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《徐仙翰藻》卷之一

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徐仙翰藻

经名:徐仙翰藻。元人陈梦根编集。十四卷。底本出处:《万历续道藏》

徐仙翰藻卷之一

灵济祖庙记

灵济祖庙,夫祖者,言其始也。予姓徐,乃偃王之後,世仕唐。及五季乱,奉天子命守金陵。晋开运二年乙巳,闽王王氏阅墙之虋,兵革肆兴,予遂将查、边等骑万人,投建州。明年,掇福州,间道西峡,将梯鹿岭,由南台县取漳泉。乡之胡者,叩马而前曰:适有溃兵牿乱,为民之仇不图。今日复见王师,王若闵其不辜,吹而苏之,不至跋蟦,德莫大焉。军驻而成列,教子商子搏力,法嘬其锋。贼死咋,民获喘。汗师还,耆老犹作绨袍恋恋之意。子以李御史常容之数,马上策之,知与若等从事之期。待来年矣,果脱化於鈎伍间。精魂不爽,降而为神,于鳖峰之阳。其初未有祠,制草其庐,木其炉。岁时伏、腊,祀事罔缺。宋太平兴国八年癸未春不雨,种未入土,啬夫用虞。二月初,吉戊子卜於予。习吉祠之前有潭,旁衮四五丈,深不可测。倏有云气飞腾,竟日不散。翌日昧爽,烈风、雷电、雨雹交至,人大悦。越三日,哉生明诣祠求荅,目其祠,荡为洪水之墟。且怪且疑,遂辨香沉诸潭而祝之。忽有木炉捧出水心,香灰不湿,信有神物。须臾双龙蟠远,扶翼而西流,直至传筑屿中,山横溪而不进。屿中旧号香炉峰。乌鹊飞呼,将有所迎。纸钱结界,异香袭人。夜现天灯之瑞,日闻金石之音。居民异之,乃因地以成其庙,後产灵芝之瑞,因号曰芝屿祖庙。雍熙改元春正月丁卯,事告讫工。檀越有河南方氏曰珏董之。至乾道二年丙戌,珏之孙有曰询,曰感,曰仲,上其事於州牧冯公砺,扁以护境感应四字为额。熙宁三年庚戌,河间章氏曰管,颖川陈氏曰彭初,济南林氏曰怀贤,江夏黄氏曰颁,以其事上於光禄卿程师孟,闻奏於朝。适半山王氏当国,百姓困於青苗之役,未遑及此。八年乙卯,郡人刘公彝知桂州,交趾寇边,陷钦、廉等州。刘公恕,时同秋曹周公汝砺祷於予,予效公山之灵,寇果退。刘公复具状以闻。炎绍间,予之阴绩最为显着,韩忠武大仪镇之捷,武安和尚原之功。本路安抚使薛公弼,保奏端平。元年甲午,左藏周公说潮守周公燧,具条其事,上於执政李宗勉。三年丙申十月,本路帅臣何公琮入除户部侍郎,始得旨。嘉熙二年戊戌,命始下,敕封灵济,徽号有加,神喜人欢,用彰厥德。自国朝以科目取士,予得以宰科名之籍。乡之擢第者,横飞捷出,为诸邑之所敛衽南渡。而後文风大振,胪传黄甲者有人,南宫高选者有人,声名翕翕,品秩犹高,或振节秋台,或具司禁帑,或出宰花封,或教分侯浮,至於一阶半级,可以车载斗量矣。继之,以河南方氏珠曹曰策、王郎曰杰,各以文章取进士,是皆以梦卜於予而获报。以此功德之在人也,甚博询之道听涂说,一朝一夕而然也。庙自石晋开运以来,迄今数之,历甲子凡二千四百有奇。初拆而为社坛,基於青布之演溪。再迁而为巷东,即今灵济宫是也。合门环眷,获宠天封:予,知证,九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人,江王。仲,知谔,九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人,饶王。父,讳温,齐王,忠武真人。母,田氏,仁寿仙妃。予配陶氏,泾国夫人,顺助仁惠仙妃。仲配许氏,卫国夫人,善助慈懿仙妃。将五人:永安留守元帅查文徽,武安留守元帅边镐,节度使左监门元帅魏岑,都统使右监门元帅赵钟,都统军使先锋元帅刁彦能。伯氏四人曰知诰,曰知询,曰知谏,曰知训,俱封王,庙食金陵。其源流,世阅已备,见於五代史。斯庙是作诸祠所祖,祖言始也,岂可忘其始而昧其所出哉。祖庙创始履历,具述于前。盖物久则坏,不修则愈坏。木而堂之,石而室之,将为百千岁计。其有功,浩费烦,檀越之布施名数,犹可考。是岁在丁亥至元二十四年十一月丁未日也。後一纪,复大门闾,榜其额曰:芝屿祖庙。因旧碑泯没,予始降碑而铭之。从河南方氏曰壮犹,曰逢午,曰嗣翕诸君之所请也。铭曰:

