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《苏沈良方》卷第六

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问养生

余问养生于吴子。得二言焉:曰和,曰安。何谓和?曰:子不见天地之为寒暑乎?寒暑之极,至为折胶流金而物不以为病。其变者微也,寒暑之变。昼与日俱逝,夜与月并驰。俯仰之间屡变,而人不知者。微之至,和之极也。使此二极者相寻而狎至,则人之死久矣。何谓安?曰:吾尝自牢山,浮赫达于淮,遇大风焉,舟中之人,如附于桔槔。而与之上下,如蹈车轮而行。反逆眩乱不可止,而吾饮食起居如他日,吾非有异术也。惟莫与之争,而听其所为。顾凡病我者举非物也。食中有蛆,人之见者必呕也。其不见而食者,未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽言粪秽者必唾,二者未尝与我接也。唾与咽何从生哉?果生于我乎?知其生于我也。则虽与之接而不变安之至也,安则物之感我者轻,和则我之应物者顺。

外轻内顺,而生理备矣。吴子古之静者也,其观于物也审矣,是以私识其言,而时省观焉!

论修养寄子由

任性逍遥,随缘放旷。但尽凡心,别无胜解。以我观之,凡心尽处,胜解卓然。但此胜解,不属有无,不通言话,故祖师。教人到此便住,如眼翳尽。眼自有明医师只有除翳药,何曾有求明药。明若可求,即还是翳固不可翳中求明,即不可言翳外无明。夫世之昧者,便将颓然无知,认作佛地。若此是佛,猫儿狗儿得饱熟睡,腹摇鼻息。与土木同,当恁么时,可谓无一毫思念,岂谓猫儿狗儿已入佛地。故凡学人,当观妄除爱,自粗及细,念念不忘,会作一日得无所除。弟所教我者是如此否?因见二偈警策。孔君不觉耸然,更以问之。书至此,墙外有悍妇与夫相殴骂。声飞灰火,如猪嘶狗嗥。因念他一点圆明,正在猪嘶狗嗥里面。

譬元丰六年。

养生说

已饥先食,未饱先止。散步逍遥,务令腹空。每腹空时,即便入定。不拘昼夜,坐卧自便。惟在摄身。使如木偶,常自念言。我今此身,若少动摇,如毛发许,便堕地狱。如商君法,如孙武令。事在必行,有死无犯。又用佛语及老君语,视鼻端,自数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此心寂然,此身兀然。与虚空等,不烦禁制。自然不动,数至数千,或不能数。则有一法,其名曰随,与息俱出,复与俱入,随之不已。一息自住,不出不入。

或觉此息,从毛窍中八万四千云蒸雾散。无始已来,诸病自除,诸障自灭。自然明悟,譬如盲人。忽然有眼,此时何用求人指路,是故老人言尽如此。

续养生论

郑子产曰,火烈者人望而畏之,水弱者人狎而玩之。翼奉论六情十二律。其论水火也,曰北方之情好也。好行贪狠,南方之情恶也。恶行廉正,廉正故为君子,贪狠故为小人。予参二人之学,而为之说曰:火烈而水弱。烈生正,弱生邪。火为心,水为肾。故五脏之性,心正而肾邪。肾无不邪者,虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者,心之官正,而肾听命也。心无不正者,虽下愚之心亦正。然下愚常淫者,心不官,而肾为政也。知此,则知铅汞龙虎之说矣。何谓铅?凡气之谓铅,或趋或蹶,或呼或吸,或执或击。凡动物者皆铅。肺实出纳之,肺为金,为白虎,故曰铅,又曰虎。何为汞?凡水皆为汞,唾 脓血,精汗便利,凡湿者皆汞也,肝实宿藏之。肝为木,为青龙,故曰汞,又曰龙,古之真人论内丹曰:五行颠倒术,龙从火内出。五行不顺行,虎向水中生。世未有知其说者也。方五行之顺行也。则龙出于水,虎出于火,皆死之道也。心不官而肾为政,声色外诱,淫邪内发,壬癸之英。下流为人,或为腐坏,是汞龙之出于水也。喜怒哀乐皆出于心者也,喜则撄 随之,怒则殴击随之。哀则擗踊随之,乐则 舞随之。心动于内,而气应于外,是铅虎之出于火者也。汞龙之出于水,铅虎之出于火。有能出于火,有能出于水。而复返者乎?故曰皆死之道也。真人教之以逆行,龙从火出,虎从水生也。其说若何?孔子曰:思无邪。凡有思皆邪也,而无思则土木也。

