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《书林清话》卷二

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书节钞本之始

古书无刻本,故一切出于手钞,或节其要以便流观。如《隋志》所载梁庾仲容《子钞》,其书虽佚不传,而唐魏徵《群书治要》、马总《意林》固其流派也。宋有曾慥《类说》,无撰人之《续谈助》;元有陶九成《说郛》,明有陆楫《古今说海》,其体例颇相类,而于卷帙少者无所渻删。周亮工《书影》:“余幼时在金陵,闻旧曲中老寇四家有《说郛》全部,以四大厨贮之。近见虎林刻本才十六套,每一种为数少者尚全镌,多者咸为逸去。每一集有存不四五叶者。陶氏当时即有去取,未必如此之简。此刻未出时,博古之士多有就寇氏钞录者,及此刻出,不知者以为《说郛》尽于此,更不知求其全。余尝言,自刻本《说郛》出而《说郛》亡矣。”《四库全书提要》入之子杂家,杂纂、杂编之属,盖本《隋志》之例。至刻本书之节钞者,宋坊行有《十七史详节》,托名于吕祖谦,然未有及于他书者。魏了翁节录《五经正义》为《五经要义》,是为节钞义疏之始。正以义疏过繁,故摘其要以便省览。然未有及于经文者,乃周密《癸辛杂识》云:“廖群玉《九经》本最佳,凡以数十种比校,百馀人校正而后成……。然或者惜其删落诸经注,反不若韩柳文为精妙。又有《三礼节》、《左传节》、《诸史要略》,及建宁所开《文选》,其后又欲开手节《十三经注疏》、姚氏《战国策》、注坡诗,皆未及入梓而国事异矣。”窃谓吾人读书正苦浩博,钩元提要,如魏氏之节钞《五经正义》亦未始不可为课程。若删节《三礼》、《左传》并及其他古书,此三家村学究之所为,而不谓南宋末已有此陋习。然则明人如胡文焕、陈继儒之流,又何责焉。

巾箱本之始

巾箱本之名,不始于有刻本时也。晋葛洪集《西京杂记》二卷序云:“刘子骏《汉书》一百卷,无首尾,始甲终癸,为十帙。帙十卷,合为百卷。今钞出为二卷,以裨《汉书》之阙。尔后洪家遭火,书籍都尽。此二卷在巾箱中,尝以自随,故得犹在。”《南史》:“齐衡阳王钧,手自细书写《五经》,部为一卷,置于巾箱中,以备遗忘。诸王闻而争效为巾箱《五经》。”此盖小袠,便于随行之本。南宋书坊始以刻本之小者为巾箱本。宋戴埴《鼠璞》下云:“今之刊印小册谓巾箱,起于南齐衡阳王钧手写《五经》置巾箱中,诸王从而效之。古未有刊本,虽亲王亦手自钞录。今巾箱刊本无所不备。嘉定间,从学官杨璘之奏,禁毁小板。近又盛行,第挟书非备巾箱之藏也。”观此则宋刻巾箱全为士子怀挟之用,诬此美名矣。近世所传各经,宋版最小者有不分卷《九经》,见《天禄琳琅》后编三。一为婺州本,《点校重言重意互注尚书》,卷止四寸,宽不及三寸,见《瞿目》。一为《纂图附音重言重意互注周礼郑注》,长三寸一分,幅二寸,见《森志》。一为《京本点校附音重言重意互注礼记》,长三寸半,宽二寸半,见《杨谱》。一为淳熙三年阮氏种德堂刻《春秋经传集解》三十卷,宋刻十行本,行十八字,注文双行二十二字。高四寸八分,广三寸四分;一为《名公增修标注隋书详节》二十卷,宋刻十行本,行二十字。高三寸半宽,宽二寸;均见《缪续记》。吾所藏明刻小板,有永嘉《八面锋》,长止今工部尺二寸六分,宽一寸七分。近则乾隆十三年姚培谦刻《世说》八卷,五行十一字本,长止今工部尺一寸八分,宽一寸一分。又乾隆中苏州彭氏刻有《论》、《孟》注疏两种,行字极细密,长止今工部尺二寸,宽一寸七分。此皆至近时刻本。往年京师厂肆出一部,前无彭序,福山王文敏懿荣诧为宋椠,以重价得之。后始悟之,已传为笑柄也。

书肆之缘起

《扬子法言?吾子二》:“好书而不要诸仲尼,书肆也。好说而不要诸仲尼,说铃也。”此书肆二字,见于文士著述之始。《后汉书?王充传》:“常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆。”此后汉时有书肆也。梁任昉《答刘居士诗》:“才同文锦,学非书肆。”此六朝时有书肆也。唐《柳玭训序》言其在蜀时尝阅书肆,云“字书小学,率雕板印纸”;又吕温《衡州集》中《上官昭容书楼歌》:“君不见洛阳南市卖书肆,有人买得《研神记》。”此唐时有书肆也。马令《南唐书?鲁崇范传》:“崇范虽窭《九经》子史世藏于家,刺史贾皓就取之,荐其名不报,皓以己缗偿其直。崇范笑曰:‘《典》、《坟》天下公器,世乱藏于家,世治藏于国,其实一也。吾非书肆,何估直以偿耶。’却之。”此五代时有书肆也。至宋则建阳、麻沙之书林、书堂,南宋临安之书棚、书铺,风行一时。迄今如乾嘉间钱景开萃古斋,陶正祥、珠、琳父子五柳居,以及李文藻《琉璃厂书肆记》中韦氏瑞锦堂,旧名鉴古堂。刘氏延庆堂,一经文人品题,遂得附名千古。章学诚《文史通义》援周长发之言,目此辈为横通,著《横通篇》以寓讽焉。亦可谓善于题目也已。

刻书有圈点之始

刻本书之有圈点,始于宋中叶以后。岳珂《九经三传沿革例》,有圈点必校之语,此其明证也。《孙记》宋版《西山先生真文忠公文章正宗》二十四卷,旁有句读圈点。《瞿目》明刊本谢枋得《文章轨范》七卷,目录后有门人王渊济跋,谓此集惟《送孟东野序》、《前赤壁赋》系先生亲笔批点。其他篇仅有圈点而无批注,若《归去来辞》、《出师表》并圈点亦无之。《森志》、《丁志》、《杨志》宋刻吕祖谦《古文关键》二卷,元刻谢枋得《文章轨范》七卷,又《孙记》元版《增刊校正王状元集注分类东坡先生诗》二十五卷,庐陵须溪刘辰翁批点,皆有墨圈点注。刘辰翁,字会孟,一生评点之书甚多。同时方虚谷回,亦好评点唐宋人说部、诗集。坊估刻以射利,士林靡然向风。有元以来,遂及经史。如《缪记》元刻叶时《礼经会元》四卷,何焯校《通志堂经解目》程端礼《春秋本义》三十卷,有句读圈点。大抵此风滥觞于南宋,流极于元明。《丁志》有明嘉靖丙辰三十五年刻《檀弓丛训》二卷,则托名于谢叠山批点矣。《缪续记》有明刻苏批《孟子》二卷,则托名于苏老泉朱墨矣。至于《史汉评林》竟成史书善本,《归评史记》遂为古文正宗。习俗移人,贤者不免。因是愈推愈密,愈刻愈精。有朱墨套印焉,有三色套印焉,有四色套印焉,有五色套印焉。至是而椠刻之能事毕矣。

