◎道家类
*【鬻子】一卷
右楚鬻熊撰。按【汉志】云：“为周师，自文王以下问焉。周对为楚祖。”凡二十二篇。今存者十四篇。唐逢行?注，永徽中上于朝。叙称见文王时行年九十，而书载周公封康叔事，盖着书时百馀岁矣。
*【老子道德经】二卷
右李耳撰。以周平王四十二年授关尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。予尝学焉，通其大旨而悲之。盖不幸居乱世尤惧者所为之书乎？不然，何其求全之甚也！古之君子应世也，或知或愚，或勇或怯，惟其当之为贵，初不滞于一曲也。至于成败死生，则以为有命，非人力所能及，不用知于其间以求全，特随其所遇而处之以道耳。是以临祸福得丧，而未当有尤惧之心焉。今耳之书则不然，畏明之易ウ，故守以昏；畏宠之必张，故不辞辱；畏刚之折，则致柔；畏直之挫，则致曲；畏厚亡也，则不敢多藏；畏盈溢也，则不如其已；既贵矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱谦下为道者，其意盖曰：不如是，则不免于咎矣。用此观之，岂非所谓求全也哉？嗟夫！人惟有意于求全，故中怀尤惧，先事以谋，而有所不敢为；有所不敢为，则其蔽大矣。此老子之学，虽深约博大，不免卒列于百家，而不为天下达道欤？因以诸家本参校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，尘者三十八字。其间徽宗御注最异。诸本云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无能易之。”而御注作：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”诸本云：“恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。”御注作：“恬淡为上，故不美也。若美，必乐之。乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言居上则以丧礼处之。”其不同至如此。
*【河上公注老子】二卷
右河上公注。太史公称河上丈人通【老子】，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而晋葛洪曰：“河上公者，莫知其姓名。汉教文时居河之滨，侍郎裴楷言其通【老子】。孝文诣问之，即授【素书】、【道德经章句】二卷。”两说不同，当从太史公也。其书颇言吐故纳新、按摩导引之术，近神仙家。刘子玄称其非真，殆以此欤？傅奕谓“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”四句，古本无有，独得于公耳。
*【明皇老子注二卷疏】六卷
右唐玄宗撰。玄宗既为【注】二卷，又为【疏】六卷。天宝中，加号【玄迈道德经】，世不称焉。又颇增其辞，如“而贵食母”作“儿贵求食于母”之类。“贵食母”者，婴儿未孩之义。诸侯之子，以大夫妻为食母增之赘矣。
*【三十家注老子】八卷
右唐蜀郡岷山道士张君相集河上公、严遵、王弼、何晏、郭象、锺会、孙登、羊?、罗什、卢裕、刘仁会、顾欢、陶隐居、松灵仙人。裴处恩、杜弼、【节解】、张凭、张嗣、臧玄静、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼等注。君相称三十家，而列其名止二十有九，盖君相自为一家言并数之尔。君相，不知何时人，而谓成玄英为皇朝道士，则唐天宝后人也。以“绝学无忧”一句，附“绝圣弃知”章末，以“唯之与阿”别为一章，与诸本不同。