孰能使有思而非邪,无思而非土木乎?盖必有无思之思焉。夫无思之思,端正庄栗,如临君师,未尝一念放逸。然卒无所思,如龟毛兔角。非作故无,本性无故,是谓之戒。戒生定,定则出入息自住。出入息住,则心火不复炎。在易为离,离丽也,必有所丽。未尝独立,而汞其妃也。既不炎上,则从其妃矣。水火合,则壬癸之英。上流于脑,而溢于元英。若鼻液而天一为水。凡人之始造形皆水也,故五行一曰水。从暖气而后生,故二曰火。生而后有骨,故三曰木。骨生而日坚,凡物之坚壮者,皆金气也,故四曰金。骨坚而后生肉焉,土为肉,故五曰土。人之在母也。母呼亦呼,母吸亦吸。口鼻皆闭,而以脐达,故脐者生之根也。汞龙之出于火,流于脑,溢于元英,必归于根。心火不炎上,必从其妃,是火常在根也。故壬癸之英,得火而日坚,达于四肢,浃于肌肤而日壮。究其极,则金刚之体也,此铅虎之自水出者也,龙虎生而内丹成矣,故曰顺行则为人。逆行则为道,道则末也,亦可为长生不死之术矣。

书养生论后

东坡居士,桑榆之末景。忧患之余生,而后学道。虽为达者所笑,然犹贤乎已也。以《嵇叔夜养生论》,颇中予病,故手写数本,其一以赠罗浮郑师。

养生偈

闲邪存诚,炼气养精。一存一明,一炼一清。清明乃极,丹元乃生。坎离乃交,梨枣乃成。中夜危坐,服此四药。一药一至,则极则处。几费千息,闲之廓然,存之卓然,养之郁然,炼之赫然,守之以一。成之以久,功在一日。何迟之有?(易曰闲邪存其诚,详味此字,知邪中有诚,无非邪者,闲亦邪也。至于无所闲,乃见其诚者幻灭,灭故非幻不灭)

养生说

吴子野云,芡实盖温平耳。本不能大益人,然俗谓水硫黄,何也?人之食芡也,必枚啮而细嚼之,未有多嘬而亟咽者也。舌颊唇齿,终日嗫嚅。而芡无五味,腴而不腻,是以致玉池之水。故食芡者,能使人华液流通。转相摄注,积其力,虽过乳石可也。以此知人,能澹食而徐饱者,当有大益。吾在黄冈中,见牧羊者,必驱之瘠土,云草短而有味,羊得细嚼,则肥而无疾。羊犹尔,况人乎?(食芡法)

养生之方,以胎息为本,此固不刊之语,更无可议。但以气若不闭,任其出入,则渺绵漭,无卓然近效。待其兀然自住,恐终无此期。若闭而留之,不过三十五息。奔突而出,虽有微暖养下丹田,此一溉于汤,决非度世之术。近日深思,似有所得。盖因看《孙真人养生门》中,调气第五篇。反复寻究,恐是如此。其略曰,和神气之道,当得密室,闭户安床暖席,枕高二寸半,正身僵卧,瞑目闭气于胸膈间,以鸿毛着鼻,止而不动。经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思。则寒暑不能侵,蜂虿不能毒。寿三百六十岁,此邻于真人也。

此一段要诀。弟且静心细意,字字研究。看既云闭气于胸膈,恐是不闭鼻中气。只以意坚守此气于胸膈中,令出入息,似动不动,氤氲缥缈。如香炉盖上烟,汤瓶嘴中气。自在出入,无呼吸之者则鸿毛可以不动。若心不起念,虽过三百息可也。仍须一切依此本诀,卧而为之。

仍须直以鸿毛粘着鼻端,以意守气于胸中,遇欲吸时不免微吸。及其呼时,虽不得呼,但任其氤氲缥缈,微微自出,尽气乎则又微吸,如此出入元不断,而鸿毛自不动,动亦极微,觉其微动,则又加意制勒之。以不动为度,虽云制勒,然终不闭。至数百息,出者少,不出者多,则内守充盛。血脉通流,上下相灌输,而生理备矣。兄悟此元意,甚以为奇。恐是夜夜烧香,神启其心,自悟自证,适值痔疾及热甚,未能力行,亦时时小试,觉其理不谬。更候疾平天凉,稍稍置力。续见效,当报弟,不可谓出意杜撰而轻之也。(胎息法)