刻书分宋元体字之始

今世刻书字体,有一种横轻直重者,谓之为宋字;一种楷书圆美者,谓之为元字;世皆不得其缘起。吾谓北宋蜀刻经史及官刻监本诸书,其字皆颜、柳体,其人皆能书之人。其时家塾书坊,虽不能一致,大都笔法整齐,气味古朴。如《瞿目》影钞宋本《古文苑》九卷,孙岷自手跋曰:“赵凡夫藏宋刻《古文苑》一部,纸墨鲜明,字画端楷。灵均钩摹一本,友人叶林宗见而异之,亦录成一册,藏之家塾。辛巳夏同陆敕先假归,分诸童子,三日夜钞毕。”但存其款式耳,其宋字形体,叶本已失之也。又《黄记》,残宋刻本《礼记》二十卷所云“字画整齐,楮墨精雅”,又宋刻本《史载之方》二卷所云“字画斩方,神气肃穆”,又校宋钞本《春秋繁露》十七卷所云“钞本为影宋,字画斩方,一笔不苟”,又残宋刻本《图画见闻志》六卷所云“字画方板”。南宋书棚本,如许丁卯、罗昭谏唐人诸集“字画方板”,皆如是是也。则南宋时已开今日宋体之风。光宗以后,渐趋于圆活一派。如《天禄琳琅》一宋版类,光宗时刻《周易》十卷所云“字画圆活,刻手精整”,《陆续跋》宋椠宋印建本《北史》一百卷,光宗时刻本所云“字体秀劲”。此已近于今日之元体字。而有元一代,官私刻本皆尚赵松雪字,此则元体字之所滥觞也。前明中叶以后,于是专有写匡廓宋字之人。相沿至今,各图简易。杭世骏《欣托斋藏书记》云:“宋刻《两汉书》,板缩而行密,字画活脱。注有遗落,可以补入。此真所谓宋字也,汪文盛犹得其遗意。元大德板,幅广而行疏,钟人杰、陈明卿稍缩小。今人错呼为宋字。拘板不灵,而纸墨之神气薄矣。”钱泳《履园丛话》艺能类《刻书》一则云:“刻书以宋刻为上。至元时,翻宋尚有佳者。有明中叶,写书匠改为方笔,非颜非欧,已不成字。近时则愈恶劣,无笔画可寻矣。”钱泰吉《曝书杂记》论刻书有宋体字,亦引杭说。谓宋字滥觞于明季,汪琬、薛熙刻《明文在》凡例云:“古本均系能书之士各随字体书之,无有所谓宋字也。明季始有书工专写肤廓字样,谓之宋体,庸劣不堪。”余尝以此言验所见书。成化以前刻本,虽美恶不齐,从未有今所谓宋学者。知《明文在》凡例之言不谬。吾按杭氏所论,尚不知宋元两体之变迁。盖宋刻一种,整齐方板,故流为明体之肤廓;一种圆活秀劲,故流为元体之流动。世传明万历戊午四十六年赵用贤刻《管子》、《韩子》,已用今之所谓宋体字,想其时宋体字刻书已通行。然虽横轻直粗,犹有楷书风范。毛氏汲古阁刻《十三经》亦然。其他各种,则多近于今刻书之宋字。古今艺术之良否,其风气不操之于搢绅,而操之于营营衣食之辈。然则今之倡言改革大政,变更法律者,吾知其长此扰攘,不至于礼俗沦亡,文字消灭未已也。