*【老子指归】十三卷
右汉严遵君平撰，谷神子注。其章句颇与诸本不同，如以“曲则全”章末十七字为后章首之类。按【唐志】有严遵【指归】四十卷。冯廓注【指归】十三卷。此本卷数与廓注同，其题谷神子而不显姓名，疑即廓也。
*【老子略论】一卷
右魏王弼撰，凡十有八章。景迂云，弼有得于【老子】而无得于【易】，注【易】资于【老子】，而【老子论】无资于【易】，则其浅深之效可见矣。
*【御注老子】二卷
右徽宗御撰。或云郑居中视草，未祥。
*【温公道德论述要】二卷
右皇朝司马光撰。光意谓道、德连体，不可偏举，故废【道经】、【德经】之名，而曰【道德论】。【墓志】载其目。“无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，皆于“无”与“有”下断句，不与先儒同。
*【王安石注老子】二卷，【王?注】二卷，【吕惠卿注】二卷，【陆佃注】二卷，【刘仲平注】二卷
右皇朝王安石介甫注。介甫平生最喜【老子】，故解释最所致意。首章皆断“无”、“有”作一读，与温公同。后其子?及其徒吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有【老子注】。
*【吕氏老子注】二卷
右皇朝吕大临撰。其意以老氏之学合有无谓之玄，以为道之所由出，盖至于命矣。其言道体，非独智之见，孰能臻此？求之终篇，胶于圣人者盖寡，但不当以圣知仁义为可绝弃耳。
*【刘巨济注老子】二卷
右皇朝刘泾巨济注。泾，蜀人。笃志于学，文词奇伟。早登苏子瞻之门，晚受知于蔡京，除太学博士。
*【李暹注文子】十二篇
右李暹注。其传曰姓辛氏，葵丘濮上人，号曰计然范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言，为十二篇云。按刘向录【文子】九篇而已。【唐志】录暹注，与今篇次同，岂暹析之欤？颜籀以其“与孔子并时，而称周平王问，疑依托者”。然三代之书，经秦火而存者，其错乱参差类如此。【尔雅】，周公作也，而有“张仲孝友”。列子，郑穆公时人，而有“子阳饣鬼粟”是也。李暹师事僧般若流支，盖元魏人也。
*【默希子注文子】十二卷
右默希子者，唐徐灵府自号也。灵府谓文子周平王时人。
*【朱玄注文子】十二卷
右唐朱玄注。阙【符言】一篇，或取默希【注】补焉。
*【张湛注列子】八卷
右郑列御寇撰。刘向校定八篇，云：“缪公时人，学本于黄帝老子，清虚无为，务崇不竞，其寓言与庄周类”。晋张湛注。唐号【冲虚真经】。皇朝加，加“至德”之号。【力命篇】言寿夭不存于葆养，穷达不系乎智力，皆天之命。【杨朱篇】言肆耳目之欲，而不恤生之危，纵酒色之娱而不顾名之?鬼，是之谓制命于内。刘向以“二义乖背，不似一家之言”。予以为非也道家之学，本谓世衰道丧，物伪滋起，或骋智力以图利，不知张毅之走高门，竟以病殒；或背天真以徇名，不知伯夷之在首阳，因以馁终。是以两皆排摈，欲便好利者不巧诈以干名，好名者不矫妄以失性尔，非不同也。虽然，儒者之道则异乎是，虽寿夭穷达之非人力也，必修身俟焉，以为岩墙之下而死者，非正命也。虽知耳目之于声色有性焉，以为其乐也外而不易吾内。呜呼，以此自为，则为爱已，以此教人，则为爱人。儒者之道所以万世而无弊欤？
*【列子释文】一卷
右唐殷敬顺撰。敬顺尝为当尘丞。
*【郭象注庄子】十卷
