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《灵棋本章正经》灵棋经序

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夫灵棋经者,不知其所起。或云汉武帝,命东方朔使之,古兆无不中者,朔之术用此书也。或云黄石公,以此书授张子房。又有客述淮南王神秘之事,亦此书也。盖好事者,倚声借价,以重其术,岂尽数公之为乎。虽然,余闻之久矣,以其非经史之书,不以留意。及开成末,予将适闽中,闻其有建溪者,石闭而湍激,舟子猱立嵲屼,虽有贲育,皆汗且栗,况予之懦者乎?以其儒,不自解。及至泗上,遇宗兄安,遂以懦状告。安曰:予闻建溪,不应至此,盖谈者之过也。安有卜书,能抉其惑,遂请而卜之。其词云:上下俱安心,心不生奸。挺然无忧,勿信流言。乃笑口,果流言,不足信也。安即授予,遂携之闽。怡然无事,固信其书。又取失他疑,无不若目见。嗟乎,世所特轻者,未必不为至宝也。世之所重者,未足为美。一编之书,从显前疑,而配他乎?以是知士之显达穷饿,各有命数,不可以一途辨也。予观其书,似若有道者之为。以十二子三分之,上、中、下各四,一掷而成卦,即考书批词,尽得其理意者。上为天,中为人,下为地,三才之象也。十二子皆有文,其辞犹周易之辞也。布而成卦,遂目之日灵棋。后予福州从事,居多暇日,凡集数十本,参而校之,去谬存真,备集於此,后贤观之,可以无疑。予在闽时,以其遐邈,乡国万里,水陆绵远,心常不安。一日卜之,得坦坦天衢之卦,其言甚美,意中以为信。然离闽数日,忽宸书降召为御史,则卦之前定,不其神乎?时唐会昌九年秋九月,尚书司门员外郎李远序。

《灵棋经》,黄石公遗书也。或云东方朔占法。又云:张良、淮南王刘安所撰,晋颜幼明、宋何承天注,唐李远序,历代相传,以为黄石公遗书,唐《经籍志.五行部》,仅载卷目。其法用雷霹枣木,斲为十二圆,繇辞凡一百二十四首。四象天,书上字。四像人,书中字。四象地,书下字。祷而掷之,考县辞以占休咎。《南齐史》载:江谧占,得客从南来,遗我良财,宝货珍玩,金盏玉杯。杨文公《谈苑》载:咸平元年,在朝求补外郡,古得三上二中一下送货课,县辞与江谧所占同。时以《太宗宝录》纂修未毕,不允所请,寻充亲王生辰使,有白金器皿之赐。厥后再占,得四中三下避世课,繇辞云:小人得志,君子失道,去我室庐,入彼深草。果以疾归阳翟。他皆奇中,但所占一事一掷,再占即不验。,所谓渎则不告,筮不二问也。朱文公与林正卿论《易》云:顷年有人问《易》答曰:公见灵棋课否?易之模样,只是如此。观其晋宋唐以来注序,及本朝两文公云,信为古书,大祭灵龟,占法具在。琼茅瓦占,亦皆可用,况秦汉问古书乎?噫,出王游,衍昊天,日一明如在,其上如在,其左右皆鬼神之德之盛,叩之立应,感而遂通,此心之神,奈何不敬?张南轩师八桂遇旱,烈日中占,遇六十二阴长课,云:中庭水深,堂下行舟。随即大雨。公语录中载。此书先公家藏,课有阴阳奇耦,惟阳胜阴则吉。自家精诚感之,无不应验。

