺。晚年住苏州文星阁，提倡念佛法门，作《净土诗》108首。彭际清从受优婆塞戒。乾隆四十二年(1777)归江阴香山寺，次年正月示寂。
冰怀济能，清僧，号一壑子，山阴(今浙江绍兴)人，俗姓朱。19岁出家，参圆澄于显圣寺，受戒于金粟密和尚。后谒汉月禅师至姑苏(今苏州)北禅寺，见斋堂窗扇洞开有省，并亲炙梵伊、瑞光两禅师，得入临济之堂奥，相与激扬宗风。后遁迹庐山数年，又游历诸方，归隐姚江(今浙江余姚)云顶山。乾隆三十五年(1770)撰《角虎集》二卷，扬禅净双修。大师之生年、享寿不详。
《角虎集》题名取自永明寿禅师“有禅有净土，犹如戴角虎”之语，表禅净双修为济能禅师之旨。是集纂辑临济宗死心悟新、慧海仪、楚石梵琦等14人，曹洞宗真歇清了、宏智正觉、万松行秀、万安广恩等11人，曹洞博山元来、雪关智 等5人，云门宗本觉法真、天衣义怀等9人，法眼宗永明延寿一人，沩仰宗文喜无着一人等禅家诸师之净土说，及古今尊宿庐山远祖下多人之语要。此书后来增补，收录有济能之小传及语要数篇。依其所述：“净土法门看之似易，持之实难。所以《阿弥陀经》称为难信之法。夫佛法深旨，令人借西方弥陀，证本分之弥陀；借西方净土，证本分之净土。证得本分净土、弥陀，则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即东方秽土及一切众生亦本分净土、本分弥陀，乃至十方世界，无一微尘所非我本分佛土也。而这般妙用，总在一句弥陀上。此一法门，旨深意远，非博学久造者，不能洞达耳。”
彻悟际醒(1741～1810)，一名讷堂，又号梦东，京东丰润(今属河北)人，俗姓马。幼通经史，依三圣庵荣池出家。通达性、相二宗及三观十乘之旨。乾隆中，参广通寺粹如纯禅师，得印可，补禅师之法席，接引禅徒。慕永明遗风，栖心净土，于红螺山结社念佛，专以净土为归。示众曰：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”常开演如来救苦摄乐之恩，追随者日多，遂成一大丛林。嘉庆十五年预知时至，十二月圆寂。尊为莲宗十二祖。有《念佛伽陀》、《梦东遗集》、《彻悟禅师语录》等行世。其中述说净土颇多，以信、愿、持名为净业之要谛。
大量之《语录》中，多切实受用的劝修净业之开示，如：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。”“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。”“一切法门以明心为要，一切行门以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛，如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中，信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？”“观经是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉！”“吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。”
迈春(？～1807)，桐城(今属安徽)人，俗姓周。幼好内典，年19游灵隐寺，登法堂见“心空及第”匾有省。出家于天竺延寿堂，遍参名山，谒福严树莲，禅师知为法器，付以大法。师虽得法禅宗，亦常归心净土。后住云峰寺率众念佛，克以21日为一期，终而复始，数年不懈。又期以百日，昼夜持念。嘉庆十二年寂。
虚舟德真 清僧，住法幢山慧定寺，振兴禅风，慕中峰、天如诸师之芳躅，兼修净业。光绪六年(1880)，撰《净土绀珠》一卷，将诸书出现之法数，从“一心”至“四十八愿”，有关净土之术语作归类说明。
通智寻源(1843～1907)，别号忆莲沙门，江苏仪征人，俗姓阮。父早逝，其母携归京都寄迹舅宅。年31，偶至龙泉寺，听本然首座说法，有所悟入，即求摄受，旋为剃发于京之七塔寺。光绪四年(1878)，受具足戒于京西云居寺。此后，发足游方，遍参宗匠。十四年至普陀，于佛顶山信真老人处，得受心印。是年，讲《楞严经》于法雨寺，嗣后应请弘法十余年，行踪随请而定，而以天童小白岭、维扬万寿寺、普陀普慧庵三处为常。师志在《楞严》，行归净土。每日必持佛号三万，晨持《大悲咒》一尺香，誓求往生。常以“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。汝等烦恼惑未断，道业未成，切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土”等语劝导后学。有《楞严开蒙》10卷传世。
