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《紫阳真人悟真篇三注》紫阳真人悟真篇三注卷之五

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五言-首以象太一含真气之妙

女子着青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。

恍惚里相逢,窈冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。

道光曰:女子,乃龙之弦气,号曰木姬,生於青龙,故云着青衣也。郎君,乃虎之弦气,号曰金郎,生於白虎,故云披素练也。有质可见者,乃后天生滓之类,故不可用。唯混元真一之气,生於天地之先,居於恍惚之中,出於杳冥之内,捆缢磅礴,通灵变化,无中生有也。火功一正,真人出现,此道妙矣,非遇真师亲授口诀,其孰能与於此哉。

子野曰:女子着青衣,木汞也。郎君披素练,水金也。阴阳相合,彼此以形质未露之气,交於杳冥恍惚中,庶乎可用。倘形质既兆,则为后天不可用矣。

上阳子曰:此诗八句,括尽一部丹经之妙用。首句是震家事,为木汞,属我。二句是兑官事,谓铅,属他。三句则生人物矣,四句乃以炼丹,五句为入室下工,六句乃防危杜险,七句即丹成九转,八句谓行满三千。仙师布流此诗者,唯欲指出先天混元真一之气,即大一所含之初气,学者可不求师乎。

西江月十二首以象十二月

仙师曰:西者,金之方。江者,水之体。月者,丹之用。

内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养两般作用。

内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝无过真种。

道光曰:夷门《破迷歌》云:道在内来安炉,立鼎却在外。道在外来坎离,铅汞却在内。此明内外二药也。外药者,金丹是也。造化在二八炉中,不出半个时,立得成熟。内药者,金液还丹是也。造化在自己身中,须待十个月足,方能脱胎成圣。二药作用,虽略相同,用功火侯实相远矣。吾侪下工外丹,和合丹头之际,分毫差忒,大药不就。内药和合丹头之际,最慎防危虑险。内药虽有天然真火,在土釜之中赫然长红,亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者,实藉真铅之妙。此物偏能擒汞,不使飞走。近叶文叔不达此理,却言内药以真火烹炼,外药须假凡火增减。呵呵,盖未得师指,以管见窥天。殊不知二药内外虽异,其用实一道也。所以有内外者,人之一身禀天地秀气而有生,托阴阳铸成於幻相,故一形之中,以精气神为主,神生於气,气生於精,精生於神。修丹之士,若执此身内而修,无过炼精气神三物而已。然此三者,皆后天地所生,纯阴无阳,以此修持,安能出乎天地之外耶。锺离翁云:涕唾精津气血液,七般物色总皆阴。又曰:独修一物是孤阴。圣人知已之真精,后天地生而属阴,难擒易失。是以探先天之一气,以真阴真阳、二八同类之物擒在一时,炼成一粒,名曰至阳之丹,号曰真铅。此造化却在外,故曰外药也。却以此阳丹擒自己阴汞,犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气,己汞乃天地之子气,以母气伏子气,岂非同类乎。其造化在内,故曰内药。便假阴阳符火,运用抽添,十月功足,形化为气,气化为神,神与道合,升入无形,变化不测,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地而陶铸阴阳,却不为阴阳陶铸者,是先天一气使之然也。真妙如此之绝,故谓妙绝无过真种,安可用后天地生凡铅、凡汞、凡砂、凡火、非类滓质之物而为外药耶。学道之士,研穷本始,精究邪正,毋惑诳邪诈、装高道以误后来,有如此者,永堕三涂。

子野曰:内丹之道,与外药炉火之事颇同。大槩汞非铅,则不能伏。知外事者,内亦易知。

上阳子曰:修行之人,先须洞晓内外两个阴阳作用之真,则入室下工,成功易矣。内药是一己自有,外药则一身所出。内药则自己身中,外药则一身所出。内药不离自己身中,外药不离己相之中。内药只了性,外药兼了命。内药是精,外药是气。精气不离,故云真种。性命双修,方证天仙。

此道至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆。

志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。

道光曰:金丹入口,立跻圣地,岂非至神至圣乎。煅炼只半个时,岂非至简至易乎。家家自有,不拘市朝,岂非至近乎。以其至近,是故说破令人失笑也。得之者,只恐无功无德,忘师背道,不足以胜其妙。

子野曰:金丹之事,为其至灵,故称神圣。其所以为灵者,如立竿见影,呼谷传声之谓,非其他虚幻渺茫之术。是此金丹唯铅与汞,铅从他出,汞向己生。才辩肯心,玄珠有象,工夫容易,何必名山大泽以缎炼哉。