翻板有例禁始于宋人

书籍翻板,宋以来即有禁例。吾藏五松阁仿宋程舍人宅刻本王称《东都事略》一百三十卷,目录后有长方牌记云:“眉山程舍人宅刊行,已申上司,不许覆板。”其申文格式不载本书,其详不可得知也。此本今恒见,五松阁未知何人。后板归苏城宝华堂。《莫目》所云,苏城汪氏有宋眉山程氏刊本,每叶二十四行,每行二十四字者,即原本也。《陆志》、《丁目》均有之。《杨志》,宋椠本祝穆《方舆胜览前集》四十三卷、《后集》七卷、《续集》二十卷、《拾遗》一卷,自序后有两浙转运司录白:“据祝太傅宅干人吴吉状,本宅见刊《方舆胜览》及《四六宝苑》、《事文类聚》凡数书,并系本宅贡士私自编辑,积岁辛勤。今来雕板,所费浩瀚,窃恐书市嗜利之徒,辄将上件书版翻开,或改换名目,或以节略《舆地纪胜》等书为名,翻开搀夺,致本宅徒劳心力,枉费钱本,委实切害,照得雕书,合经以下别起提行。使台申明,乞行约束,庶绝翻板之患。乞给榜下衢婺州雕书籍处张挂晓示,如有此色,容本宅陈告,乞追人毁版,断治施行。奉台判,备榜须至指挥。以下别起提行。右令出榜衢婺州雕书籍去处张挂晓示,各令知悉。如有似此之人,仰经所属,陈告追究,毁版施行。故榜。以下元号年月日一行。嘉熙贰年拾贰月下空二格。日榜。以下别起提行。衢婺州雕书籍去处张挂。以下别起提行。转运副使曾下空六格。台押。以下别起提行。福建路转运司状,乞给榜约束所属,不得翻开上件书版,并同前式,更不再录白。”《张志》,旧抄本宋段昌武《丛桂毛诗集解》三十卷,前有行在国子监禁止翻版公据曰:“行在国子监据迪功郎新赣州会昌县丞段维清状,维清先叔朝奉昌武以《诗经》而两魁秋贡,以累举而擢第春官,学者咸宗师之。印山罗史君瀛尝遣其子侄来学,先叔以毛氏诗口讲指画,笔以成编。本之《东莱诗记》,参以晦庵《诗传》,以至近世诸儒。一话一言,苟足发明。率以录焉,名曰《丛桂毛诗集解》。独罗氏得其缮本,校雠最为精密。今其侄漕贡樾锓梓,以广其传。维清窃惟先叔刻志穷经,平生精力毕于此书,倘或其他书肆嗜利翻板,则必窜易首尾,增损音义。非惟有辜罗贡士锓梓之意,亦重为先叔明经之玷。今状披陈,乞备牒两浙福建路运司备词约束,乞给据付罗贡士为照。未敢自专,伏候台旨。呈奉台判牒,仍给本监。除已备牒两浙路福建路运司备词约束所属书肆,取责知委文状回申外,如有不遵约束违戾之人,仰执此经所属陈乞,追板劈毁,断罪施行,须至给据者。以下别起提行。右出给公据付罗贡士樾收执照应。淳祐八年七月日给。”窃谓此等括帖之书,本无关于功令,当时干人门下,不过意图垄断渔利,假官牒文字以遂其罔利之私。此亦自来书坊禁人翻雕己书之故智也。至其他官刻诸书,则从无此禁例。如雍熙三年敕准雕印许慎《说文解字》,末附中书门下牒文云:“中书门下以下空四格。牒。徐铉等以下别为一行,低三格再起。新校定《说文解字》以下别起提行。牒。奉以下别起提行。敕,许慎《说文》起于东汉,历代传写,讹谬实多,六书之踪,无所取法。若不重加刊正,渐恐失其原流。爰命儒学之臣,共详篆籀之迹。右散骑常侍徐铉等,深明旧史,多识前言,果能商榷是非,补正阙漏。书成上奏,克副朕心。宜遣雕镌,用广流布。自我朝之垂范,俾永世以作程。其书宜付史馆,仍令国子监雕为印版,依《九经》书例,许人纳纸墨价钱收赎。兼委徐铉等点检书写雕造,无令差错,致误后人。牒至,准以下别起提行。敕。故牒。以下元号年月日一行。雍熙三年十一月以下空二格。日牒。以下官衔、人名列三行。给事中参知政事辛仲甫、给事中参知政事吕蒙正、中书侍郎兼工部尚书平章事李昉。”毛晋汲古阁、额勒布藤花榭、孙星衍平津馆仿宋刊本均载此牒。乾兴元年补刻《后汉志》,中书门下牒文云:“中书门下牒。国子监翰林侍讲学士尚书工部侍郎知审官院事兼判国子监孙奭奏:臣忝膺朝命,获次近班。思有补于化文,辄干尘于睿览。窃以先王典训,在述作以惟明。历代宪章,微简册而何见。铺观载籍,博考前闻,制礼作乐之功,世存沿袭。天文地理之说,率有异同。马迁八书,于焉咸在,班固十志,得以备详。光武嗣西汉而兴,范晔继东观之作,成当世之茂典,列三史以并行。克由圣朝,刊布天下。虽纪传之类,与迁、固以皆同;书志之间,在简编而或阙。臣窃见刘昭注补《后汉志》三十卷,盖范晔作之于前,刘昭述之于后。始因亡逸,终遂补全,缀以遗文,申之奥义。至于舆服之品,具载规程,职官之宜,各存制度。傥加铅椠,仍俾雕锼,庶成一家之书,以备前史之阙,伏□《晋》、《宋书》等,例各有志,独前、后《汉》有所未全。其《后汉志》三十卷,欲望圣慈,许令校勘雕印。如允臣所奏,乞差臣与各官同共校勘,兼乞差刘崇超都大管勾。伏候敕旨。牒。奉敕。宜令国子监依孙奭所奏施行。牒至准敕,故牒。乾兴元年十一月十四日牒。右谏议大夫参知政事鲁、给事中参知政事吕、中书侍郎兼礼部尚书平章事王、守司徒兼侍中……。”蒋光煦《东湖丛记》载此牒。案李焘《资治通鉴长编》:“真宗乾兴元年秋七月辛未,王曾加中书侍郎平章事,吕夷简为给事中,鲁宗道为右谏议大夫并参知政事。据此,则牒尾鲁为宗道,吕为夷简,王为曾,惟守司徒兼侍中以下有缺,不能详为何人。又是年十二月乙巳,以内殿崇班皇甫继明同勾管三馆秘阁公事。咸平中,初命刘崇超监三馆秘阁图籍。其后因循与判馆联署掌事。时论非之。崇超素与王钦若厚善,丁谓为相,恶之,用继明以分其权,更号监图籍曰勾当公事。”绍圣三年开雕《千金翼方》、《金匮要略方》、《王氏脉经》、《补注本草》、《图经本草》等五件医书,末附国子监牒文云:“国子监以下提行。准,以下空一格。监关准,尚书礼部符准。绍圣元年六月二十五日,以下提行。敕中书省、尚书省送到礼部状。据国子监状,据翰林医学本监三学看治任仲言状:“伏睹本监先准以下提行。朝旨开雕小字《圣惠方》等共五部出卖,并每节镇各十部,馀州各五部,本处出卖。今有《千金翼方》、《金匮要略方》、《王氏脉经》、《补注本草》、《图经本草》等五件医书,日用而不可阙,本监虽见印卖,皆是大字。医人往往无钱请买,兼外州军尤不可得。欲乞开作小字,重行校对出卖,及降外州军施行。本部看详,欲依国子监申请事理施行。伏候指挥。六月二十三日奉以下提行。圣旨。依奉敕如右,牒到奉行。都省前批六月二十六日未时付礼部施行,仍关合属去处主者。一依以下提行。敕命指挥施行。以下元号月日一行。绍圣三年六月以下空二格。日雕以下列官衔、人名八行。集庆军节度推官监国子监书库向宗恕,承务郎监国子监书库曾缲,延安府临真县令监国子监书库邓平,颖川万寿县令监国子监书库郭直卿,宣义郎国子监主簿王仲薿,通直郎国子监丞武骑尉檀宗益,朝散郎守国子监司业上轻车都尉赐绯鱼袋赵挺之,朝奉郎守国子司业兼侍讲云骑尉龚原。”光绪癸巳,宜都杨守敬为宗人某仿宋嘉定何大任刊本载此牒。又绍兴壬子福建庾司刻《六经疏义》,后载三山黄唐识语云:“《六经疏义》,自京监蜀本皆省正文及注,又篇章散乱,览者病焉。本司旧刊《易》、《书》、《周礼》,正经注疏,萃见一书,便于披绎。它经独阙。绍兴辛亥仲冬,唐备员司庾遂取《毛诗》、《礼记》疏义,如前三经编汇。精加雠正,用锓诸木,庶广前人之所未备。乃若《春秋》一经,顾力未暇,姑以贻同志云。壬子秋八月三山黄唐谨识。”载《森志》足利学藏宋椠本《尚书注疏》二十卷。《杨志》亦载此书,云:“是绍熙壬子。《七经考文》于《礼记》后,误熙为兴。阮氏《十三经校勘记》遂谓合疏于注,在南北宋之间。又为山井鼎之所误也。”余按,日本山井鼎《七经孟子考?文物观补遗》,《左传》下云:“《礼记》有三山黄唐跋,其言曰:本司旧刊《易》、《书》、《周礼》正经注疏,萃见一书,便于披绎,它经独阙,绍兴辛亥,遂取《毛诗》、《礼记》疏义,如前三经编汇,精加雠正,乃若《春秋》一经,顾力未暇,姑以贻同志。”此与《尚书》后识语同作绍兴,并非绍熙之讹,杨氏所见本有补抄,殆传写误耳。嘉定丙子兴国军学刻《五经》,闻人模书后云:“本学《五经》旧板,乃佥枢郑公仲熊分教之日所刊,实绍兴壬申岁也。历时浸久,字画漫灭,且缺《春秋》一经。嘉定甲戌夏,有孙缉来贰郡,尝商略及此。但为费浩瀚,未易遽就。越明年,司直赵公师夏,易符是邦。模因有请,慨然领略,即相与捐金出粟。模亦撙节廪士之馀,督工锓木。书将成,奏院叶公凯下车观此。且惜《五经》旧板之不称。模于是并请于守贰,复得工费。更帅主学粮幕掾沈景渊同计置而更新之,乃按监本及参诸路本而校勘。其一二舛误,并考诸家字说而订正。其偏旁点画,粗得大概。庶或有补于观者云。嘉定丙子年正月望日闻人模敬书。”载杨守敬《留真谱》。凡若此者,大都叙述刻书之由,并无禁人翻板之语。可见当时一二私家刻书,陈乞地方有司禁约书坊翻板,并非载在令甲,人人之所必遵。特有力之家,声气广通,可以得行其志耳。虽然,此风一开,元以来私塾刻书遂相沿以为律例。吾藏元陈宲刊黄公绍《古今韵会举要》三十卷,前有长方木牌记云:“宲昨承先师架阁黄公在轩先生委刊《古今韵会举要》,凡三十卷。古今字画音义,瞭然在目,诚千百年间未睹之秘也。今绣诸梓,三复雠校,并无讹误,愿与天下士大夫共之。但是编系私著之文,与书肆所刊见成文籍不同,窃恐嗜利之徒,改换名目,节略翻刻。纤毫争差,致误学者。已经所属陈告乞行禁约外,收书君子,伏幸藻鉴。后学陈宲谨白。”《陆志》、《缪记》并同。是则肆估翻刻他人书板,诚有害于士林。宋时文纲甚宽,故官书均未申禁。世风日降,遇有风行善本,无不展转翻雕,则又无怪刻书者之防范增严矣。