右庄周撰，晋郭象注。周为蒙漆园吏。按【汉书志】本五十二篇，晋向秀，郭象合为三十三篇：【内篇】八，【外篇】十五，【杂篇】十一。唐世号【南华真经】。自孔子没，天下之道术日散。老聃始着书垂世，而虚无自然之论起。周又从而羽翼之，掊击百世之圣人，殚残天下之圣法而不忌，其言可谓反道矣。自荀卿、扬雄以来，诸儒莫不闭之，而放者犹自谓游方之外，尊其学以自肆。于是乎礼教大坏，戎狄乱华，而天下横流，两晋之祸是已。自熙宁、元丰之后，学者用意过中，见其书末篇论天下之道术，虽老聃与其身皆列之为一家而不及孔子，莫不以为阳讠此孔子而阴尊焉，遂引而内之，殊不察其言之指归宗老氏耶，宗孔氏耶？既曰宗老氏矣，讵有阴助孔子之理也耶？至其论道术而有是言，盖不得已耳。夫盗之暴也，又何尝不知主人之为主人耶？顾可以其知及此，遂以为尊我，开关揖而进之乎？窃惧夫之过乎两晋也。
*【成玄英庄子疏】三十三卷
右唐成玄英撰。本郭象注，为之疏义。玄英，字子实，陕州人，隐居东海。贞观五年，召至京师，加号西华法师。永徽中，流郁州。书成，道士王元庆邀文学贾鼎就授大义。序云：周字子休，师长桑公子。【内篇】理深，故别立篇目。【外篇】、【杂篇】，其题取篇首二字而已。
*【文如海庄子疏】十卷
右唐文如海撰。如海，明皇时道士也。以郭象注放乎自然而绝学习，失庄生之旨，因再为之解。凡九万馀言。
*【吕吉甫注庄子】十卷
右皇朝吕惠卿撰。吉甫，惠卿字也。
*【王元泽注庄子】十卷
右皇朝王?撰。元泽，其字也。
*【东坡广成子解】一卷
右皇朝苏轼撰。轼取【庄子】中“黄帝问道于广成子”一章，为之解。景迂尝难之。其序略曰：“某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？然先生许我不苟同，翰墨具在。”
*【?冠子】八卷
右班固载：“?冠子，楚人。居深山，以?羽为冠。”着书成编，因以名之。至唐韩愈称爱其【博选】、【学问篇】，而柳宗元以其多取贾谊【?赋】，非斥之。按【四库书目】：【?冠子】三十六篇，与愈合，已非【汉志】之旧。今书乃八卷，前三卷十三篇，与今所传【墨子】书同。中三卷十九篇，愈所称两篇皆在，宗元非之者，篇名【世兵】，亦在。后两卷有十九篇，多称引汉以后事，皆后人杂乱附益之。今削去前、后五卷，止存十九篇，庶得其真。其辞杂黄老刑名，意皆鄙浅，宗元之评盖不诬。
*【亢仓子】二卷
右唐柳宗元曰：“太史公为【庄周列传】，称其为书，【畏累】、【亢桑子】，皆空言无事实。今世有【亢桑子】书，其首篇出【庄子】而益以庸言，盖周所云者尚不能有事实，又况取其语而益之者？其为空言尤也。刘向、班固录书无【亢仓子】，而今之为术者，乃始为之传注，以教于世，不亦惑乎！”按大唐天宝元年，诏号【亢桑子】为【洞灵真经】然求之不获。襄阳处士王士元谓【庄子】作【庚桑子】，太史公【列传】作【亢仓子】，其实一也。取诸子文义类者，补其亡。今此书乃士元补亡者，宗元不知其故而遽掊击之，可见其锐于讥议也。其书多作古文奇字，岂内不足者，必假外饰与？何璨注。
*【素书】一卷
右题黄石公着，凡一千三百六十六言。其书言治国治家治身之道，而?乱无统，盖采诸书以成之者也。
*【无尽居士注素书】一卷
右皇朝张商英注。商英称【素书】凡六篇。按【汉书】黄石公圯上授子房，世人多以【三略】为是，盖误也。晋乱，有盗发子房冢，主枕中获此书。商英之言，世未有信之者。
*【七贤注阴符经】一卷，【李筌注阴符经】一卷
右唐少室山布衣李筌注，云：“【阴符经】者，黄帝之书。或曰受之广成子，或曰受之玄女，或曰黄帝与风后、玉女论阴阳六甲，退而自着其事。阴者暗也，符者合也。天机暗合于事机，故曰‘阴符’。”皇朝黄庭坚鲁直尝跋其后，云：“【阴符】出于李筌。熟读其文，知非黄帝书也。盖欲其文奇古，反诡谲不经，盖揉杂兵家语，又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也。”