上阳子曰:还丹之道,功在降龙伏虎。盗夺天地造化,是为神妙哉。寂然不动,感而遂通,是为灵圣。闻而信受勤行者,大根上器也。闻而失笑诽谤者,无分薄福也。铅汞交而玄珠兆,是名金丹。此丹朝市家居、日用夜作,本自具足,无所拘执。世之愚人乃谓修行者,必居深山,必远市朝,必出妻弃子,必孤坐无为,方为修道,彼岂知真阴真阳之用哉。

白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。

若要修成九转,先须炼已持心。依时采取定浮沉,进火虽防危甚。

道光曰:首者,初也。首经,即白虎初弦之气,却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法,是即谤毁大道,九祖永沉下鬼,自身见世恶报者。道不可毁,犹天之不可阶而升也。且夫真一之气,在天曰真一之水,在虎曰初弦之气。若炼在华池,名曰神水,此乃真金之至宝,皆不离真一之精,流历诸处,故曰种种之异名,以其能成就造化。经曰:上善若水。盖真一之水,生於天地之先,故曰上善。源流甚深,却不比寻常后天地生滓质之物。九转为九年,在十月胎圆之后作用,即达磨面壁九年之功。若欲修九转之妙者,先须炼己,以定浮沉,以分宾主。依时采取,守雌不雄,方免危殆。运火十月,自然形化为气,气化为神。抱元守一,九载坊成,形神俱妙,与道合真。圣人强名曰九转金液大还丹也。

子野曰:男子二八而真精通,女子二七而天癸条。当其初降之时,是首经耶,不是首经耶。咦,路逢侠士须呈剑,琴遇知音始可弹,神水即首经也。

老子曰:上善若水,善利万物。真人以首经神水为喻,言其利生之功,非其他圆散之。外药九转,乃火数周之。丹熟之时,欲得九转丹成,持心炼己为要。

上阳子曰:白虎为难制之物,倘用之而得其道,可无伤人之理。为难得之物,倘求之不失其时,必有天仙之分。只此白虎首经,强名先天一气。仙师太忒漏尽,薛陆注之太详,世之愚人,若指为采战之说,或谓闺丹之术者,则祸及於身。学者若知三日月出庚之旨,方许求华池神水之用。还丹之道,修之则易,炼己最难。故仙师戒人先炼己,即纯阳云:还丹在人先须炼己待时。何也,盖火为最灵之物,人所不能测度者,火却先知,犹证蕊焉。凡火尚灵,况真火即己汞。必先炼此真火,降此真龙,使无奔走,从我驱用,然后可以制伏白虎,而得至宝之真金。圣师用心至此,唯恐后人不能炼己,则时至临炉顷刻之工,不得一粒至宝,反至危困。修行之人,先当究竟炼己之功也。

牛女情绿道合,龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。

本是乾坤妙用,谁能达此渊源。阴阳否隔却成愆,怎得天长地远。

道光曰:牛郎识女,一岁一交。太阳太阴,一月一合。龟蛇以类蟠虬相扶,皆阴阳二气使之然也,实为大道之根本。金丹大药作用一般,盖真一之气杳然无形,若不得二八阴阳之气相交,焉降格兆形於黍米哉。既得丹饵之后,不得阴阳符火捆缢,焉能变化金液还丹哉。《参同契》曰:关关维鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。雄不独处,雌不独居。玄哉,玄武龟蛇蟠虬相扶,以明牝牡竟当相须,理之所在,夫复何疑。仙翁於此章再三致意,深於道者,以意会之。

子野曰:牛女,天之二星,每遇七夕,假鹊桥会合。龟蛇,地下之物,亦能交媾。日月遇朔合壁,是皆一阴一阳相求之道。作丹之妙,若以孤阴寡阳而无配,得不求乎。

上阳子曰:牛女为星宿,蟾乌为日月,龟蛇甲类,亦叉阴阳二气,而后资之运转。今人乃孤阴寡阳,深山兀坐,以为修道,而欲长生,何其大谬。岂知阴阳否隔,则不成造化,而况修金丹之道乎。

若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须仗媒人勾引。

木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。

道光曰:铅为金在外,汞为木在内。二物间隔,须仗黄婆制造成丹,吞入腹中,与己汞合,而其金情正刚烈,木性柔顺慈悲,情性自爱自恋,相吞相啖,结为夫妇,以产婴儿在我腹中,故云有孕。此道妙矣,倘非慈悲利物济人阴德之士,则万生难遇也。

子野曰:汞出自家,非铅不伏。铅生坤官,所以间隔。欲其铅汞相会,非媒不可。媒者,合阴阳之用。物之生乎一气者家亲,虽彼此间隔,而互相慕恋,不可废弃。所以木之性,不得不爱金。金之情,不得不恋木。何哉,为其同出乎一气故也。非洞晓阴阳,深达造化,其孰能与於此哉。