宋建安余氏刻书

闽中造纸印书,宋时极盛。岳珂《九经三传沿革例》,即有建本之名。乾隆四十年正月丙寅,谕军机大臣等:“近日阅米芾墨迹,其纸幅有‘勤有’二字印记,未能悉其来历。及阅内府所藏旧版《千家注杜诗》,向称为宋椠者,卷后有‘皇庆壬子余氏刊于勤有堂’数字。皇庆为元仁宗年号,则其版是无非宋。继阅宋版《古列女传》,书末亦有‘建安余氏靖安刊于勤有堂’字样。则宋时已有此堂。因考之宋岳珂相台家塾论书板之精者,称建安余仁仲。虽未刊有堂名,可见闽中余板在南宋久已著名。但未知北宋时即行勤有堂名否?又他书所载,明季余氏建版犹盛行。是其世业流传甚久,近日是否相沿,并其家刊书始自何年,及勤有堂名所自。询之闽人之官于朝者,罕知其详。若在本处查考,尚非难事。著传谕钟音,于建宁府所属访查余氏子孙,见在是否尚习刊书之业,并建安余氏自宋以来刊印书板源流,及勤有堂昉于何代何年,今尚存否。或遗迹已无可考,仅存其名,并其家在宋曾否造纸,有无印记之处。或考之志乘,或徵之传闻,逐一查明,遇便覆奏。此系考订文墨旧闻,无关政治。钟音宜选派诚妥之员,善为询访,不得稍涉张皇,尤不得令胥役等借端滋扰。将此随该督奏折之便,谕令知之,寻据覆奏。”余氏后人余廷勷等呈出族谱,载其先世自北宋建阳县之书林,即以刊书为业。彼时外省板少,余氏独于他处购选纸料。印记勤有二字,纸板俱佳。是以建安书籍盛行,至勤有堂名相沿已久。宋理宗时,有余文兴,号勤有居士,亦系袭旧有堂名为号。今余姓见行绍庆堂书集,据称即勤有堂故址,其年已不可考云云。此当时钟音覆奏大略也。《天禄琳琅后编》二,《仪礼图序》后刻“崇化余志安刊于勤有堂”。按:宋板《列女传》载“建安余氏靖安刊于勤有堂”。乃南北朝余祖焕,始居闽中,十四世徙建安书林,习其业,二十五世余文兴,以旧有勤有堂之名,号勤有居士。盖建安自唐为书肆所萃,余氏世业之,仁仲最著,岳珂所称建余氏本也。吾按余氏所刻之书,今有翻板可考者:一、孙星衍仿刻《唐律疏议》,前释文序后有“至正辛卯十一年重校”一行。又有长方木印记,云“崇化余志安刊于勤有堂”。疏议序后有草书“至顺壬申五月印”一行,卷终有“考亭书院学生余资编校”一行。一、阮文达元仿刻《绘图古列女传》,目录后有外方内圆木印记,中刻草书“建安余氏”四字。卷二、卷三后有“静庵余氏模刻”一行,卷五后有“余氏勤有堂刊”一行,卷八后有墨地白文木记“建安余氏模刻”一行。一、汪中仿刻《春秋公羊经传解诂》,卷首何休序后有“合刻《公》、《穀》二传缘起”六行,末题云“绍熙辛亥二年孟冬朔日建安余仁仲敬书”。卷一后有经若干字、注若干字、音义若干字三行,又“余氏刊于万卷堂”一行。卷二有“余仁仲刊于家塾”一行,字数如前。卷三至末无馀地,字数刻匡边外,无校刊一行。卷四有“仁仲比校讫”一行,字数如前。卷五至末无馀地,字数作两行挤刻本行下,无校刊一行。卷六有“余仁仲刊于家塾”一行,字数如前。卷七有“仁仲比校讫”一行,字数如前。卷八至末馀二行,字数两行挤小刻一行,“仁仲比校讫”一行。卷九有“余仁仲刊于家塾”一行,字数如前。卷十至末馀二行,字数挤小作两行刻本行下,无校刊一行。卷十一、卷十二有“仁仲比校讫”一行,字数如前。一、黎庶昌仿刻《春秋穀梁经传》,范宁《集解》序后有隶书小木印记,曰“余氏万卷堂藏书记”。卷一字数三行,又“仁仲比校讫”一行。卷二有“余仁仲刊于家塾”一行,字数如前。卷三有“仁仲比校讫”一行,字数如前。卷四有“余仁仲刊于家塾”一行,字数如前。卷五、卷六均如前。卷七、卷八有“仁仲比校讫”一行,字数如前。卷九至末馀二行,字数及“余仁仲刊于家塾”二行。卷十有“仁仲比校讫”一行,字数如前。卷十一至末馀二行,字数及“余仁仲比校讫刻”二行。卷十二字数三行,后有“国学进士余仁仲校正,国学进士刘子庚同校,国学进士陈几同校,国学进士张甫同校”四行,又顶格刻“奉议郎签书武安军节度判官厅公事陈应行参校”一行,馀地有隶书小木印记,曰“余氏万卷堂藏书记”,下又有“癸丑按:癸丑为绍熙四年。仲秋重校讫”一行。又有他书可证者:一、宋板《周礼郑注陆音义》十二卷,每卷后或载“余仁仲比校”,或“余氏刊于万卷堂”,或“余仁仲刊于家塾”,卷末记经注音义字数,见《天禄琳琅》一。一、宋板《礼记》,每卷有“余氏刊于万卷堂”,或“余仁仲刊于家塾”,或“仁仲比校讫”,见《天禄琳琅》后编二。此虽未载刊刻年月,盖必与《公》、《穀》同时,所谓余氏《九经》本也。宋黄伦《尚书精义》五十卷,前有“建安余氏万卷堂刊行”,小序又有“淳熙庚子七年。腊月朔旦,建安余氏万卷堂谨书”,见《张志》、《瞿目》、《陆志》、《陆跋》。文渊阁传钞本。一、宋高承《重修事物纪原》二十六卷、《目录》二卷,末云“庆元丁巳之岁建安余氏刊”,见《陆志》。此南宋时刻也。一、《增注太平惠民和剂局方》三十卷,末有“大德甲辰八年余志安刊于勤有书堂”一行,见《杨谱》。一、元板《分类补注李太白诗集》二十五卷,目录后有“建安余志安刊”篆书木记,板心有“至大辛亥四年三月刊”字,见陈编《廉石居记》、《张续志》、《瞿目》、《丁志》、《森志》。《志》辛亥作庚戌。一、《集千家注分类杜工部诗》二十五卷,门类目录后有皇庆壬子元年钟式木记、勤有堂炉式木记,传序碑铭后有“建安余氏勤有堂刊”篆记,诗题目录卷二十五后皆别行刊“皇庆壬子余志安刊于勤有堂”,见《天禄琳琅》六、《孙记》、《瞿目》。一、《书蔡氏传辑录纂注》六卷,引用诸家姓氏后有钟形图记曰“延祐戊午”,五年。鼎形图记曰“勤有堂”,皆篆书。纲领末叶板心有“延祐己未正月印”七字行书,后半叶有“建安余氏勤有堂刊”八字篆书墨图记,卷末有“男真卿编校,侄济卿、登卿同校,建安余志安刊行”三行,见《瞿目》、《莫录》、《陆志》。云:按元翠岩精舍刊本,引用诸书后有“建安后学余安定编校”一行,《仪顾堂续跋》云:“鼎书成于至大戊申,至延祐戊申而余仁仲刊于勤有堂,至正甲午(十四年)刘延佐刊于翠岩精舍,皆建宁府麻沙坊本也。”按:延祐有戊午无戊申,陆盖误记,且刻书者为余志安非余仁仲也。一、《国朝名臣事略》十五卷,目录后有“元统乙亥余志安刊于勤有书堂”,见《张志》、《瞿目》、《陆志》、《陆集》。按:元统止癸酉、甲戌二年,乙亥乃至元元年。此误。一、《辅广诗童子问》十卷,末有“至正甲申四年上元”印记,又有“崇化余志安刻于勤有堂”印记,见《森志》。一、《书蔡氏传旁通》六卷,卷目后有墨记,云“崇化余志安刻于勤有堂”,末又有“至正乙酉五年岁四月余氏勤有堂印行”墨记,见《张志》、《瞿目》、《陆跋》。一《汉书考正》、《后汉书考正》六册,卷末有“至正三年勤有堂刊”木记,见《丁志》。影元本。此元时刻也。一、《仪礼图》十七卷、《仪礼旁通图》一卷,自序后有“崇化余志安刊于勤有堂”,见《张志》。一、宋葛长庚《琼琯白玉蟾集》八卷,前题“建安余氏刊于静庵”,静庵与靖庵疑即一人。见《瞿目》、《丁志》。此亦元刻无年月者也。吾因悟余氏刻书堂名,各有分别。如万卷堂则为余仁仲刊书之记,勤有堂则为余志安刊书之记。其刻《列女传》之靖庵,亦题勤有堂,则或为志安别号也。宋时又有建安余恭礼宅,于嘉定丙子九年刻《活人事证方》二十卷。建安余唐卿宅,于宝祐癸丑元年刻《许学士类证普济本事方》十卷,又《后集》十卷,则称夏渊余氏明经堂,均见《森志》、《杨志》。元时有建安余氏勤德堂于至正甲申四年仲夏刊《增修互注礼部韵略》五卷,亦称余氏勤德书堂。刻《广韵》五卷,无元号刊刻年月,均见《森志》、《杨谱》。又有建安余氏双桂书堂,刻《广韵》五卷,见《陆续跋》、《杨谱》。疑皆子孙分肆,世业有名者也。夫宋刻书之盛,首推闽中。而闽中尤以建安为最,建安尤以余氏为最。且当时官刻书亦多由其刊印。观《瞿目》载胡炳文《朱子四书通》二十六卷,后有张存中跋,称“泰定三年存中奉浙江儒学提举志行杨先生命,以胡先生《四书通》大有功于朱子,委令赍付建宁路建阳县书坊刊印。志安余君,命工绣梓,度越三稔,始克就”云云。可证余氏刻书为当时推重,宜其流传之书,为收藏家所宝贵矣。