《灵棋经》者,昔汉留侯授之於黄石公,能知未然之事。初以占时、用兵、出行,万无一失。至武帝时,命东方朔以覆射万事,亦皆妙中。或云八公用此法,传淮南王,有客自淮南得之,秘密莫有传者#1。洎晋太康中#2,襄城道人常法和曰#3:有老蒲衣黄皮衣#4以#5竹筒盛此书,以授法和,法和遂传于世#6。其法用霹雳木,或梓木、枣木、檀木为子十二枚,经一寸二分,厚三分#7。以四枚书上字,四枚书中字,四枚书下字#8。凡欲卜时,先须凝定精神,清净焚香,冠带安坐,存想少顷,然后捧十二子,虔心呵而祝之#9。即以十二子一时掷之,然后以所得上、中、下字,依次布之成卦,除去漫,於经中推之。每占一事,一度掷之,再掷则吉凶不定#10。宋世王胤兄弟及何承天,共论此经,但志心虔启,无不中者。凡人不能研其微旨,以为无验,多慢之。知几者,思之过半。不知几者,动之微也。知几知动,思过其半,出处殊途,取舍异道,皆不得以一句之美,便为是事前定。至於束北丧朋,乃终有庆。行人得牛,邑人之灾。明夷务暗,丰上老大,不可同伦而语也。其卦有上、中、下,则《易》之三才之义也。展转都成一伯二十四卦,皆以奇耦为吉凶#11。奇为阳,阳吉。耦为阴,阴凶。以此相推,吉凶可知#12。辞者,是其繇文,占者专於是非,则善恶定矣。或有词理不相会者,则宜#13详其趣焉。至如巍巍赫赫,不求自获,当其所占,捕亡、讨失之类则吉,若占疾病、婚姻则非也#14。又如岁当月昌,安知泰山,当其履危,求财则吉,於羁旅他乡望远归者,则未至也#15。又如君臣易位,方兴大利,君子遇之则吉,小人遇之大凶#16。又如盗贼我庐,贤人伏进,小人得之则吉,君子得之则凶,皆须以类推之#17。夫称君子小人者,论其得边,不以官爵豪势而论。向道者君子,背道者小人也。智者用之,则无惑矣#18。

#1『……公用此法,传淮南王,有客自淮南得之,秘密莫有传者』,敦煌本作『公又用此法,客於淮南,自示秘密,莫有传者。』

#2『洎晋太康中』,敦煌本作『晋太康中』。

#3『襄城道人常按和日』,敦煌本作『襄城道人法味』。

#4『有老筑衣黄皮衣』,敦煌本作『有老翁着皮衣』。

#5『以』,敦煌本作『以以』。

#6『以授法和,法和遂传于世』,敦煌本作『以受法味,遂传於世。』

#7『其法用霹雳木,或梓木、枣木、檀木为子十二枚,径一寸二分,厚三分』,敦煌本作『其卜法,用棋子十二枚,各方一寸。』

#8『以四枚书上字,四枚书中字,四枚书下字』,敦煌本作『书上、中、下字,各四枚。』

请形於地。心中所疑,但但言之。』

#9『凡欲卜时,先须凝定精神,清净焚香,冠带安坐,存想少顷,然后奉十二棋子,虔心呵而祝之』,敦煌本作『每卜占之时,皆须清净烧香,安坐少时,然后执棋而咒之曰:地臣某乙,谨回四孟诸神、四仲诸神、四季诸神、十二官辰,上启天地父母、太上元老、日月五星、北斗七星、四时五行、六甲阴阳、廿八宿、岁得明堂:某乙心有所疑,请为决之。吉当言吉,凶即言凶。得失是非,请形於地。心中所疑,但但言之。』

#10『即以十二棋子一时掷之,然后以所得上、中、下字,依次布之成卦,除去漫棋,於经中推之。每占一事,一度掷之,再掷则吉凶不定』,敦煌本作『掷棋省上、中、下布卦,为定吉凶。已定不要再占,再即吉凶不定』。

#11『其卦有上、中、下,则《易》之三才之义也。展转都成一伯二十四卦,皆以奇耦为吉凶』,敦煌本作『上、中、下,三才之义也。展转都有一百廿四卦,皆以奇偶为吉凶。』

#12『奇为阳,阳吉。耦为阴,阴凶。以此相推,吉凶可知』,敦煌本作『奇为阳,偶为阴,以此相推,吉凶可知。』

#13『则宜』,敦煌本作『宜』。

#14『至如巍巍赫赫,不求自获,当其所占,捕亡、讨失之类则吉,若占疾病、婚姻则非也』,敦煌本作『假如巍巍吓吓,不求自获,当其所须,皆宜捕讨、求财,得类即吉,施於病疾即凶』。

#15当其履危,求财则吉,於羁旅他乡望远归者,则未至也』,敦煌本作『当其忧色,求财、住宅即吉,施於捡游他乡望速归者,即未至。』

#16『又如君臣易位,方兴大利,君子遇之则吉,小人遇之大凶』,敦煌本作『又如君臣处位,方兴大利,君子遇之即吉,小人遇之即凶。』

#17『皆须以类推之』,敦煌本作『以类推之,求其卦义。』

#18『夫称君子小人者,论其得边,不以官爵豪势而论。向道者君子,背道者小人也。智者用之,则无惑矣』,敦煌本作『夫君子者、小人者,论其德行,不以官爵。奉道者君子,背道者小人。重仁义、轻贿利者君,寮信义、重爵禄者小人。』