上阳子曰:真铅在造化窟中而生,真铅居造化身中而住。不能持心炼己,则汞。走不能依时临炉,则铅飞。家臣者,即己汞。若炼之熟,则能随我之意而役用之。木虽爱金顺义,非财则不得其欢心。金虽恋木而多情,非媒则不能以自达。媒既通好,财已结欢,自相吞啖,而男子怀胎也。若不怀之以德,惠人以仁,则临事焉能随我之用哉。

二八谁家姹女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土却成三姓。

更假丁公煅炼,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。

道光曰:姹女,木液,曰汞。郎君即金精,曰铅。此言铅汞二物在土釜中,须凭火功内炼外煅,始结欢情。是以阴符阳火不得暂停,诸般气候,妙在一心。运自昆仑顶,注入温养,以成还丹。

子野曰:汞属阴,故云二八姹女。铅属阳,故云九三郎君。汞乃木之液,铅乃金之精,得土为媒,三姓交媾,加以丁火炼之,则铅汞融结,夫欢妇合。火性炎上,丹为火气下蒸,则河车自然有路,飞上泥丸也。

上阳子曰:姹女即离官之汞,郎君乃坎中之铅,土乃合二为一之物,金木得土方能媾结,河车运入于昆仑顶矣。

七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但要五行成准。

本是水银一味,周流遍历诸辰。阴阳数足自通神,出入岂离玄牝。

道光曰:九还七返者,不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申,为九还七返者,谬也。返者,返本。还者,还元。水银为汞,汞即真一之精。一变为水在北,二变为砂在南,三变为汞在东,四变为金在西,五变为丹在中。此丹非天地不生,非日月不产,非四时不全,非五行不就,非总数不成。是以遍历诸辰,阴阳数足,自然变化通神也。

子野曰:火乃七数,金乃九数,金火相胥,作丹之要。金非火不还,火非金不返。《龙虎上经》云:丹术着明,莫大乎金火。此之谓也。水中金,故称水银。内丹之成,不出此一味尔。得其妙,则自然经历诸辰,时至气化。要知欲得之妙,非藉玄牝,不可得也。

上阳子曰:朱砂为汞,金液为铅。金来归性,是曰还丹。本来只是先天一炁,生於造化泉窟,故号水银。非此一味至宝之物,何以结丹。又非玄牝为之根本,何由出入而变化哉。

雄裹内含雌质,负阴抱却阳精。两般合和药方成,点化魄灵魂圣。

信道金丹一粒,蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏,飞入真阳清境。

道光曰:雄裹雌,是龙之弦气。阴抱阳,乃虎之弦气。二物交合,灵丹自结,吞入腹中,点化阳魂,以消阴魄。一粒如黍,鸡餐蛇吸,亦化龙鹏,药之神圣如此。

子野曰:阳中有阴,阴中有阳。阴阳相交,魂灵胎圣。

上阳子曰:我虽外雄,其中唯雌。我虽外白,其内唯黑。彼之阴中,反抱阳精。以阳点阴,大药方成。万物得此灵药,皆能变化,而况於至人乎。

天地才经否泰,朝昏好识屯蒙。辐来凑毂水朝宗,妙在抽添运用。

得一万般皆毕,休分南北西东。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。

道光曰:进火之始,用工於屯蒙,休工於既未。日夕搬运符火,入于鼎中,如车之轮,辐辏於毂。若百川水,朝宗於海。运用抽添如此者,真一之精也。一气生阴阳,阴阳生四象,四象生五行,五行生万物,俱是真一之气变也。故真一之精,为天地父母,阴阳之宗祖,四象之元,五行之根,万物之基。得此之一,则万事毕矣。损之又损,方能尽得一之妙。盖一之有象,运阴阳之火,以形之也。既得吞归五内,如前运阴符阳火,以慎前功,虑险防危,不可轻动,恐失命宝玄珠。

子野曰:阴阳既合,乃行火之候。辐辏毂者,乃得药之功。斯时混沌复为一太极,不必分南北西东之限,但当照顾关防,念头差动,慎其前功。倘怀一时之兴浓,则忘平日之辛苦,而废大事,所以道不宜轻弄。

上阳子曰:大修行之人,当思学道炼丹之难,只此一粒之丹,甚不易得。费尽万苦千辛,方能得之。既得之后,侥幸令此命宝,更宜深居闲处,温养珍调。损之又损者,念欲灰而忘欲,奋功欲勤而景欲忘。其未得丹之时,行真个神仙之行。若已得丹之后,怀全无所得之心,则一切事物不关心君而不无险危,直至功成火足而怠也。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨潮,望罢乾终姤兆。