南宋临安陈氏刻书之一

南宋临安业书者,以陈姓为最著。诸家藏书志、目、记、跋,载睦亲坊棚北大街陈解元,或陈道人,或陈宅书籍铺刊行印行者,以唐宋人诗文小集为最多。元方回《瀛奎律髓》四十二寄赠类,刘克庄《赠陈起》云:“陈侯生长繁华地,却似芸居自沐薰,炼句岂非林处士,鬻书莫是穆参军。雨檐兀坐忘春去,雪屋清谈至夜分。何日我闲君闭肆,扁舟同泛北山云。”注:“此所谓卖书陈彦才,亦曰陈道人。宝庆初,以‘秋雨梧桐皇子府,春风杨柳相公桥’诗,为史弥远所黥。诗祸之兴,捕敖器之、刘潜夫等下大理狱。时郑清之在琐闼,止之。予及识此老,屡造其肆。别有小陈道人,亦为贾似道编管。”宋周密《齐东野语》:“宝庆间,李知孝为言官,与曾极景建有隙,每欲寻衅以扳之。适极有春诗云:‘九十日春晴日少,一千年事乱时多。’刊之《江湖集》中;因复改刘子翚《汴京纪事》一联云:‘秋雨梧桐皇子宅,春风杨柳相公桥。’以为指巴陵及史丞相,及刘潜夫《黄巢战场诗》曰:‘未必朱三能跋扈,只缘郑五欠经纶。’遂皆指为谤讪。同时被累者,如敖陶孙、周文璞、赵师秀,及刊诗陈起,皆不免焉。”又赵师秀《赠卖书陈秀才》云:“四围皆古今,永日坐中心。门对官河水,檐依柳树阴。每留名士饮,屡索老夫吟。最感春烧尽,时容借检寻。”注:“陈起,字宗之,睦亲坊卖书开肆。予丁未至行在所,至辛亥凡五年,犹识其人,且识其子。今近四十年,肆毁人亡。不可见矣。”方回以睦亲坊陈道人为陈宗之起,乃亲识其人,确有可据。影宋本周弼《汶阳端平诗隽》四卷,为菏泽李聾和父选,前有李序云:“伯弼十七八时,即博闻强记,侍乃翁晋仙,已好吟。洎长,而四十年间宦游吴楚江汉,足迹所到,声腾名振。但卷帙稍多,因摘其坦然者兼集外所得者近二百首,目为《端平诗隽》。续芸陈君书塾入梓,同好者便于看诵。”云云。序后有“临安府棚北大街陈解元书籍铺印行”一条。顾修《南宋群贤小集》二十一册、《丁志》并同。据此,则陈解元号续芸,与陈彦才起别为一人,不待辨矣。考起所开书肆,名芸居楼。吴文英《萝窗丙稿?丹凤吟赋赠陈宗之芸居楼》云:“丽锦长安人海,避影繁华,结庐深寂。灯窗雪户,光映夜寒东壁。心雕鬓改,镂冰刻水,缥简离离,风签索索。怕遣花虫蠹粉,自采香芸,薰架香泛纤碧更上新梯。窈窕暮山,淡著城外色。旧雨江湖远,问桐阴门巷,燕曾相识。吟壶天小,不觉翠蓬云隔。桂斧月宫,三万手计元和通籍。软红满路,谁聘幽素客。”则续芸为续芸居而名,即此可证,且可断定即芸居之子。何也,宋危稹《巽斋小集》顾刻《小集》第一册。有《赠书肆陈解元》云:“巽斋幸自少人知,饭饱官闲睡转宜。刚被旁人去饶舌,刺桐花下客求诗。兀坐书林自切磋,阅人应似阅书多。未知买得君书去,不负君书人几何。”又朱继芳《静佳乙稿》顾刻《小集》十二册。《赠续芸》云:“谁谓芸居死,馀香解返魂。六丁将不去,孤子续犹存。科斗三生债,蟫鱼再世冤,向来诗作祟,挥泪对人言。”是续芸为芸居子,朱诗已明言之。但有谓即陈思者。顾修刻《南宋群贤小集》,题宋陈起编。前有王昶序云:“起父子又撰《宝刻汇编》、《宝刻汇编》二书,皆能收采古今碑版,颇为渊博。”按王昶云“起父子”,不知何所指名,亦不知何所依据。今世行《宝刻汇编》不题撰人,而《宝刻丛编》则题宋陈思撰。王殆以起、思为父子耳?姚觐元刻宋岳珂《棠湖诗稿》附钱仪吉跋云:“卷末称临安府棚北大街陈氏印行者,即书坊陈起解元也。”曹斯栋《稗贩》,以南宋名贤遗集刊于临安棚北大街者为陈思,而谓陈起自居睦亲坊。然余所见名贤诸集,亦有称棚北大街睦亲坊陈解元书籍铺印行者,是不为二地。且起之字芸居,思之字续芸,又疑思为起之后人也。按续芸为陈起之子,证以朱继芳诗固无可疑,但是否即思,则无塙证。且以南宋诸人赠起诗,及思所著书诸名人序首考之,皆无所推鞫。许裴《梅屋稿》顾刻《小集》第四册。《赠陈宗之》云:“六月长安热似焚,廛中清趣总输君。买书人散桐阴晚,卧看风行水上文。”又《梅屋四稿》顾刻《小集》第四册。有《陈宗之叠寄书籍小诗为谢》云:“江海归来二十春,闭门为学转辛勤。自怜两鬓空成白,犹喜双眸未肯昏。君有新刊须寄我,我逢佳处必思君。城南昨夜闻秋雨,又拜新凉到骨恩。”简斋诗,“一凉恩到骨”。又《融居小缀》,顾刻《小集》第四册。有《宗之惠梅窠冰玉笺》云:“百幅吴冰千蕊雪,对吟终日不成诗。忆君同在孤山下,商略春风弄笔时。”叶绍翁《靖逸小集》,顾刻《小集》第七册。《赠陈宗之》云:“官河深水绿悠悠,门外梧桐数叶秋。中有武林陈学士,吟诗消遣一生愁。十载京尘染布衣,西湖烟雨与心违。随车尚有书千卷,拟向君家卖却归。”又《夏日从陈宗之借书偶成五律一首》云:“自从春去后,少省出柴扉。树暗鸦巢隐,檐空燕迹稀。忆山怜有梦,当暑咏无衣。案上书堆满,多应借得归。”《前贤小集拾遗》顾刻本大题下云“钱唐陈起宗之编”。郑立之斯立《赠陈宗之》云:“昔人耽隐约,屠酤身亦安。矧伊丛古书,枕籍于其间。读书博诗趣,鬻书奉亲欢。君能有此乐,冷淡世所难。我本抱孤尚,为贫赋弹冠。欲和南薰琴,秋风欻戒寒。恬无分外想,剩有日晷间。阅书于市廛,得君羁思宽。诵其所为诗,刻苦雕肺肝。陶韦淡不俗,郊岛深以艰。君勇欲兼之,日夜吟辛酸。京华声利窟,车马如浪翻。淡妆谁为容,古曲谁为弹。桐阴覆月色,静夜独往还。人皆掉臂过,我自刮眼看。百年适志耳,岂必身是官。不见林和靖,清名载孤山。”又黄佑甫顺之《赠陈宗之》云:“羡君家阙下,不踏九衢尘。万卷书中坐,一生闲里身。贪诗疑有债,阅世欲无人。昨日相思处,桐花烂漫春。”又杜子野耒《赠陈宗之》云:“往年曾见赵天乐,数说君家书满床。成卷好诗人借看,盈壶名酒母先尝。对门欲见桐阴合,隔壁应闻芸叶香。老不爱文空手出,从今烦为蓄仙方。”又周晋仙文璞《赠陈宗之》云:“伊吾声里过年年,收拾旁行亦可怜。频嗅芸香心欲醉,为寻脉望眼应穿。哦诗苦似悲秋客,收价清于卖卜钱。吴下异书浑未就,每逢佳处辄流连。”又黄元易简秋《怀寄陈宗之》云:“秋声四壁动,寒事日骎骎。红剥林间子,青除架底阴。积闲殊有味,安拙本无心。独愧陈徵士,赊书不问金。”又起编《江湖后集》二十二,俞桂《谢芸居惠歙石广香》云:“家无长物只书卷,又无良田惟破砚。寥寥此道人共嗤,君独相怜复相善。邺侯架上三万签,半是平生未曾见。一痴容借印疑似,留客谈玄坐忘倦。探怀忽出片石方,双池丝刷□□□。□□溪深古坑远,论新品旧殊未遑。慷慨珍□意何永,更配番禺心字饼。归来喜欢举废典,春雨书楼閟深静。手钞羲经误未刊,尘清商鬲灰久寒。使烧团煤炙云母,旋滴清泉凝露溥。点朱涂黄细商榷,时有烟丝袅风幕。心融终日游圣涯,恍若置身天禄阁。”又十五,徐从善《呈芸居》云:“生来稽古心,文士独知音。世事随年懒,诗愁入鬓深。梦抛三尺组,书敌几籝金。何以谋清隐,湖山风月林。”又三,周端臣《奉谢芸居清供之招》云:“生平愧彼苍,得饱非耘种。自揆蔑寸长,居然叨薄俸。