《抱朴子》云:古人藏丹砂井中,而饮者犹获上寿。今但悬望大丹,丹既不可望。又学烧,而药物火候,皆未必真。纵使烧成,又畏火毒而未能服。何不趁此?且服生丹砂意谓过百日者,力亦不慢。草药是覆盆子,亦神仙所饵。百日熬炼,草石之气,亦相乳入。每日五更,以井花水服三丸。服罢,以意送至下丹田。心火温养久之,意谓必有丝毫留者。积三百余服,恐必有刀圭留丹田,致一之道。初若眇昧,久乃有不可量者。况老夫别无见解,直欲以拙守而致神仙。此大可笑,亦可取也。(藏丹砂法)

吾虽了了见此理,而资躁褊。害之者众,恐未便成。子由端静淳淑,使少加意。当先我得道,尔必却度我,故书此纸,为异日信。非虚语也,绍圣二年。

上张安道养生诀

某近年颇留意养生,读书延问方士多矣。其法百数,择其简而易行者。间或行之,辍有其验,今此闲放,益究其妙,乃知神仙长生。非虚语尔,其效初不甚觉。但累积百余日,功用不可量。比之服药,其效百倍。久欲献之左右,其妙处,非言国文本所能形容,然亦可道其大略。若信而行之,必有大益,其诀具下。

每日以子时后(三更三四点至五更以来皆可)披衣坐(只床上拥被坐亦得),面东或南,盘足坐,扣齿三十六通,握固(以两拇指掏第二指手纹,或以四指都握拇指,两手拄腰腹间)

闭息,(闭息敢是道家要妙,先须闭目静虑,扫灭妄想,使心源湛然,诸念不起,自觉出入,息调匀微细,即闭口并鼻不令气出也)内视五脏,肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑,(当便求五脏图烟罗子之类常挂壁上,便中心熟议五脏六腑之形状)次想心为炎火。光明洞彻,入下丹田中,(丹田在脐下)待腹满气极。则徐出气,(不得令耳闻声)候出息匀调。即以舌搅唇齿内外,漱炼津液。(若有鼻涕亦须 炼不嫌其咸漱炼良久自然甘美此是真气)未得咽下。

复作前法,闭息内观,纳心丹田,调息漱津。皆依前法,如此者三。津液满口,即低头咽下。

以气送下丹田中,须用意精。猛令津与气谷谷然有声,径入丹田。又依前法为之,凡九闭息,三咽津而止。然后以左手熟摩两脚心,(此涌泉穴上彻顶门气诀之妙)及脐下腰脊间,皆令热彻。(徐徐摩之微汗出不妨不可喘)次以两手,摩熨眼面耳项,皆令极热。仍按捏鼻梁左右,五七下,梳头百余梳,散发卧,热寝至明。上其法至《简易》,惟在常久不废,即有深功,且试行二十日,精神自已不同。觉脐下实热,腰脚轻快,面目有光,久久不已。去仙不远,当常习闭息,使渐能持,久以脉候之五至为一息。某近来闭得渐久,每一闭,百二十至而开,盖已闭得二十余息也。又不可强闭多时,使气错乱奔突而出,反为害也。慎之慎之,又须常节晚食。令腹中宽虚,气得回转,昼日无事,亦时时闭目内观。漱炼津液咽之。摩熨耳目,以助真气。但清静专一,即易见功矣。神仙至术,有不可学人三:一躁急,二阴险,三贪欲。公雅量清德,无此三疾,窃谓可学。故献其区区,若笃信力行。他日相见,复陈其妙者。方书口诀,多奇词隐语,卒不见下手门路。今《直指精要》,可谓至言不烦,长生之根本也。幸深加宝秘,勿使浅妄者窥见,以泄至道,为祝。

神倦补益

王倪丹砂,无所不主。尤补心,益心血,愈痰疾,壮筋骨,久服不死。王倪者,丞相遵十二代孙。衣冠文物九年,为沧州无棣令。有桑门善相人,知死期,无不验,见倪曰:“公死明年正月乙卯。”倪以为妄,囚之。又使验邑人之言死者,数辈皆信。倪乃出桑门,礼谢之,日为死计。忽有人,不言姓名。谓倪曰:“知公忧死,我有药,可以不死。公能从我授乎?倪面有异色,且不死。”开元元年,倪妻之弟,亦遇异人授以杏丹法。曰吾闻王倪能炼丹砂,愿以此易之。以杏丹赐其子弁,而倪与授杏丹者。后皆仙去,刺史李休光表闻,赐其第为道观。开元十二年,上东封泰山,拜弁左散骑常侍,隐遁不知所终,此旧传也。

