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《至言总》至言总卷之二

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会稽禹穴道士范修然撰

养生

严君平《老子指归》曰:游心於虚静,结志於微妙,委虑於无欲,归计於不为,故能违生延命,与道为友。

《神农经》曰:食草者壮健多力,食肉者勇悍轻疾,食谷者智慧聪明,食石者肥泽不老,谓炼五石者也。食芝者延年不死,食元黑者地不能埋,天不能杀。是故食良药与天相毕,日月列导,中经地不灭。

《孔子家语》曰:食水者善浮水而耐寒,谓因水而食也。食土者无心而不息,蚯蚓之类。食木者多力不治,熊象骆驼之类也。《准南子》曰:多力而拂之,戾戾不治之类也。食桑者有绪而蛾,是也。食气者神明而寿,仙人是也。食谷者智慧而夭,人是也。不食者不死而神。直任喘息而无思虑。

传曰:杂食者百病妖邪所锺焉,所食愈少心愈开年愈益,愈塞年愈损矣。

《道机经》曰:人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨,饮食过差,淫泱无度,作逆阴阳,魂神不守,精竭命衰而病萌生,故不能终其寿也。

老子谓文子曰:理身者太上养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充肚腹,开嗜欲,养生之末也。人能养其本者,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静内在己者,得而邪黑无由入。饰其外者伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其真。故羽翼美者伤其骸骨,枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生也,和愉虚无所以据德也,外不乱内即性得其宜,静不动和即神得其安,其谓养生以经世,抱德以经年,可谓体道焉。

《玄妙内篇》:老子曰,木黑至则骨节强,土黑至则肌肤充,金黑至则齿爪严,火为至则五体温,水黑至则润泽丰,风黑至则气息流通旋行体中;风黑退则气息逝,水黑退则润泽竭,火黑退则温暖歇,金炁退则齿弱,土炁退则肌肤虚,木炁退则骨节弊。勤导炁养性,以保六合者也。老子《西升经》曰:伪道养形,真道养神。真神通道,能亡能存。神能飞形,并能移山。形为灰土,其何识焉。

又曰:人爱人不如爱身,爱身不如爱神,爱神不如舍神,舍神不如守身,守身长久,长存也。故神生於形,形成於神。形不得神,不能自生;神不得形,不能自成。形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。故绝圣弃智归元为也。

又曰:圣人常安,与天地俱安而鬼神通,众人皆安而所不安矣。盖天道恶盈满补虚空J毁强盛益衰弱,损思虑归童蒙,塞邪智。圣人之朴也,是以天下上孝,可谓养母,常爱其母,身可长久。

《河图·帝视萌》曰:侮天地者凶,顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿老无穷。

《洛书·宝予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,润以炁药,不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五藏,系在心肺,终身无患。

《小有经》曰:少思,少念,少欲,少事,少语,少笑,少愁,少乐,少喜,少怒,少好,少恶。行此十二少,养生之都契也。多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲,多语则炁争,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则妄错昏乱,多怒即百脉不定,多好即专迷不治,多恶即憔悴无欢。此十二多不除,丧生之本也。唯无多者,几近真人矣。

《大有经》曰:或疑者云:始同起於元物,终受炁於阴阳,载形魄於天地,资生长於食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有夭,天耶?人耶?解者曰:形生愚智,天也。强弱寿夭,人也。天道自然,人道自己。始於胎炁充实,生而乳哺有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿;始而胎炁虚耗,生而乳哺不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而夭。生长而合足,加之以道养,年未可量也。

太史公司马谈曰:夫神者,生之本。形者,生之具也。神大用则竭,形大劳则弊。神形骚动,欲与天地长久,非所闻也。故人所以生者,神也。神所托者,形也。神离则死,死者不可复生,离者不可复返,故圣人重之。夫养生之道有都领大归,未能动而曲会,但思与之俗反,与俗反则暗胜彻,获过半之功矣,有心之徒可不察欤?

青牛道士封君达曰:其养性之,法即可施用。其大略:体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少元过虚,去肥脓,节咸酸,静思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室,春夏施泻,秋冬闭藏,则可几於道矣。

颖川胡昭字孔明,曰:常人不得元欲,又复不得无事,但当和心约念,靖身损物,先去乱神犯性者,此啬神之一术。

《黄帝中经》曰:夫禀五常之炁,有靖有躁,刚柔之性,不可易也。靖者不可令躁,躁者不可令靖。靖者躁者,各有其性,违之则失其分,恣之则害其生。故靖之弊在不开通,躁之弊在不精密。治生之道,慎其性,因其分#1,使抑引随宜,损益以渐,则各得适矣。然靖者寿,躁者夭。靖而不能养喊寿,躁而能养延年。然靖易御,躁难将,尽慎养之宜者,靖亦可养,躁亦可养也。发者,血之穷也;齿者,骨之穷也;爪者,筋之穷也。千过梳头发不白,朝夕啄齿齿不齲,爪不数截筋不替。