朅来桂玉地,幸了藜藿奉。日昨访芸居,见我如伯仲。剧谈辟幽荒,妙论洗沉痛。呼僮张樽罍,芳醪启春甕。乃约屏羶荤,初筵俱清供。珠樱映翠荚,光色交浮动。佳境喜渐入,恺之未痴蠢。属厌荐春萌,隽永咀秋葑。黄独复登俎,味借蜂蜜重。翻怜少陵翁,山雪入吟讽。早韭晚菘辈,吾家所售用。列品不自珍,而与友朋共。雕盘放手空,适口颇恣纵。日暮雨催返,虚窗结清梦。寄语五侯鲭,从兹勿劳送。”宗之虽一书估,而声气广通,故诗狱赖郑丞相之力,仅坐流罪。流后不久,即蒙赦还。据朱继芳《挽芸居》云:“不得来书久,那知是古人。近吟丞相喜,往事谏官嗔。身死留名在,堂空著影新。平生闻笛感,为此一沾巾。”丞相当谓清之,谏官当谓李知孝兴诗狱事。又《江湖后集》三,周端臣《挽芸居二首》云:“天地英灵在,江湖名姓香。良田书满屋,乐事酒盈觞。字画堪追晋,诗刊欲遍唐。音容今已矣,老我倍凄凉。诗思间逾健,仪容老更清。遽闻身染患,不见子成名。易箦终昏娶,求棺达死生。典型无复睹,空有泪如倾。”又黄文雷《挽芸居》云:“海内交游三十年,临分我到卧床前。西湖一叶惊先落,泪尽秋风松下阡。长安道上细哦诗,如此相思更有谁。芸叶一窗千古在,好将事业付佳儿。”又释芳庭《芸居秘校五律》云:“世上名犹在,闲情岂足悲。自怜吟日少,谁恨识君迟。兰阁人亡后,寒林月上时。十年青史梦,唯有老夫知。”合此数诗考之,陈起一生行实,可得其大概。其云“诗刊欲遍唐”者,今世所存书棚本唐人诗集,后题临安府棚北大街睦亲坊陈道人书籍铺,亦云陈宅书籍铺印行、刊行者,多为起所刊也。其云“不见子成名”,是称陈解元之续芸,起死时尚未领解。其云“好将事业付佳儿”,是续芸已可继其业矣。而独不能定其为陈思者。按思所著《宝刻丛编》前有绍定二年鹤山翁、绍定辛卯四年陈伯玉二序。鹤山称为“鬻书人陈思”,陈伯玉则云“都人陈思卖书于都市”。又有残缺无撰人序中存文数行,称思曰“陈道人”。思又著《书苑菁华》二十卷,亦鹤山翁序,仍称“鬻书人陈思”。思又著《书小史》十卷,前有谢愈修序,称为“中都陈道人”。思又著《海棠谱》三卷,《百川学海》本。题“钱唐陈思”。又著《小字录》一卷,明万历己未沈弘正刻本。题衔云“成忠郎缉熙殿国史实录院秘书搜访”,则思曾为殿院采书人。所著《宝刻丛编》前鹤山序在绍定二年,《海棠谱》自序在开庆改元。鹤山翁即魏了翁。《四库全书提要》载《两宋名贤小集》为陈思编者,前有魏了翁叙。此叙即以《书苑菁华》之鹤山翁伪改,知鹤山翁即了翁。据《瀛奎律髓》载赵师秀赠起诗,方回附注云:“予丁未至行在所,至辛亥凡五年,犹识其人,且识其子。今近四十年,肆毁人亡,不可见矣。”以回语推之,丁未为宋理宗淳祐七年,递下四十年,则在元世祖至元二十四年丁亥。回著《虚谷集》中有《丙申正旦寿牟献之诗》,云与献之同庚,回盖生于理宗宝庆三年丁亥。丁未在行在识起时,方二十一岁。至元世祖至元丁亥,年六十一岁,是时宋亡已八年。《书苑菁华》鹤山序虽不题年月,以鹤山文集中《书鹤山书院始末》考之,书院建于宁宗开禧二年,丁本生父忧之时,自后遂称鹤山,则此序作于临安,应在理宗宝庆初年还朝后。《宝刻丛编》陈伯玉序题绍定辛卯四年,《书小史》谢愈修题咸淳丁卯,《海棠谱》自序题开庆改元,皆在理宗前后三十七年之间。是时思既官成忠郎,又与名贤往来,何以周端臣诗有“不见子成名”之语?如此则思非起子,不待辨而明矣。《天禄琳琅书目后编》五宋板类《书苑菁华》下云:“陈思,临安人。其子起,刊《江湖集》。”颠倒前后,是又谬误之尤。顾起、思同为一时人。不独起刻唐诗,思自著各书可以引据。如今世行顾刻《南宋群贤小集》称陈起编,附刻《江湖后集》亦陈起编。而《四库全书》著录《江湖小集》九十五卷云:“旧本题宋陈起编。”《江湖后集》二十四卷云:“宋陈起编。原本久佚,从《永乐大典》录出。”又《两宋名贤小集》三百八十卷云:“旧题宋陈思编,元陈世隆补。凡一百五十七家。”与顾云陈起编者不合。且顾刻《小集》中有《端平诗隽》,则其子续芸编刻。朱继芳《静佳乙稿》中即有挽芸居诗,《江湖后集》有周端臣、黄文雷挽芸居诗,则非起编原本,自不待言。起自著《芸居乙稿》一卷,亦在其内。即有《乙稿》,宜有《甲稿》在前,何以附刻己书不完不备?可见世行《群贤》、《江湖》诸集,屡经传录,残缺不全。《四库全书》于《乙稿》外搜采《永乐大典》,得诗五十馀首入补遗。或即《甲稿》之佚,未可知也。大抵临安府棚北大街睦亲坊陈宅书籍铺为陈起父子所开,其云陈道人者,当属之芸居。其云陈解元者,当属之续芸。至于陈思,但卖书开肆及自刻所著书,世行宋书棚本各书,于思无与也。睦亲坊在御街西首,宋周淙《乾道临安志》二坊市:“左二厢,睦亲坊、官巷(又云乐众坊)、南棚巷、定民坊、中棚巷。”又施谔《淳祐临安志》七坊巷:“城内左二厢,定民坊、中棚巷、睦亲坊、宗学巷。”又潜说友《咸淳临安志》十九府城:“左二厢,睦亲坊、定民坊相对,俗呼宗学巷;定民坊、戒民坊相对,俗呼中棚巷。并在御街西首一带。”吴自牧《梦粱录》七禁城九厢坊巷条:“左二厢所管坊巷,定民坊即中棚巷,睦亲坊俗呼宗学巷。以上在御街西首一带。”据此,知陈宅书铺在御街西北,故其刻书印记称睦亲坊南。赵师秀赠诗云“门对官河水”,叶绍翁赠诗云“官河深水绿悠悠”,盖即《施志》之所谓西河,南至旱河头直北至众安桥止者也。《潜志》京城图,睦亲坊与近民坊平列,中隔御街,御街之对面即戒民坊一带,戒民坊一带之后即御河。河有棚桥,故此一带街巷皆以棚名。其街甚长,故分南棚、中棚两巷,尾至棚北大街。施、周两《志》属钱唐县界小河。棚桥睦亲坊,明时犹存,属仁和县。明嘉靖己酉沈朝宣《仁和县志》一街巷:“东自羲和坊,西自寿安坊,自南至北,中间一直大道,乃宋时御街。其街东自南至北转西抵中正桥,其街西自南至北转西抵中正桥。而戒民坊、睦亲坊名隶属于下。”睦亲坊下注:“今立弼教坊,宋时有宗学。”其时宗学多立如此,故近处多书坊,而陈姓尤盛。同时有临安府鞔鼓桥南河西岸陈宅书籍铺,刻《容斋三笔》十六卷,见《天禄琳琅》二。《五笔》当刻全,此仅存《三笔》耳。又有临安府洪桥子南河西岸陈宅书籍铺者,刻《唐李建勋丞相集》二卷,见《瞿目》。《周志》桥梁类,有洪桥、鞔鼓桥。《施志》城内西河有鞔鼓桥,无洪桥。《潜志》二京城图,亦止有鞔鼓桥,无洪桥。《周志》列洪桥于都亭驿桥、州桥二桥之后,阜民桥、过军桥、通江桥诸桥之前。《施志》城内大河六部桥,注云旧称都亭驿桥。过军桥,注云小堰门里州桥。州桥后有安永桥,注云执政府前。安永桥后有国清桥,国清桥后有通江桥。《潜志》图,六部桥后为州桥,为通江桥。疑安永桥即洪桥易名,国清桥即阜民桥易名。至潜修志时,二桥久废,故不列于图也。二陈疑起、思一家,惜不知其名字。他日傥于宋人诗文集、说部遇之,当为陈氏作世谱。如余氏勤有堂、万卷堂之外,有勤德堂、双桂书堂、余唐卿宅之类,岂非南宋闽越书林两大世家也耶。