*【天机子】一卷
右不着撰人。凡二十五篇。或曰一名【阴符二十四机】，诸葛亮撰。予观其词旨，殆李筌所为尔，?之孔明也。载【道藏】中。
*【无能子】三卷
右不着撰人。唐光启三年，天子在褒。寓三辅景氏舍，成书三十篇，述老庄自然之旨，【总目】录之于道家。
*【四子治国枢】四卷
右唐范乾九集。“四子”谓庄子、文子、列子、亢仓子。其意以为黄、老之道，内足以修身，外足以治国。周王得文子之言，赵王纳庄周之论，皆能兴邦致治，故采其书有益治道者，分为二十门。
◎法家类
*【管子】二十四卷
右刘向所定，凡八十六篇，今亡十篇。世称齐管仲撰。杜佑【指略序】云：“唐房玄龄注。其书载管仲将没，对桓公之语，疑后人续之。而注颇浅陋，恐非玄龄，或云尹知章也。”管钟九合诸侯，以尊王室，而三归反坫，僭拟邦君，是以孔子许其仁，而陋其不知礼。议者以故谓仲但知治人而不知治己。予读仲书，见其谨政令，通商机均力役，尽地利，既为富强，又颇以礼义廉耻化其国俗。如【心术】、【白心】之篇，亦尝侧闻正心诚意之道。其能一匡天下，致君为五伯之盛，宜矣。其以汰侈闻者，盖非不知之，罪在于志意易满，不能躬行而已。孔子云尔者，大抵古人多以不行礼为不知礼，陈司败讥昭公之言亦如此。然则其为书固无不善也，后之欲治者庶几之，犹可以制四夷而安中国，学者何可忽哉！因为是正其文字而辨其间训云。
*【韩非子】二十卷
右韩非撰。非，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，作【孤愤】、【五蠹】、【说林】、【说难】十馀万言。秦王见其书，叹曰：“得此人，与之游，死不恨矣。”急攻韩，得非。后用李斯之毁，下吏使自杀。书凡五十五篇。其极刻?无诚悃，谓夫妇父子举不足相信，而有【解老】、【喻老篇】，故太史公以为大要皆原于道德之意。夫老子之高矣，世皆怪其流裔何至于是，殊不知老子之书，有“将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”及“欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身后之”之言，乃诈也。此所以一传而为非欤。
*【商子】五卷
右秦公孙鞅撰。鞅，卫之庶孽，好刑名之学。秦孝公委之以政，遂致富强，后以后诛。鞅封于商，故以名其书。本二十九篇，今亡者三篇。太史公既论鞅刻薄少恩，又读鞅开塞书，谓与其行事相类，卒受恶名，有以也。【索隐】曰：“开谓刑严峻则政化，开塞谓布恩惠则政化塞。”今考其书，司马贞盖未尝见之而妄为之说耳。【开塞】乃其第七篇，谓道塞久矣，今欲开之，必刑九而赏一。刑用于将过，则大邪不生，赏施于告奸，则细过不失。大邪不生，细过不失，则国治矣。由此观之，鞅之术无他，特恃告讦而止耳。故其法不告奸者与降敌同罚，告奸者与杀敌同赏，此秦俗所以日坏，至于父子相夷，而鞅不能自脱也。太史公之言，信不诬也。
*【名家类尹文子】二卷
右周尹文撰，仲长氏所定。序称文富齐齐宣王时居稷下，学于公孙龙，龙称之。而【前汉艺文志】叙此书在龙书上。颜师古谓文尝说齐宣王，在龙之前。【史记】云公孙龙客于平原君，君相赵惠文王，文王元年，齐宣王没已四十馀岁。矣则知文非学于龙者也。今观其书，虽专言刑名，然亦宗六艺，数称仲尼，其叛道者盖鲜。岂若龙之不宗贤圣、好怪妄言哉！李献臣云：“仲长氏，统也。熙伯，缪袭字也。”【传】称统卒于献帝逊位之年，而此云“黄初末到京师”，岂史之误乎？此本富顺李氏家所藏者，谬误殆不可读，因为是正其甚者，疑则阙焉。