《中经》曰:语笑欲令至少,不欲令声高。当虚心下黑,与人不竞,若过语笑,损肺伤肾,精神不定,一二。语过多则肺伤口燥,笑过多则肾转腰痛,此其效验者也。射猎捕搏,喜而大笑者,绝藏黑,或有即恶

者,设令当时未觉,一二年后发病,良医所不能治。夫五谷充肌体,而不能益寿,百药疗疾延年,而不能切口。切口充肌者,俗人所珍,若延年者,道之所宝。

《素问》:黄帝问岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆及度百岁而动作不衰,血气而壮。今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法於阴阳,和於卫数,房中交接之法也。饮食有节,起居有度,不妄作劳,故能形与神俱而尽终其天年,年度百岁。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆於生乐,起居元节,故度半百而衰也,

黄帝曰:余闻上古圣人论理人形,别藏府,正络脉,经#2合遇六合,各从其经,黑穴所发各有处所,各有分部逆顺,各有条理,四时阴阳尽有经纪,外内之应皆有表裹,其信然乎?岐伯曰:夫上古圣人之数也,下皆为之,虚邪贼风#3,避之有时,恬淡虚无,其心真黑从之,精神内守,病安从来?是以其心闲安而不惧,形劳而不倦,黑顺欲从皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不#4相慕,故日其民朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,贤愚不能惧於物,故合於道数。故能年

度百岁而动作不衰者,以德全而不危也。

黄帝箴经曰:愿闻邪淫浮衍之道奈何?岐伯曰:邪从外袭内,而来有定舍也。反淫於藏,与营卫俱行,而与魂魄飞扬,使人外不得安而梦。黑淫於府则有余於外,不足於内;黑淫於藏则有余於内,不足於外。阴黑盛则梦涉大水而恐惧,阳黑盛则梦涉炎火而墦媾,阴阳俱盛则梦相救。上盛则梦飞,下盛则梦堕。甚饱则梦与,甚饥则梦取。肝盛则梦怒,肺盛则梦恐怕飞扬,心黑盛则梦喜笑恐畏,脾黑盛则梦歌乐、体重而不举,肾黑盛则梦腰脊两不属。厥黑客於心,则梦见山丘炀火。厥黑客於肺,则梦见飞扬,见金铁之黑奇物。厥黑客於肝,梦见山林树木。厥黑客於脾,则梦见丘陵大泽、坏屋风雨。厥黑客於肾,则梦见临渊没於水中。厥黑客於膀胱,则梦见行。厥黑客於胃,则梦见饮食。厥黑客於大肠,则梦见田野。厥黑客於小肠,则梦则聚邑街衢。厥黑客於胆,则梦见斗讼自剖。厥黑客於阴,则梦见接内。厥黑客於顶,则梦斩首。厥黑客於鉼,则梦见行走而不前,及居深地弃中。厥黑客於股肱,则梦礼节拜跪。厥黑客於胞,则梦见搜便。

黄帝曰:春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步於庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春黑之应也,养生之道也。逆之则伤於肝,夏为寒为变,奉长者少。夏三月,此谓蕃秀。天地黑交,万物华实,夜外早起,无厌於日,使志元怒,使英成秀,使黑得泄,若所爱在外,此夏黑之应也,长养之道也。逆之则伤心,秋为疚疟,则奉收者少,冬至重病。秋三月,此谓容平。天黑以急,地黑以明,早卧早起,与鹦俱兴,使志安宁,以缓利形#5,收敛神黑,使秋黑平,无外其志,使肺黑清,此秋黑之应也,养收之道也。逆之伤肺,冬为餐泄则奉藏者少。冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匪,若有私意,若己有得,去寒就温,无泄皮肤,无使黑极夺,此冬黑之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,则奉生者少。是以圣人顺之,故身元其疾,万物不失,生黑不竭。逆春黑则少阳不生,而肝黑内变;逆夏黑则太阳不长,心黑内洞;逆秋黑,则太阳不收而肺黑焦满;逆冬黑,则少阴不藏而肾黑浊沉。夫四时阴阳者,万物之根黑也。是以圣人春夏养阳,秋冬藏阴,以顺其根,故与万物沉浮於生长之门。

肝色青宜食咸,大豆、豕肉、栗皆咸也;心色赤宜食酸,麻、犬肉、李皆酸也;肺色白宜食甘,稻米、牛肉、枣皆甘也;脾色黄宜食苦,麦、羊肉、杏皆苦也;肾色黑宜食辛,黄黍、鹦肉、桃皆辛也。辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸濡。

凡毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,黑味合而服之,精黑长益。此五味者,辛甘苦咸酸各有所利,或散,或收,或缓,或坚,或濡。此四时五藏所病,五味所宜也。久视伤血,久卧伤黑,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉,是谓五劳所伤也。凡贵脱势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡。非妖祸外至,直由冰炭内结,则伤崩中呕血而亡者也。始富后贫,虽不伤邪,皮焦屈筋,委辟,内为率。贫富之於人,利害犹轻於权势,故疾病止於形骸而已矣。