水之流,穷其源。木之叶,究其根。

源既深,流也分。根既固,叶也蕃。

曰祖庙,祠是尊。居此土,百千年。

功日月,德乾坤。名与谥,史具存。

昔庙号,明而神。今天爵,神而仙。

剑厥惠,泽乎民。何以报,荐苹蘩。

岁丁亥,庙复新。後一纪,大吾门。

铭于碑,石用鑴。序犹始,祀有传。

效神岳,声三闻。万万岁,祝圣君。

灵济宫记

予姓徐,出自赢姓。栢医生若木,夏后氏封之於徐,其地下邳僮县是也。国於夏殷周,咸有大功。徐偃王治国,仁义着称,有获朱弓、赤矢之瑞。周天子穆王闻之,伐徐。徐不忍斗其民,去之彭城武原山之下,名其山曰徐,山居焉。祖孙辈项,三千余年,名人魁士,载迹青史者,皆本於偃王,王予之祖也。予家世仕唐,俱为大官。五季之乱,豪杰蝟起,瓜分幅裂,互相渔劫。予奉天子命,留守金陵。所管江南二十余州,泯征就宽,军给以饶。林蛮洞蜓,守条死要。秆耋嬉游,连手歌枢。上无所怨,下无与雠。江南之民,赖予以生。予之功德,揭若日月。虽世而下,无能磨灭。晋开运之二年,闽王王氏失国,请命於予。予提师万人,舰步并进。闽之诸郡,各以城降。踰年取福州,克之。师抵峡江之南,道经青布。乡之父老,壶浆以迎予师,而怨予曰:适有溃兵数百,隐匿於鳖峰之巅。夸谩凶骄,将次为乱。王师今日不至,颠覆朋邻,我余有几。予乃引师南向,陆其峰,挫其锋,落其角距,歼厥渠魁,尽得其属人。卒弃甲呼舞,不战而收。乡民无怨,市买不变。田之果谷,下无一迹。故今日,其山之半曰战门,自此始也。师还,父老攀慕顾恋,不忍释去。剪茅为屋,於鳖峰龙漱之北,图予像,奉予祠。晨香夕灯,以祝予寿。予心恻然,而与衆盟曰:予明年当弃世,而寄於此,与若等好也。及期,凭梦於人,以宣其灵。年无凶荒,民无夭疠。荣雩之卜,若响若苔。予生不能泽其民,死而庙食尸其土,是亦不敢尔民诬也。岁更月改,屋宇颓顿,上雨旁风,无所盖障。倏有云气亭亭,神龙蟠护,木炉不坏,像貌屹然,见者异之。乡人方珏,始立庙於传岩之野,尚予号曰护境感,今芝屿之祖庙是也。祥符初,风俗移易,人物繁夥。乡之父老,询谋佥同,再立庙祀於青布演溪之陂。昔溪水标激,田稼垫溺。予以神兵,疏其源,决其流,竟不为民害。故今号其地曰社坛,犹有遗迹。桑田沧海,物久则变。时有乡民,乐施其地。於龙首之东,丰衍端夷,山水俱秀,卜予得吉,而宅之。乌鹊假灵,蜂蛇交集。纸钱结界,异香袭人。夜现天灯之瑞,日闻金石之音。乡人因之,以成其庙。乃徵土木石工,执器备用,来会祠下。斩板斡聋柱础,陶□臂筑垣墉。岁在政和之丁酉,工逸事遂。作貌显严,集然而威。至今故老相传,尚能记亿其事。阐而辟之,殿宇深邃,则隆兴。改元癸未之秋,增而广之,庖库廓大。则开禧二年丙寅之春,堂庭建植,阶序整齐。巍巍乎其高,炳炳乎其新。规模程度,将多於前功。则岁在壬申咸淳之八年也,至今檀越姓名,书於梁者,犹未泯没。我思古人,实获我心,时我亦不敢宁於厥居,以保其子孙黎民,亦职有利哉。若夫西、南、北等处祠像,皆本於此。拆而分之,岁月久矣。有能质於鲐背观齿之夫,则见予之灵德入人也深。靖康阳九之厄,予以神兵护国,效公山草木之灵,显旗蠢旎麾之相。孽寇就诛,中原底定。予之功绩,闻奏朝廷。已蒙圣恩,南渡不果。嘉熙间,乡人潮守周公燧,以父老章少白等状,再请於朝。金书褒奖,勑封灵济徽号,焕然祝册於庙,祭式有加。神人俱喜,伟欤盛哉。迩来时异事殊,中泽之鸿甫集。至於庙事,奚暇及此。上冠下屦,谁其正之。圮桷腐瓦,谁其易之。墙壁阴剥,图像默昧,谁其整之。予若不扬其烈,大降显於四方,历告於尔有衆,则曰甚。一日堕饭不顾,将安以为揭虔妥灵之地乎。乡人各以事卜於予,求其笔以验其事。予示之以谶曰:签签六十有四象,《易》之六十四卦。天地万物莫出乎《易》。《易》为卜筮之书,定之以吉凶,所以断也。既示之以签用,敢援笔为文,以委而任,司尔衆,其惟致告:自今至於後日,各恭尔职,各设中於乃心,经之营之,立定厥功。使弊者复兴,故者复新。予亦不敢独专其美,安生兴事,民业有经。俾以寿而富,俾以炽而昌,予之休庇於人者,亦不浅。秋八月吉日庚戌,工告讫功,请记於予。予王父相吴,封齐王,谥曰忠武。伯氏四人:长讳知诰,世袭父爵,改封於唐。次讳知询、知谏、知训,俱秉吴政封王,各庙食金陵。予曰知证,封江王。仲氏曰知夸,封饶王。事载之史,所有阴绩,着於《尚书□ 祠部》庙。食兹土,已四百余年,将以至于千千年,未可计也。恭遇圣朝一统,率土称臣。天地鬼神,克享其德。仰冀圣恩,俯颁宣命。嘉兹荣宠,式副所期,(亩十犬)畆不忘。三呼皇帝万岁,万岁,万万岁。辞曰:

婉婉偃王,孝孙有庆。维德不爽,居此一方。蜿蜓鳖峰,龙首之东。灵济褒封,於民有功。新庙奕奕,厥声赫赫。肩臑陌骼,来享来格。尔民不詑,降福既多。矢辞以歌,纪石不磨。

碑阴辨

或谓碑记,有阴无阴。吾不知记为何,碑为何。所谓无阴之记,则乐记、学记、史记、丧记、传记、是也。既刻於而,则谓之碑。如碑用词用铭,皆伤悲之文,记则无之。昔柳宗元为父作石表,犹有阴书其弟子、门人姓名。表阴自柳侯始,记阴自徐江王始,谁敢议耶。

碑阴

天之未丧斯文,故假手於我,用德以彰厥善,惟尔之能予其懋简相尔。今林东村公所举周君壮翕之言曰:今将生申乎,将生尹乎。旨哉斯言也,以代予言者也。刻之座右,使为士者登斯堂,读斯记,其尚知所勉焉,毋作神羞。

生为人,死为神。有功於国,有德於民者,宜有庙祀。有庙祀而有勑命者,必有碑碣以记其事。昔柳侯降为罗池之神,有韩文公为记。予虽效柳侯之万一,愧无柳侯之才,不得韩文公记之,何以示来者。予敢自序履历,後文公者,记之可矣。

存诚记

灵济之庭,字其额曰存诚。此神笔也。一日客自远方来,而有假灵之请,枢衣而进於堂上,得神之所作碑铭记赞,熟而读之,俨然若思。趁而退曰:何独存诚二字,缺其文,毋乃有之而未之刻耶。请质於予。予神也,不能以口谕,姑假笔舌为言,而复之曰:夫诚者,真实无妄之谓也。人之常性,未始不诚,不诚无以立身。君臣之间,此诚也。父子之间,此诚也。昆弟、夫妇、朋友之间,此诚也。诚一而已,盍求诸身而诚者存。初非所谓诚之道也,人能於此勉力为之,虽雷霆於上而不之惧,渊谷于下而不之恐,此无他诚存故也。夫苟一言之不真,一语之不实,曰妄也,非诚也。甚矣、暗室之中,视如无人,手指目视,洞见肺腑。诚之存者几希,其曰妄者滔滔皆是。臣如是以事其君,而君疑。子如是以口其父,而父疑。至於昆弟、朋友、夫妇如是以相从事,则无往而不之疑。机心一萌,鸥乌飞而不下,况於人乎,况於鬼神乎。子不以自欺,真实而无妄者也,虽不言诚,而诚自存。何文之有,《易》曰:闲邪存诚。二字之义,其始於此,子知之乎耳,盍记诸。