南宋临安陈氏刻书之二

陈思有从孙名世隆,字彦高者,著有《宋诗拾遗》二十三卷,《陆志》、《丁志》均有旧钞本。《陆》云:“世隆,字彦高,钱唐人,宋末书估陈思之从孙。顺帝至正中,馆嘉兴陶氏,没于兵。所著诗文皆不传,惟《宋诗补遗》八卷与《北轩笔记》一卷仅存,见《北轩笔记》所附小传。”今此本二十三卷完善无缺,尚是明人抄本。则小传所云八卷,尚未见全书也。伏读《四库提要》,云今《宋诗补遗》亦无传本,则是书之罕见可知。《丁志》又有旧钞本《圣宋高僧诗选》三卷、《后集》三卷、《续集》一卷,钱唐陈起宗之编。末,《宋僧诗补》三卷,乃宗之之孙彦高所辑。又精钞本《增广圣宋高僧诗选》五卷,钱唐陈起编。按今顾刻止有起所编《增广圣宋高僧诗选前集》一卷,板心题“僧甲”二字;《增广圣宋高僧诗选后集》三卷,板心有“僧后上,僧后中,僧后下”字;《增广圣宋高僧诗选续集》一卷,板心题“僧续”二字。核与《丁志》所载不同。而《丁》有《宋僧诗补》三卷,谓彦高为起孙,亦属误记。《丁》于《宋诗拾遗》二十三卷云:“世隆为睦亲坊书估陈氏之从孙行,不名起,亦不名思,但混称之曰陈氏。”可知《丁志》不如《陆志》引据之有根。顾刻又不如旧钞之完备。闻《四库全书》奉天行宫、浙江文澜阁均有其全,惜不得好事者一钞出之,重刻行世也。