夫养性者,欲使习以成性,性自为善,不习而无不利也。性既自善而外病皆悉不生,祸乱不作,此养性之大经也。善养性者,则治未病之病。故养性者,不但饵药食霞,其在於五常俱全,百行周备,虽绝药饵,足以遐年。德行不充,纵玉酒金丹,未能延年寿。故《老子》日陆行不畏虎兕者,此则道德之佑也,岂假服饵而祈遐年哉!圣人所以和药者,以救无行之人也。故不悟过者,抱病历年,而不修一行;缠病没齿,终元悔心。此其所以岐和长游,彭附永归,良有以也。

嵇康曰:养生有五难:名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。五者不徙,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能回其操,不免夭其年。五者元於胸中,则信顺日济,道德日全,不祈祷而有神,不求寿而延年。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义,无甚奉之累者,抑亦亚乎!曰:

岐伯曰;人年四十而养,阴黑自半也,起居衰矣。年五十体重,耳目不聪明。年六十阴委,黑大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出。故曰:知之则强,不知之则老。故曰:同出而异名。智者察其同,愚者察其异。愚者不足,智者有余,则耳目聪明,身体轻强,年老须壮,壮者益理。是以圣人为无为,事无事,乐恬淡虚元之境,纵欲快志,得虚无之守,故寿命无穷,与天地终始,此圣人之理身也。

真人曰:虽当服饵而不知养性之卫,亦难以长生也。养性之道,不欲饱食便外及终日久坐,皆损寿也。欲少劳但莫大疲及强所不堪耳。人食毕当行步,踌躇有所循为快也。故流水不腐,户枢不蠹,其劳动故也。人不可夜食,食毕但当行步,计使十数里往来,饱食即外生百病,不消散,久成积聚。食少而数不欲顿多,难消也,常欲令如饱中饥饥中饱。善养性者,先饥乃食,先渴后饮,食毕当行,行毕使人以粉摩腹上数百遍,易消大益人,令人能食元病。暮外当闭口,口开即失黑邪入。外欲屈膝侧卧,不欲如尸,慎之!夫欲快意任怀,自谓达识知命,不泥异正,极情肆力。不营持久者,闻此言虽风之过耳,电之经目,不足喻也。虽身枯於流连之中,黑绝於绮执之问而甘心焉,亦安可告之以养性哉!匪唯不纳,反谓妖讹也,而望彼信之,所谓明镜给於蒙瞽,丝竹娱於聋夫者也。

《抱朴子》曰:一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也;神,犹君也;血,犹臣也;黑,犹民也。故能理民,则能治国也。夫爱其民,所以安其国;爱其黑,以全其身。民散国亡,黑竭则形死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,医之於元事之前,不追之既逝之后。民难养而易危,黑难清而易浊。故审威德所以保社稷,割嗜欲所以固血黑,然后真一存焉,三七守焉,百害却焉,年寿延焉。人年五十至於一百,美药勿离手,善言勿离口,乱想勿经心。恒以深心至诚,恭敬於物。慎勿诈善,以悦於人。

《道基经》云:枕高则肝缩,枕下则肺骞,以四寸为平,枕席令软,其息乃长。《道林品》及《观门经》:行黑,枕高二寸半。

《太清经》曰:下卷,神枕法云:五月五日,若七月七日,取山林柏为枕,长一尺二寸,高四寸,空中容一斗二升,令广三寸五分,柏心赤者为盖,厚四分,盖上为三行,每行四十孔,凡百二十孔,孔容一黍粟,乃取药内中用之也。

芍穷、当归、白芷、辛夷、杜衡、山苏、药本、木兰、肉徒蓉、柏实、苍芭人、帘芜、款冬花、白鲜、秦椒、桂心、乾姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白敛、刻实、蜀椒

右二十四味以应二十四气,又加八毒药以应八风。

乌头、附子、华芦、皂荚、茵草、誉石、半夏、细辛

右共合三十二味。皆吹咀,以毒药居草香下,按次满枕,中为布囊以衣枕。枕之百日,筋骨劲强,面有光;一年,身尽香;四年,白发黑,落齿生。常别作一章囊,卧起辄盛覆之,勿令黑泄。年易新药,令三十二种药,令得一斗二升者。一种转取屑三合七圭八撮五分之四也。且药有体重虚实,又应·飘两率取之。今按大散家品药一石:木十两六铢得一升四合,乾姜三两二十铢得五合,桂心三两十四铢得五合,防风二两四铢得四合,桔梗二两九铢得四合,人参一两二十铢得三合,黄苓十七铢得一合,细辛一两二十一铢得三合,附子十九铢得一合,狭苓十八铢得一合,誉石一两六铢得一合,牡蛎十六铢得一合。此并诸药之旧率,合应至分等,枕药先各各依式量之也。

至言总卷之二竟

#1其分:此二字原倒,据文义乙正。

#2经:《素问》无此字。

#3夫上古圣人之数也,下皆为之,虚邪贼风:《素问》作『夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风』。

#4不:原夺,据《素问》补。

#5利形:《素问》作『秋刑』。