光明辰砂(二十八两)甘草(二大两)远志(二大两去心秤)槟榔(二大两)诃黎勒皮(二大两)紫桂肉(八大两桂一半留蒸丹砂时拍碎用覆藉)上甘草等四味,锉碎,以二大斗釜。用细布囊,盛丹砂,悬于釜中,着水和药,炭火煮之。第一日兼夜用阴火,水纹动;第二日兼夜用阳火,鱼眼沸;第三日兼夜用木火,动花 沸;第四日兼夜用火火, 沸;第五日兼夜用土火,微微沸;第六日兼夜用金火,沸乍缓乍急;第七日兼夜用水火,缓调调沸。

先期泥二釜,常暖水。用添煮药,釜水涸即添暖水。常令不减二斗,七日满。即出丹砂,于银合中蒸。其合中先布桂肉一两,拍碎,即匀布丹砂。又以余桂一两覆之,即下合,置甑中。先布糯米浓三寸,乃置合。又以糯米拥盖上,亦令上米浓三寸许。桑薪火蒸之,每五日换米换桂,其甑蔽,可用莞竹子为之。不尔,蒸久甑堕下釜中也。甑下侧开一小孔子,常暖水,用小竹子注添釜中,勿令水减。第一五日用春火,如常炊饭兼夜;第二五日兼夜用夏火,猛于炊饭;第三五日兼夜用秋火,似炊饭,乍缓乍急;四五日兼夜用冬火,火缓于炊饭。依五行相生,用文武火助之。药成,即出丹砂。以玉 力士钵中研之,当不碜,如粉如面,可服之。以谷子煎丸,如梧桐子大。每日食上服一丸,每日三食服三丸。非顿服三丸,炼成丹砂二十两为一大剂。二年服尽后,每十年即炼服三两。仍取正月一日起,服三月使尽。既须每十年三两,不可旋合。当宜顿炼,取一剂藏贮。随时服之,其辰砂须是上等。

谷子煎法

取赤谷子熟时绞汁,煎如稠饧,可用和丹砂。如无谷子,谷皮亦得。凡服丹砂,忌一切鱼肉尘宿生冷蒜,尤忌生血物,及见血秽。江阴葛侍郎,中年病足几废,久治不瘥,得此服遂愈。而轻健过于少时,年八十余,饮啖视听不衰,宝此方未尝传人。予治平中,感足疾,万端求得之,然游宦竟今,未曾得为之。又太医孙用和,亦尝得此方。仁宗时表献之,其大概虽相似。然甚粗略,非真方也。

书辟谷说

洛下有洞穴,深不可测。有人堕其中不能出,饥甚。见龟蛇无数,每旦辄引首东望,吸初日光咽之。其人亦随所向效之不已,遂不复饥,身轻力强,后卒还家。不食,不知其所终,此晋武帝时事,辟谷之法以百数,此为上妙。法止于此,能复玉泉。使铅汞具体,去仙不远矣。此法甚易知易行,天下莫不能知。知者莫能行,何则?虚一而静者,世无有也。元符二年,儋耳米贵,吾乃有绝粮之忧。欲与过子共行此法,故书以授之。四月十九日记。

阳丹诀

冬至后斋居,常吸鼻液漱炼令甘,乃咽下丹田。以三十瓷器皆有盖,溺其中已,随手盖之。书识其上,自一至三十。置净室,选谨朴者守之。满三十日开视,其上当结细砂,如浮蚁状,或黄或赤。密绢帕滤,取新汲水,净淘澄无数,以秽气尽为度,净瓷瓶合贮之。夏至后,取细研枣肉,丸如梧桐子大。空心酒吞下,不限丸数,三五日后取尽。夏至后仍依前法采取,却候冬至后服。此名阳丹阴炼。须清净绝欲,若不绝欲,真砂不结。

阴丹诀

取首生男子之乳,父母皆无疾恙者,养其子,善饮食之。日取其乳一升,只半升以来亦可。又以朱砂银作鼎与匙,如无朱砂银,山泽银亦得。慢火熬炼,不住手搅如淡金色,可丸即丸,如梧桐子大。空心酒吞下,亦不限丸数。此名阴丹阳炼。世人亦知服秋石,然皆非清净所结。又此阳物也,须复经火,经火之余,皆其糟粕,与烧盐无异也。世人亦知服乳,阴物不经火炼,则冷滑而漏精气也。此阳丹阴炼。阴丹阳炼。盖道士灵智妙用,沉机捷法,非其人不可轻泄,慎之。