则悟印明(1871～1913)，又号智朗，浙江湖州人。年15至天目山，见法苑庄严、僧规整肃，即辞亲出家，依宜兴显亲寺仁智律师受具足戒。遍叩诸方，惟图见性。初住明州天童、七塔诸刹，次止镇江金山寺，后参毗陵天宁寺治开和尚，阅七寒暑，颇有会心处。复游心教海，彻法流之源、明自性之本，乃知宗教不二，遂息向外驰求。仍返金山，依解起行，常勤精进。后回宜兴，嗣显亲之法印，阐净土之家风，禅净双修，行解相应。1913年知净业既成，世缘已毕，端坐念佛、合掌而逝。
祥瑞如云(1845～1932)，安徽阜阳人，俗姓牛。少孤，6岁入塾，颖悟异常，旋在寺出家，后住回龙寺。年25，至开封相国寺参海洲长老，受具足戒，承曹洞法脉，以《金刚经》为常课，晚年始息心净土，善友皈依者甚众。1932年农历六月寂。
广印心公(？～1939)，毗陵武进(今属江苏)人。27岁礼普陀山普济寺愿宗老和尚为师，从佛顶山慧济寺源浩老和尚受具足戒。随之出外参学，抵庐山卓锡归宗寺，复移居大雄庵，潜修禅观，冥有所悟。后应檀越请，创居士林于九江，由禅而净提倡念佛法门。每年夏、冬二季启建弥陀佛七，殷勤开示，受其化者不可胜数。后以年迈返山，任普济寺住持。1925年春即发心念佛求生净土，1939年农历五月安详而逝。
涤吾戒尘(1878～1948)，湖北汉川人，俗姓邱。年19出家，与虚云和尚结为禅侣，剪茅终南，栖心禅悦。尝遇疾，梦念《往生咒》不辍，忽见茅蓬皆作金色，既醒即愈。感此休征，自知缘在净土，乃专修念佛。清末往鸡足山掩关三载，修般舟行。旋赴杭州华严大学，深入教海，着《华严一滴》。复往常熟佛垣寺掩关三年，笃志净业，辑《莲社明训》、《净宗要语》等书。1926年秋，应真达和尚请，住持苏州灵岩寺，即改为十方专修净土道场。后承印光大师意旨，手订《念佛堂规约》等。1928年秋赴云南弘法，建净业莲社，倡导念佛。因性行笃实，戒律精严，熟谙教典，叩无不应，道俗皈依者数万人。以净土法门开示外道而着《回头是岸》，救误入歧途者不少。复于东林掩关三载，述《关中寱语》一卷，适筇竹颓废，请师住持重兴，师苦身率众，寺宇焕然。1948年夏入灭，寂后移日入龛，颜面如生，异香满室，七日荼毗，得舍利百余。
圆瑛宏悟(1878～1953)，号韬光，又号一吼堂、三求堂主人。福建古田人，俗姓吴。19岁礼兴化梅峰寺增西上人出家，20岁依鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒。翌年亲近常州天宁寺冶开和尚，习禅五载，曾于禅七中定境现前，身心廓然，于经论向所未明者，无不了知。26岁，赴宁波天童寺从寄禅和尚习禅，一心参究，定境复现，更胜于前，身心俱空，湛寂圆明，自是慧业日进。36岁读永明、莲池二大师着述，深信念佛法门可使三业清净，有圆成三昧之功，九有横超，优入九莲之品，遂禅净双修。40岁后，早备资粮，求生安养，利生心切，着述各经论讲义及《劝修念佛法门》分布中外。开堂说法数百次，无不指归净土。并于上海创办圆明讲堂，为弘化净土道场，称三求堂，以求福、求慧、求生净土为志，自亦号三求堂主人。于堂中组圆明莲池念佛会，远追庐山莲社家风，因而信受奉行及皈依者，难以数计也。大师曾先后重兴宁波接待寺、天童寺、泉州大开元寺、福州法海寺、古田极乐寺，并重修各塔。创办佛教孤儿院、教养院、小学、职业学校、楞严专宗学院、佛学研究会、讲习所、医院、难民收容所、僧侣救护队、工厂、农场、公墓等，庄严道场、培植僧才、抗日救国、福利社会不遗余力。自清末宣统元年，任中华佛教会参议长，1917年任宁波佛教会及江浙佛教联合会会长，1929年起任中国佛教会理事长，达七届之久。1953年中国佛教协会成立，被选为会长。一生以弘法利生为职志，未尝稍懈而积劳成疾。于同年农历八月十二日夜，于大众念佛声中含笑安详而逝于天童寺。大师一生主张台贤并弘，禅净双修。着作有《首楞严经讲义》、《佛说阿弥陀经要解讲义》等近20种，后辑为《圆瑛法汇》行世。
尾 声
本文列出自永明延寿后，对禅净双修有理论或有重大影响的禅宗大德四十八位，以说明南宗禅诸大禅师对净土宗之贡献。其中：成为净土宗祖师的即有永明延寿、云栖莲池、普仁行策及彻悟际醒等四位。随着禅净双修理义的提出和圆融，前后历一千余年，禅净双修之风可谓随时间的推移而发展隆盛。在此同时，台宗、律宗之门人亦倡行归净土，既参禅而又归净，禅修与念佛普行于各宗派缁素之间，成为诸宗之归趣，净土既成汉地佛教之共宗，而禅亦同时成为各宗深层行持之方法。这可说是南宗禅师们的贡献。禅宗无相不讲贡献，原来修行的特质在禅——本来如此。