亲睦堂记

亲睦堂记,所以明人伦也。人之大伦,亲亲为大。亲亲者也,父父也,子子也,兄兄也,弟弟也,夫夫也,妇妇也。故周官太宰以八统诏王驭万民,其一曰亲亲。诚以父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,其为人伦也大。此太宰之驭万民,必先以亲亲言之。亲亲者,教民之本也。三代盛时,人伦明於上,小民亲於下,孝、慈、友、悌,辑睦和逊。不待其习与性成,是亦圣人之教,不肃而成者也。自秦、汉而下,其治,一切出於便利,而不耿无礼。古先圣人所谓教民相亲睦者,悉置而不讲。此纲常所以不立,礼义所以不明,而天下所以日趁於奸行,不可制其弊。至於父子不同居,兄弟不相容,教化离绝,国俗伤败,而天下无复知有亲之义矣。是以古之民也醇,今之民也诈;古之民也厚,今之民也薄。是岂今之民不如古之民哉。必有圣人者出,如尧、舜,如禹、汤,如文、武、周公、孔子,承其厚而维之,使为父子、兄弟、夫妇者,知其所以为父子、兄弟、夫妇之义,庶几上古之风,吾於今日复见之矣。兹者伏遇圣朝一统,以仁率下。圣言宣布,首以孝顺为民劝,许令乡里申举以闻。神灵欢喜,踊跃叹呀。四方闻风,靡然自化。或有以贞节称,或有以节妇着。义门孝坊,在在有人。奈此拜若罔闻,知污俗未变,为神之羞。神於此时,不容嘿嘿。乃命乡人,修茸斯堂。於殿东,以奉神之族属焉,亲其所亲,故榜之曰亲睦堂。使有事於庙者,登斯堂,瞻斯像,亲睦之心,可以油然而生矣。堂成而为之记,所以明人伦也。继自今,为父者慈而教,为子者孝而箴,为兄者友而恭,为弟者敬而顺,为夫者和而义,为妇者柔而正。勉哉,勉哉,庶无愧斯堂之名。至元甲午,惟三月癸丑朔。鳖峰敬仙灵济真人记。

灵济宫正殿之东有堂,扁其额曰亲睦。客有儒其人者,摄齐升堂而请问曰:亲睦者,得非坊记所谓睦於父母之党,曰亲者乎。予曰:然。又曰:上至曾祖,下至玄孙,此为父之党乎。予复曰:然。又曰:母之兄弟为舅,母之从兄弟为从舅,此为母之党乎。予复曰:然。客乃叹曰:人生天地间,为物之灵,其所以异於禽兽,以其知有父母之党之亲者也。如其知有父母之党之亲,亲则睦矣。以亲睦二子而闻知於人者,是诚奚心哉。予曰:善哉。子知之乎,今之世俗,以智诈相,尚亡制度,弃礼义,捐廉耻,其知有睦於父母之党之亲,吾斯之未能信。自南陕废,而孝友之道缺矣。棠棣废,而兄弟之情绝矣。宜尔子孙蛰蛰兮,谁复咏蠡斯之德之子。于归宜其室家,谁复歌桃夭之诗。既有肥羜以速诸父,既有肥牡以速诸舅,谁复诵伐木之章。孟子曰:无辞让之心,非人也。是以吾心汲汲於所欲,为不容嘿嘿。以秦人视越人之肥瘠,不加忧戚於其心。为今之说,必寓之於书,宣之於口,以古。谕之。庶几人心天理,一脉如线,绵绵延延,犹有可续可救之道。此古人之所谓化。当世莫若言传,来世莫若书。然观古人苟得其时而行其道,则无所谓书,亦无所谓言。言之者,盖有不得已者矣。客曰:诚如是也。今之所言曰圣父,曰圣母,曰圣兄,此神之亲也,其得於南陕棠棣之意欤。曰圣子,曰圣侄,曰圣孙,至於曰圣舅,曰圣婿者,亦神之亲也,其又得於螽斯、伐木、桃夭之意欤。虽然神之所谓亲者,仆固知其为父母之党之亲,亲则神之亲也,其如世俗何。予曰:固哉,愚也。子之所举坊记为问,予以为子之好学通於记者,所有《大学》格言,曾之学乎。复坐,吾语汝《大学》曰,欲治其国,先齐其家。又曰:一家仁,则一国兴。仁仁者,所以亲亲其亲也。亲亲以睦,其为仁之本欤。故君子笃於亲,则民兴於仁,未有仁而遗其亲者也。客曰:唯。而起请记之。

燕喜堂记

含章贞一者,夫人之德也。从容和缓者,夫人之言也。旦夕忧勤为烯为綌者,夫人之功也。环姿律态盛矣,丽矣,视之俨然不可胜赞者,夫人之容也。此四教者,美夫人也,配食庙庭者宜也。庙庭之西,有堂翼然,而临於上者,燕喜堂也。燕喜堂者,夫人祠也。载瞻其祠,有人如玉,华裾长袖,绮綉文章,缀明珠而载金翠,喜堂人像也。左右森严,或行或止,或坐或起者,宜鬟者,开粧镜者,执巾栉者,涂脂而抹粉者,侍人也。曰修仪,曰昭仪,曰修容,曰容华,曰昭华,曰顺成者,侍人之号也。曰典妇功,曰典系枲,曰女府,曰女史,曰女祝,曰女御者,侍人之职也。受藏之府者,内府也。受用之府者,外府也。府者,库也。乃曰莞库,曰度支,曰掌帐籍者,侍人之责也。至若罗幔垂,而香风鼓舞,丝帘卷,而淡月朦胧,凭栏一叹,更有庭花野草相间而青红者。堂中之景致,灯烛辉煌,椒兰芬芳,盃盘狼籍,八珍罗乎其前者,夫人宴也。既宴既醉,满堂欣欣,相酧相酢,而且笑且语者,六宫圣眷同其乐也。神乐而人亦乐,人乐而神降之福也。岁青伏、腊,人之祀於此者,荅神麻也。至於求孠者,则有注子孙司,专掌其任也。亲抱送者,并是天上之麒麟也。呜呼,夫人之德,之美、之灵者,凛乎其清,昭昭乎其明,濯濯乎其声。可敬可畏,可爱,可慕,民无得而称也,必有曹大家者为之史也,又有卫夫人者为之书也。予所记者,燕喜堂事也。堂曰燕喜者,取《诗》所谓鲁侯燕喜颂也。