秋石方

凡世之炼秋石者,但得火炼一法而已。此药须兼用阴阳二石,方为至法。今具二法于后。

凡火炼秋石,阳中之阴,故得火而凝,入水则释然消散,归于无体。盖质去但有味在,此离中之虚也。水炼秋石,阴中之阳。故得水而凝,遇暴润,千岁不变。味去而质留,此坎中之实。二物皆出于心肾二脏,而流于小肠。水火二脏, 蛇元武正气。外假天地之水火,凝而为体。服之还补太阳相火二脏,为养命之本。具方如后。

阴炼法

小便三五石,夏月虽腐败亦堪用。置大盆中,以新水一半以上相和,旋转搅数百匝,放令澄清。辟去清者留浊脚,又以新水同搅,水多为妙。又澄去清者,直候无臭气,澄下秋石如粉。即止。暴干。刮下,如腻粉光白,粲然可爱,都无气臭味为度。再研以乳男子乳,和如膏,烈日中暴干。如此九度,须拣好日色乃和,盖假太阳真气也。第九度即丸之,如梧桐子大,曝干。每服三十丸,温酒吞下。

阳炼法

小便不计多少,大约两桶为一担。先以清水, 好皂角浓汁。以布绞去滓。每小便一担桶,入皂角汁一盏,用竹篦急搅,令转百千遭乃止。直候小便澄清,白浊者皆碇底,乃徐徐撇去清者不用。只取浊脚,并作一满桶。又用竹篦子搅百余匝,更候澄清。又撇去清者不用,十数担,不过取得浓脚一二斗。其小便,须是先以布滤过,勿令有滓。取得浓汁,入净锅中煎干,刮下捣碎。再入锅,以清汤煮化。乃于筲箕内,丁淋下清汁,再入锅熬干,又用汤煮化,再依前法丁淋。如熬干色未洁白,更准前丁淋,直候色如霜雪即止,乃入固济砂盒内。

歇口火 成汁,倾出,如药未成窝。更 一两度,候莹白五色即止。细研入砂盒内固济,顶火四两,养七昼夜。(久养火尤善)再研,每服二钱,空心温酒下,或用枣肉为丸,如梧桐子大每服三十丸,亦得,空心服。阳炼日午服,阴炼夜半服。广南有一道人,惟与人炼秋石为业,谓之还元丹。先大夫曾得瘦疾,且嗽凡九年,万方不效,服此而愈。郎侍郎简师南海,其掷下数十粒,曰此道人丹也。及旦卧席上,得药十余粒,正如梦中所见。及先大夫到番禺郎首问此丹。先大夫乃出丹示之,与梦中所得不异,妻服之即愈。又予族子尝病颠眩,腹久之渐加喘满。凡三年垂困,亦服此而愈,皆只是火炼者。时予守宣城,亦大病逾年,急以书劝予服此丹,云实再生人也。予方合炼,适有一道人,又传阴炼法。二法相兼,其药能动人骨髓,无所不至,极秘其术,久之方许传。依法服之,又验。此药不但治疾,可以常服,有功无毒。予始得之甚艰,意在救济人,理不当秘。火炼秋石,人皆能之。煎炼时须大作炉鼎,煎炼数日,臭达四邻。此法极省力,只一小锅便可炼,体如金石,永不暴润,与常法功力不侔。久疾人只数服便效,予偶得之,极为神妙。

金丹诀

用物之精,取物之华。集我丹田,我丹所家,我丹伊芳何。铅汞丹砂,客主相守,如巢养鸦。种以戊已,耕以亦蛇,养以丙丁,灌以河车。乃根乃株,乃蕊乃花,昼炼于火,赫然彤霞

龙虎铅汞说

人之所以生死,未有不自坎离者。坎离交则生,分则死,必然之道也。离为心,坎为肾。

心之所然,未有不正。虽桀跖亦然其所以为桀跖者,以内轻而外重。故常行其所不然者尔,肾强而溢。则有欲念,虽尧颜亦然。其所以为尧颜者,以内重而外轻。故常行其所然者尔。

由此观之,心之性,法而正。肾之性,淫而邪,水火之德固如是也。子产曰:火烈人望而畏之,水弱人狎而玩之,达者未有不知此者也。龙者汞也,精也血也,出于肾而肝藏之,坎之物也,虎者铅也。气也,力也。出于心而肺主之,离之物也。心动,则气随之而作,肾溢则精血随之而流。如火之有烟 ,未有复反于薪者也。世之不学道者,其龙常出于水。故龙飞而汞轻,其虎出于火。故虎走而铅枯,此生人之常理也。顺此者死,逆此者仙。故真人之言曰:顺行则为人,逆行则为道。又曰:五行颠倒术,龙从火里出。五行不顺行,虎向水中生。