*【邓析子】二卷
右【邓析】二篇。文字讹缺，或以“绳”为“渑”，以“巧”为“功”，颇为是正其谬，且撮其旨意而论之。曰：先王之世，道德修明，以仁为本，以义为辅。诰命谟训则着之【书】，讽颂箴规则寓之【诗】，【礼】、【乐】以彰善，【春秋】以惩恶，其始虽若不同而其归则合。犹天地之势殊而育物之化均，寒暑之气异而成岁之功一，岂非出于道德而然邪！自文、武既没，王者不作，道德晦昧于天下而仁义几于熄。百家之说蜂起，各求自附于圣人，而不见夫道之大全，以其私知臆说，讠华世而惑众。故九流皆出于晚周，其言各有所长而不能无所失。其长盖或有见于圣人，而所失盖各奋其私知，故明者审取舍之而已。然则析之书岂可尽废哉！【左传】曰：“驷??杀析而用其【竹刑】。”班固录析书于名家之首，则析之学，盖兼名、法家也。今其书大旨讦而刻，真其言也，无可疑者。而其间时?取他书，颇?杂不伦，岂后人附益之欤？
*【人物志】三卷
右魏邯郸刘劭孔才撰，伪凉敦煌刘?丙注。以人之材器志尚不同，当以“九徽”、“八观”，审察而任使之。凡十二篇。劭，郄虏所荐。虏，谮杀孔融者，不知在劭书为何等，而劭受其知也。
◎墨家类
*【墨子】五十卷
右宋墨翟撰。战国时，为宋大夫，着书七十一篇，以“贵俭”、“兼爱”、“尊贤”、“右鬼”、“非命”、“上同”为说。荀、孟皆非之，而韩愈独谓“辨生于末学，非二师之道本然也。”
*【晏子春秋】十二卷
右齐晏婴也。婴相景公，此书着其行事及谏诤之言。昔司马迁读而高之，而莫知其所以为书。或曰晏子为而人接焉，或曰晏子之后为之。唐柳宗元谓迁之言不然，以为“墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒尊着其事，以增高为已术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久丧、非儒、明鬼，皆出【墨子】，又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白。自向、歆、彪、周皆录之儒家，非是。后宜列之墨家。”今从宗元之说云。
◎纵横家类
*【鬼谷子】三卷
右鬼谷先生撰。按【史记】，战国时隐居颖川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦、张仪师之。叙谓此书即授之二子者，言捭阖之术，凡十三章。【本经】、【持枢】、【中经】三篇，梁陶弘景注。【隋志】以为苏秦书，【唐志】以为尹知章注，未知孰是。陆龟蒙诗谓鬼谷先生名讠利，不详所从出。柳子厚尝曰：“刘向班固录书无【鬼谷子】。【鬼谷子】后出，而??峭薄，恐其言妄乱世难信，尤者晚乃益出【七术】，怪谬异甚，言益隘，使人猖狂失守。”来鹄亦曰：“鬼谷子昔教人诡绐激讦，揣测忄佥滑之术，悉备于章旨，六国时得之者，惟仪、秦而已。始捭阖、飞箝，实今之常态。”是知渐漓之后，不读鬼谷子书者，其行事皆若自然符合也。昔仓颉造字，鬼为之哭。不知鬼谷作是书，鬼复何为邪？世人欲知鬼谷子者，观二子言略尽矣。故掇其大要，着之篇首。
*【战国策】三十三卷
右汉刘向校定三十三篇。东、西周各一，秦五，齐六，楚、赵、魏各四，韩、燕各三，宋卫、中山各一。旧有五号，向以为皆战国时游士策谋，改定今名。其事则上继春秋，下讫楚、汉之起，凡二百四十五年之间。【崇文总目】多阙，至皇朝曾巩校书，访之士大夫家，其书始复完。汉高诱注，今止十篇，馀逸。历代以其记诸国事，载于史类。予谓其纪事不皆实录，难尽信，盖出学纵横者所着，当附于此。