斋堂灵济宫记

自观察使常公设立乡学而後,闽之士风始振。曩时,此地有修竹茂松,西围周密,又有江水之萦回,山坡之拱抱,风土最为奇特。人之读书为士者,因而於此创立小学,命名曰斋。斋之中有讲学焉,非董马名辈,不敢下惟而施绦帐也。上而接武,下而布武,楫逊之礼,粲然可观。旧有神祠,在堂之东,序曰:地主非所谓能以祸福动人者,之为神也。一遭巢寇,再遇闽兵,斋庐随废,堂亦无存。加以王政之烦苛,民生几绝,故人之为士者,降而为农,或又降而为工、商,至今闻者,莫不为之太息。幸而北主之祠,香火不灭,见者恻然,彷彷而不忍去。遂斩茅为屋,聊避风雨而已。庆历年间,乡人敦岊等,始盖以瓦,像而木之。後岁甲一周过半,陈知足等乃以石为柱,其为规模,宏且远矣。又得檀越京教周公毅,将仕周世修,周公崇诸人,乐施尔赀,用成厥志。目今石柱题名,犹有可考。工既就,尊其祠曰庙。以其未有徽称,请予就其位,以为民主。昔有感应之号,今有灵济之名,职此之由。然则予之所谓非能以祸福动人者,亦不能免有口者之义也。视其祠制虽侈,过於前人,亦未足以起动乎後观。於是重新翻盖,五彩作服,塑成神像,黄帘朱几,稍稍尊严。考之年月,则岁在己巳咸淳之五年也。呜呼,人为万物之灵,孰不知有父母,终身而能慕父母者。至於祖,则易而忽之,况欲知其有高曾者乎。今之所以为农,为工、商,或犹能为士者,亦当考究其上世之所由,以复其业,毋徒以为曩时,此有书斋之讲说而资谈柄。虽然凡知读书识义理者,皆可谓之士。若夫伊尹起於莘野,传说来於版筑,此命世之大贤,故不敢以为喻。至於炎刘天子,马上得天下,贩缯屠狗之徒,皆得以献一谋,纳一策,纪功钟鼎,策名史传,岂有不知读书识道理之所能为。愚意遭秦之厄,以此逃名,为立身计。今国家养士有学,求贤有诏,科目有条,为农为工商者,皆可相汲引而为士矣,辄敢序其事,以为为士者劝。或指斋堂为里可温斋供之堂,此则齐东野人之语,子勿听。大德三年,岁在摄提格中秋之翊日,鳖峰山人笔。

代东村公作灵济宫记

予少年,以豪迈之气,汲汲於功名,担叠裹粮,走数千里。至於天下壮丽奇倬卓绝之处,凡前贤遗迹,靡所不览。正感慨间,适有士友章桂龙书来,以《 灵济文集》 示予曰:闽之青布,有古庙曰灵济。其神姓徐,一封江王,一封饶王。自石晋开运,迄今四百余年,其辅国安民,扞灾御难之功,未易枚举。迩来祠宇颓顿,不称明灵。岁癸巳之夏,五桂龙与沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、郑汝显七人,共谋而葺之,而卜於神。维神显相,化笔为文,以委而任,输奂一新。八月功成,再降之笔,序以履历,而为之记。示之以吉凶,而为之卦。劝之以忠信礼义,而为之文赋。读之一言一话,皆以孔孟垂世立教之心为心。此聪明正直之神也,虽班孟坚西京之笔,左太冲三都之文,杨子云五祚之手,与夫芝房宝鼎之歌,黄马碧圭之卞,未可及也。有神如此,乌得而忽。诸章君七人,奉词惟谨,敬以神所作之记,刻於石焉。里人林迪功延年书之,属予篆其额。十二月,以神所而赐古诗来曰:碑既立矣,今日之事,君记之,此神之意也。予未暇作笔,再赐以古今诗一篇,六十五通。有曰:记在名俱在,子忘神不忘之句。子不敢辞,为之记其词曰:昔有祀兮,今有传。昔有勑兮,今有宣。古。为文兮,劝以贤。庙重新兮,事已完。曰雨阳兮,感二天。民祈祷兮,心益虔。聋兹铭兮,垂万年。世不忘兮,德无迁。