有隐者教予曰:人能正坐瞑目,调息,握固,心定,微息则徐闭之。(达磨胎息法亦须闭若此,佛经待其自止,恐卒不能到也)虽无所念,而卓然精明。毅然刚烈,如火之不可犯。息极则小通之,微则复闭之。(方其通时亦须一息一息扫之下丹田)为之惟数,以多为贤,以久为功。不过十日,则丹田温而水上行。愈久愈温,几至如烹。上行水。翕然如云蒸于泥丸,盖离者丽也。着物而见,火之性也。吾目引于色,耳引于声。口引于味,鼻引于香,火辄随而丽之。今吾寂然无所引于外,火无所丽。则将安往,水者其所妃也。势必从之,坎者陷也。

物至则受,水之性也,而况其配乎?水火合,则火不炎而水自上。则所谓龙从火里出也。龙出于火,则龙不飞而汞不干。旬日之外,脑满而腰足轻。方闭息时常卷舌而上。以舐县雍虽不能,而意到焉,久则能也。如是不已,则汞下入口。方调息时,则漱而烹之,须满口而后咽。若未满,且留口中,俟后次也,仍以空气送至丹田。常以意养之,久则化而为铅,此所谓虎向水中生也。此论奇而通,妙而简,决为可信者。然吾有大患,平生发此志愿百十回矣,皆缪悠无成意,此道非捐躯以赴之,刳心以受之,尽命以守之,不能成也。吾今年已六十,名位破败,兄弟隔绝,父子离散。身居蛮夷。北归无日,区区世味,亦可知矣。若复缪悠于此。真不如人矣,故数日来,别发愿愿,譬如古人避难穷山,或使绝域,啮草啖雪,彼何人哉?已令造一禅榻两大案,明窗之下,即专欲治此,并已作干蒸饼百枚,自二月一日为首,尽绝人事。饥则食此饼,不饮汤水,不啖他物。细嚼以致津液,或饮少酒而已。午后略睡,一更卧,三更乃起,坐以达旦,有日采日,有月采月,余时非数息炼阴则行,今所谓龙虎诀耳。如此百日,或有所成,不读书,不看经,且一时束起,以待异日,不游山水,除见道人外,不接客,不会饮,皆无益也。深恐易流之性,不能终践此言,故先作书以报。庶几他日有惭于弟,而不敢变也。此事大难,不知其果然能不惭否。此书既以自坚,又欲以发弟也。

养舌以舐县雍,近得此法。初甚秘惜,云此禅家所得向上一路,千金不传,人之所见如此虽可笑,然极有验也。但行之数日间,舌下筋微急痛,当以渐驯致。若舌尖果及悬雍,则致华池之水莫捷于此也。又言此法名洪炉上一点雪,宜秘之。

记丹砂

尔朱道士,晚客于眉山,故蜀人多记其事。目言受记于师云,汝后遇白石浮,当飞仙去,尔状莹彻。不杂土石,故止炼丹。数年,竟于涪之白石县仙去,乃知师所言不谬。吾闻长老道其事多,然不记其名字,可恨也。《本草》言丹砂出符陵谷,陶隐居云:符陵是涪州,今无复采者,吾闻熟涪者云,采药者时复得之。但时方贵辰锦砂,故此不堪采耳,读《本草》偶记之。

记松丹砂

祥符东封,有扈驾军士,昼卧东岳,真君观古松下,见松根去地尺余,有补塞处,偶以所执兵攻刺之。塞者动,有物如流火,自塞下出,遥走入地中。军士以语观中人,有老道士拊膺曰:“吾藏丹砂于是,三十年矣。”方卜日取之,因掘地数丈不复见,道士怅恨成疾,竟死。其法,用朱砂精良者,凿大松腹,以松气炼之,自然成丹。吾老矣,不暇为此,当以山泽银为鼎,有盖,择砂之良者二斤,以松根明节悬胎煮之,傍置沙瓶,煎水以补耗,满百日取砂。玉 研七日,投熟蜜中,通油瓷瓶盛,日以银器取少许,醇酒搅汤饮之,当有益也。