宋陈起父子刻书之不同

临安书棚陈氏所刻书,每卷后均刻字一行,其文亦详略不一。吾据宋李聾选周弼《汶阳诗隽》序,以称陈解元书籍铺、经籍铺者属之起之子续芸,因推知单称陈道人陈宅书籍铺、经籍铺者属之起。以宋人书证宋时事,似乎不谬。姑就今所传本见于藏书家志、记、目录、题跋者考之。有云“临安府棚北睦亲坊陈解元书籍铺刊行”者:宋郑清之《安晚堂集》七卷,见《浙录》、《丁志》。影宋本原十二卷,缺前五卷,《四库》同。宋《林同孝诗》一卷,见顾刻《小集》、《吴跋》、《丁志》。影宋钞本。宋林希逸《竹溪十一稿诗选》一卷,陈必复《山居存稿》一卷,刘翼《心游摘稿》一卷,李聾《梅花衲》一卷,见顾刻《小集》。有云“临安府棚北大街睦亲坊南陈解元书籍铺刊印”者:宋张至龙《雪林删馀》一卷,见顾刻《小集》。有云“临安府棚北大街陈解元书籍铺印行”者:宋周弼《汶阳端平诗隽》四卷,见顾刻《小集》、《丁志》。旧影宋本。李聾《翦绡集》一卷,见顾刻《小集》。有云“临安府棚北睦亲坊巷口陈解元宅刊行”者:唐《王建集》十卷,见《缪续记》。宋刻本。有云“临安府陈道人书籍铺刊行”者:汉刘熙《释名》八卷,见《张志》、宋刻本。《孙记》、《陆志》。明仿宋刻本。唐康骈《剧谈录》二卷,见《四库书目提要》。子部小说影宋钞本。宋释文莹《湘山野录》三卷、《续》一卷,见《黄赋注》。元钞补宋刻本。宋邓椿《画继》五卷,见《天禄琳琅后编》五。宋板类。宋郭若虚《图画见闻志》六卷,见《瞿目》、《黄书录》。宋刻本。有云“临安府陈道人书铺刊行”者:宋孔平仲《续世说》十二卷,见张元济藏书。影宋钞本“临安府陈道人书铺刊行”十字,为隶书木牌记。有云“陈道人书籍铺刊行”者:宋无撰人《灯下闲谈》二卷,见《瞿目》、《学部馆目》。传写宋本。以上确为续芸所刻。有云“临安府棚北大街睦亲坊南陈宅书籍铺刊行”者:唐《韦苏州集》十卷、《唐求诗》一卷,见《杨录》、宋刻本。《丁志》。明仿宋刻本。宋李聾《梅花衲》一卷,见《瞿目》。此别一本,与顾刻不同。刘过《龙洲集》一卷,见顾刻《小集》。有云“临安府棚前睦亲坊南陈宅书籍铺刊行”者:唐《李群玉诗集》三卷、《后集》五卷,见《张志》、《瞿目》。影宋钞本。有云“临安府棚北大街陈宅书籍铺刊行”者:宋姜夔《白石道人诗集》一卷,见《孙记补遗》。影宋钞本。宋王琮《雅林小稿》一卷、戴复古《石屏诗续集》四卷,见《丁志》。均影宋钞本。有云“临安府陈氏书籍铺刊行”者:宋俞桂《渔溪诗稿》二卷,见《丁志》。影宋钞本。有云“临安府棚北大街睦亲坊南陈宅书籍铺印”者:唐《张蠙诗集》一卷,见《瞿目》、旧钞本。《黄赋注》。宋刻本。有云“临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印”者:唐《周贺诗集》一卷,见《瞿目》、宋刻本。《陆志》、《丁志》。均影宋钞本。李中《碧云集》三卷,见《张志》、《陆志》。宋刻本。《唐女郎鱼玄机诗》一卷,见《黄赋注》、宋刻本。《丁志》。影宋钞本。按:是书嘉庆庚午云间沈氏有仿刻本,光绪甲午元和江氏亦仿刻。己亥德辉又据宋本影刻。有云“临安府睦亲坊南棚前北陈宅书籍铺印”者:宋陈允平《西麓诗稿》一卷,见顾刻《小集》。有云“临安府棚前北睦亲坊南陈宅经籍铺印”者:梁《江文通集》十卷,见《陆续跋》。宋本。唐《李贺歌诗编》四卷、《集外诗》一卷,见《瞿目》。影宋钞本。《孟东野诗集》十卷,见《黄记》、校宋旧钞本。《丁志》、明弘治翻宋刻本。《黄续记》、明初墨格绵纸钞本。《陆续跋》、《陆志》。毛氏影宋钞本。每叶二十行,行十八字。韦庄《浣花集》十卷,见《陆续跋》。宋刻本。有云“临安府棚北大街睦亲坊南陈宅书籍铺印行”者:唐罗昭谏《甲乙集》十卷,见《杨录》。有云“临安府睦亲坊陈宅经籍铺印”者:唐《朱庆馀诗集》一卷,见《黄赋注》、《黄书录》、《瞿目》。宋刻本。宋赵与时《宾退录》十卷,见刘喜海评本、钱大昕《竹汀日记》、《陆志》、《丁志》、影钞宋本。《缪记》。近已仿刻,入《对雨楼丛书》中。有云“临安府棚北大街陈宅书籍铺印行”者:唐李咸用《李推官披沙集》六卷,见《杨志》、《杨谱》。宋刻本。宋岳珂《棠湖诗稿》一卷,见《瞿目》、影宋钞本。《丁志》。宋刻本。宋高九万《菊磵小集》一卷,戴复古《石屏诗续集》四卷,见顾刻《小集》。戴集,前《丁志》作“刊行”,恐系影钞之误。有云“临安府棚北大街睦亲坊南陈宅刊印”者:唐《常建诗集》二卷,见《天禄琳琅后编》六。宋刻本。以上确为起所刻。盖续芸所刻多说部、宋人集,起所刻多唐人集。以周端臣挽起诗“诗刊欲遍唐”之句,可取证也。至道人虽起、思二人之通称,然二人刻书大有分别。且道人为鬻书者之通称,不必专为思,亦不必专为起。《瀛奎律髓》方回注当时“为贾似道编管”者,又一小陈道人。然则陈宅之起,不能混解元之续芸,亦显然矣。《天禄琳琅》一二,于《容斋随笔》下云:“陈思在大街,陈起在睦亲坊,即今弼教坊。”此由未得尽见起父子所刻诸书,故为此意度之词耳。