余庆堂道场记

如是我闻。佛有偈曰:万物本於心,於心何处寻。所以者何,曰:即心是佛。佛也者,释云:弗,人也。弗是人,则体相无耳。常实,无真,无相,无忍,无妨,无实,无去来,无有罣碍,如是,如是,即无所有安顿。那处是人不解,能於心上究竟到尽,佛无时不在。苟其心不然,徒以口学虚谈般若,假名引导,贪利罔功,甚次。大千俱坏,况於我佛一道场乎。景德祥符而後,佛之功行,着闻天下,在在处处,设立道场,各绘塑佛像,香火而钦奉之。吾乡余庆堂,亦一道场也。自开禧丙寅,至元贞丙申,以羲历策之,其数得九十有奇。年未踰远,何道场之坏,大不如昔。上漏傍穿,煣温不除。彼何人斯,有目者莫之顾,有手者莫之指,真所谓越人视祀人之肥瘠,不加忧戚於其心。抑不思古人之所运水搬柴者,岂一朝一夕之所能辩。是故我佛法誓愿曰:诸佛兴世,皆起於山芦,膝鹊项不以为辱。我以浮幻身,不可虚占国,王好地,遂於南安之岩,其有石室,而就居焉。则余庆堂之兴,於佛国无加益。余庆堂之坏,於佛亦无加损。第以佛智慧,悉如是人。如此也,是人其心,便是夜叉罗刹,奚足以语佛哉。唐志公和尚,尝会传大士,於云黄山中说法,有嵩山头陀即从座起,作礼跪问曰:末世衆生,作何业故,堕在娑婆,经劫受苦。如何做个方便救得。志公曰:於後末世,造恶者多,结缘者少。传大士曰:是诸衆生自做得。诚哉言也,诚哉言也。我今广为衆生演法,普令开悟。若有善男子、善女人,能发阿耨多罗三藐三菩提心,以满恒河沙等世界七宝持用布施,无妄想心,无贪着心,无退转心,以是因缘,使佛土庄严,其福德可称量耶。我不诳语,是真语者,是实语者,汝今谛听,各以佛为心。乃再举佛偈曰:我有一善根,俱在心头生。会麽故曰:即心是佛。佛於乾道三年,赐定光员应普通慈济大师菩萨,俗号白衣圣公,又号盘古定光佛。子敢为佛作余庆堂记,刻於堂前,以劝世云。

来宾亭记

请韩文公书记,人皆以不见真画为惜,子独喜之。殊不知文公之记,其所以画人物形状,曲尽其意。苟因其意而摹之,则真画了然在吾目中,此子喜之得文公立亭之意。且万物皆弊,文章独不朽,信夫。灵济真人之词,工侈前,尽美矣,又尽善矣。独有案墙是缺是补,以手板纵横量之,得笏之数七十有奇。二三君子,殚力就之,复请画於予。予远为之计曰:一壁中天,惸惸孤立。不无震风凌雨之患,其久也须坏。必欲文公记之可也,万一画之不存,犹幸吾记之尚在。後世有述焉,记云,记云,徒记云乎哉。恭遇圣朝一统,燀耀威灵。南海诸蕃,毕献方物。神人喜跃,复见太平,敢以此图为今日贺。图之中有亭,榜其亭曰来宾。亭之前後,树之以槐,号为槐市。亭之东西,植之以坊,一曰悦近,一曰怀远,是命坊之名也。峰峦奇峭,岩石莽苍。驿程迢远,其有往来不绝,而踵相蹑於道者。并作南海诸番人物之形状:骑象者二人,谓之番官。番官之下,主印者各一人。能以金鈎而驯象者四人,谓之象奴,又名象公。一人执捧珍之旗,立於左。一人执献琛之旗,拱於右。车二乘,而御者四人,伞夫二人,通事二人,其余族属,徒跣踝裼。间有以织文五彩之布而腰粧者三十六人。所献之宝曰元龟、象齿、大赂、南金、通犀、文甲、翠羽、白银,与夫旃檀沉速之香。又有珍异殊怪、奇靡巧丽、世所贵重者,如和氏之璧,隋侯之珠,石祟珊瑚树之类。或以金为盘,银为缸,玻瓈为盆,真珠为帘,七宝为塔,车装辇载,席裹氊包,涉海踰嶂,于于然而来者,业积於亭。磷磷烂烂,彩色(氵十颉)污。交错乱分,不计其目。致方贡者,必如周官所谓怀方氏中,士八人,府四人,史四人,胥四人,徒四人,各有职,度材而处之。谁谓头目,主事者独有二人,从者二人,吾观其人,不有兼人之材,其可得而专欤。若夫环楮之松,夹道之柳,周蓑数十步地。远而望之,指画怳欻,眇兮,忽兮,有云山万里之遥。市桥如带,溪水如练。加以玉楯朱栏,琱琢之巧。亭亭峙峙,整整齐齐。中间状出,查、边、赵、刁五大元帅出将之图。武夫导前,骑卒拥後。昭光振耀,风威刺刺。此文神之所以效渎鬼狱只之灵,上报国恩,下守此土,而福於民者也。虽然斯画也,夫岂有一朝一夕之所能运思,为之亦劳矣。予虽喜之,必欲为文公之记,以存其大都焉,又何患乎震风凌雨,其久且坏。後之君子,有事於此,必读斯记。读斯记,必斯所以存斯画。存斯画必斯,所以颂大朝之盛德。如天之高,如地之厚,如日月之光明。至於九夷、八狄、十戒、六蛮、荒区绝域、寰海之外,尽入版图。四时职贡,奔走而来宾者,又非此记、此画之所能记。涒滩之岁,中秋之夜,天朗气清,月色如昼,有鳖峰山人自记来宾亭之图之事,刻於灵济宫。

旗龙山神祠记

旗龙山,鳖峰之肘翼也,有庙曰祈雨王官,一曰龙门社,即巷束灵济官王行宫之祠也。盖自宋宣和之七年岁乙巳夏,泊秋不雨,啬夫焦劳,嘉谷用虞。靡神不举,宁不我听。於是,耆老旧人,自相告语曰:巷东庙,有神曰护境感应王,扞灾御难,克休於人大矣,乞灵不少。今旱既大甚,牲璧奠瘗之礼,其可後乎。惟七月壬申,哉生明齐洁致诚奔走,祀事於庙庭,丁惟神悯人之不辜。若响若苔,须臾云雾四塞,雷电皆至,丕降霖雨如注。远望山之南,忽见神龙闪闪,上有黄旗标揭,大书护境感应王五字。护境感应王,即今之灵济王旧日之徽号也。越三日,甲戌乃霁。是岁秋大熟,棣稻倍收,瓯寠污邪,储峙充羡。田翕墅老,相与北向,蹈舞拜手稽首,莫不忻听然、衍衍然而踊跃。冬十一月至日,上幸设立坛墠於旗龙山之湾,月祭之,以报其德。後甲子一周作庙,有严孔曼且硕,永宅厥灵,以极终古。旗龙名山,盖诸神以旗龙显迹,其始如此。曰雨而雨,神不爽其聪明。衆请於有司,故上其号曰祈雨王宫,一曰龙门社。此邑里之长材秀民,有忠於功名者之所愿颂也。夫山林、川谷、丘陵,能出云为风、见怪物者,皆曰神。考之祭法,一在祀典。今神既能以旗龙显迹时雨,是甘化荒为禳,易沴为和。民获苏醒,厥猷几载。庙食於今,余四百年,尔民报事,夫谁敢忘而且怠。日月遽迈,祠宇颓坏,图像默昧,不称灵明。奉祠林椿等,蒙神之福既多,退思古昔,若罔获承。遂谋及乡人,作而兴之。有祷於神,神享其衷。假鸾作字,篆隶奇怪。初不可晓,乃乞作世俗书。四六骈骊文章,可得而闻,谓有人焉,孰视之若无睹也。时元贞改元正月之吉既成,合东邻西舍之民协力,惟和鸠费,命工完,旧益新。冬十有二月二十四癸亥立春,明年节也,若翌日甲子工告成,请记於予。予神也,岂敢自眩鬻,以媚於人。靖惟降依兹土,永享厥祀。寿富安逸,人之所愿,予必从之。若夫神之世胄爵里,具载於巷东灵济宫碑,虽百世可知也。子名刻於石,於予与何言。姑序此,以记旗龙山灵济行祠,曰祈雨王宫云。鳖峰大仙灵济真人自序。

灵济贤圣王庙记

灵济贤圣王庙碑,碑者,表其功德不忘也。神自祥符以来,祈禳感应,并祷于龙首庙东神,勑封三天琼阙贤圣。按察高仙威灵广济真人,即灵济之後身也,虽在祀典未有词制。绍兴年间,始分西、南、北之疆。六年甲辰,北庙所作孔曼且硕,乡人林□薰其事,凡九十八年。庙宇几坏,复能振起,檀越姓名尚可考。以岁月计之,今又六十七年矣。大德三年二月,社前八日奉祠,曾琛、傅隆等,领诸同社,持一辨香,奔走执事於庙东之庭,而祝予曰:此庙久废,将欲治之,未得吉卜,而不敢为。予戒之曰:吉。复求文以志其碑,予不敢辞。祠曰:

圣朝一统,天下太平,仙庐佛舍,百废俱兴。里閈立社,神栖以宁。岁在渊献,斗柄插寅。将以祀厘,祀事孔明。顾惟图像,□昧不蠲。瓦毁墙污,风雨飘摇。惕然而惧,若罔获承。乃稽之衆,乃卜之神。豫筮契龟,长短後先。虚徐莫断,惟予是信。草昧不处,无声无形。安敢衒鬻,惑人之听。念依慈土,唯唯何言。回平作隶,鱼颉乌□。二月乙丑,吉日良辰。土工木工,是构是经。削纇补罅,完故益新。饰以□垩,绘以丹青。辅弼承疑,上应四星。尔民有为,福禄是膺。两阶干羽,守卫乡邻。六公珠翠,妙舞笙歌。云门九奏,方丈八珍。优□百伎,肖貌生狞。观者戒途,车盖骈联。艾嬉遨笑,喜色欣欣。工逸事遂,予志以文。语言鄙俚,捧心而颦。予其谓谁,灵济真人。龙首庙东,事纪碑铭。天其贤圣,吾身後托姓於潘,致知其名。承佑之嫡,固始入闽。衣冠世业,尝举孝廉。节使留侯,旌帛蒲轮。累徵不起,富贵浮云。卜筑鳖峰,凿地为田。亭亭皎皎,不耻食羹。仙骨不凡,学授偓佺。龙峤一卷,出青入玄。峡江之西,飞水沸腾。不濡不溺,履空而行。骇俗惊世,事涉杳冥。厌弃嚣埃,以道自闻。朝闻夕死,得返吾真。一日羽化,如蜕之蝉。乾德而後,人梦是凭。戾孽既祓,荣雩协应。五谷蕃熟,利施於民。民感休喜,秋尝冬需。祠制未立,合享大庭。按察旧额,始於绍兴。作庙有严,濯濯厥声。绍定纪元,屋坏将颠。恢度旧制,功多如前。惟贤希圣,允获徽称。人上其德,有司俱存。神而明之,听一且专。继自今始,圣可希天。伊我灵济,行满三千。兼而有之,以配三灵。戊日元吉,糈洁椒馨。民亦劳止,实获我心。刻志於石,千古有经。靖惟恢怪,非人不因。尚冀宣封,八字辉荣。拜手稽首,天子万年。

司农社角庙记

予乃者赴天腊会,式遗其归,倏有客,腰金袍紫,侍立於堂下,厉声而呼曰:生为人,没为鬼。为君子之鬼,必不敢加祸於人。其为小人之鬼,则不灵。西庙有记,南、北有碑,予其将与草木俱腐矣。予闻其语,责令左右引而进之,乃正直之神,曰社角祠。予下执其手以上曰:子若无语,吾几失子矣。缝衣章甫,难以适越。维今之时,非奸恶富疆者不可以立身。非纤毫计会者,不可以为生计。子之职,以农开国。春耕夏耘,秋收冬歛。终岁勤动,靡有宁日。天门万里,孰为子之远虑而乞怜者乎。长房何人,敢为驱役。鹊之灵,不免填河之画。龟之灵,不免支牀之苦。鷄何为不呜?犬何为不吠?牛何为而喘?马何为而困?如子之责难矣哉。信欲望豚蹄盂酒之为私祝者,其可得乎。然虽如是,农必不以水旱而不耕。子司农职也,安得居乐其业,何必沽名钓誉,为世俗态。自今以始岁其有,则祀事孔明,何止百世,将与天地相为悠久。予矜子能,榜其额曰司农社角之庙。若夫庙之始自五福岩而迁於此,亦有年矣。其重修岁月,则题梁可信,故不及赘,摄提格之。天腊节後二日,鳖峰山人作。

司稼旗龙山翁庙记

公姓爷,讳承赞,福唐王融之遗民也。唐乾宁之四年,中宏词科,官极高品。五季之乱,豪杰分割。国危政乱,风败俗浇。公乃弃妻子,舍坟墓,埋光铲,釆不效时,趋北游白鹿,历高踰险,卜筑於鳖峰之半,曰旗龙山,平坦广洐,得幽水清流,而遂其志。闽王王氏,币帛以迎,不屈仕之。永隆间,王氏兄弟,阋墙内变。溃兵星散,奔窜於山林之东,闻公高节,过门不入。晋天福间,唐兵南讨。乡之父老,恐变为虐,请唐师剿除之。公具唐衣冠,谒见二王,今之灵济真人也。王复辟,以幕职,公不愿禄。凿山为田,自畊自种。年丰谷美,春给邻未之不足者。仁人用心,万口是碑。天福八年,一日,忽有流星坠於居庐之侧。公自知禄满,得乡人共祀,公之香烟。以其自耕自种之田,施於合山常住,永为追修。冀灵济二王守此土,公得配食。任司稼之责,主掌雨阳,管护牛畜,莅事以来,终始惟勤。历年既久,祠宇倾颓,更而新之,乡之父老力也。至於风雨顺时,五谷丰登,孳畜生聚,鷄犬相闻,此则父老之所以获麻庇於公者,非一日。若父慈子孝,兄友弟恭,夫良妇贞,其谁使之然而然者,公其郑子真严君平之徒欤。公神也,请记於予。予敢述公之履历,以示後人。大德二年十有二月臈日,鳖峰老人徐子记。

徐仙翰藻卷之一竟