日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时姤象一阴朝,炼药须知昏晓。

道光曰:冬至一阳生,为复卦。三十日又增一阳,为临卦,为泰,为大壮,为夬。至四月六阳为纯乾,乃阳火之候。阳极则阴生,夏至一阴生,为姤卦。三十日增一阴,为遁卦,为否,为观,为剥。至十月六阴,为纯坤,乃阴符之候。阴极则阳生,周而复始,此一年之火候也、。圣人移一年火侯在一月之中,朔旦复卦,两日半增一阳,至十五日为纯乾。十六日一阴生,为姤。又将一年之侯移於一日之中,分为寒暑、阴肠、温凉、四时之气,故以中夜子时一阳生为复卦,午时一阴生为姤卦。阳火阴符,一依天地阴阳升降之道。

子野曰:冬至初阳来复,喻身中药生之时。此时於一月终,见此气候,所以云三旬。增一阳爻者,月中之复卦也。自复至乾,乾满而姤,姤即药过之时。金逢望远之候,日又别为寒暑,言一日之内炼药气候。半夜子时为复,日中午时为姤。学者炼药,须要明其心中一阳之时,天地一阳之时,毫发无差,金丹可望。

上阳子曰:冬至潮候,乃天地之造化。铅见癸生,乃人身之造化。天地一阳复而万物兆,人身一阳生而真铅现。此时不采不炼,则过时溷浊,药物不真。既得一粒之丹,与自己真汞既济而成乾,乃行阳火,姤巽承领阴符,日运己汞,已固阳精,故日姤,象一阴朝,这裹又须口授也。

不辩五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼居隐。

不肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似怨欺心安忍。

道光曰:丹经万卷,妙在《参同》又《鼎器歌》。金丹之就,举世学人莫能晓解,偶或愚师指示傍门非类,便有脱漏之想。未得吐故纳新之方,便有飞云走雾之兴,自高自是,模范於人,己既不知悔悟,误他亦溺迷津。亏心失行,多招恶报。况又谤毁前文,诈生议论,安忍此哉。

子野曰:语云:中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。

上阳子曰:铅、汞、砂、银、土,为还丹之五行。乾、坤、坎、高,为造化之四象。火之为物最异最灵,炊薪笑而占客来,宵证蕊而卜财喜,凡火尚犹如此,真火尤为灵通,故有生物生仙,功夺造化。却缘愚子未遇真师,不知世有还丹之道,但以空无狂荡锋辩,矫诈瞽诱时人,错到了处,不肯回思失行,不以罪福关心。仆自闻师训后,凡见此辈,即欲提省,使归正道焉。知浅识之徒,僻而难诲。噫,庄仙云:其人天且劓者,真言也。

德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。

虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾鸾车凤辇。

道光曰:九载抱一,行满功成,物我俱忘,何畏乎刀兵虎兕。天降宝符,身飞玉阙,此大丈夫功成名遂之时也。

子野曰:始因有作,今入无为。无为境界,真仙所居。

上阳子曰:修行之人,动修德行,广积阴功,任他魔阵百端,惟以功行为务。存心如此,虽有宿冤,自然消散,岂有刀兵虎兕之害哉。功成之日,伺韶飞升,若张天师、许旌阳、葛仙翁,皆道成之后,白日升天。今人乃谓神仙因宿世布种,积劫修来,非人可学,又苦之甚。彼岂知葛仙黄六十岁后,方得闻道,其动馑有不可迷者,而后道成。噫,老子云:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。妙矣哉,深不可识者,炼大丹之时,行有为之道。唯其深不可识,故得行逾八百,功满三千也。

又西江月一首以象闰月也

丹是色身至宝,炼成变化无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用。

不待他身后世,见前获佛神通。自从龙女着斯功,尔后谁能继踵。

道光曰:此道正是我达磨祖师西来底意,祖祖相传,皆此道也。故六祖出曹汉一派,马祖指为西江水,无非此意。但后之人无心行道,唯以口谈,佛祖无可奈何,柱杖棒喝,百般譬喻,使上根者行其道,中器者悟其性,下根者记其言。道人所适,盖欲世人先存其性,然后修命存性,即玉液练己之功,修命即金液还丹之道。愚者却谓我教,禅宗一言之下,顿悟成佛。此乃诳惑迷愚,安有是理哉,要知金丹即我教中最上一乘之妙。

子野曰:丹是色身至宝,只斯一语,已尽大丹之旨,何用多为。

上阳子曰:如来妙色身,从凡世色身中来,是以金丹至宝,不在深山穷谷,当於世间法中求之。此丹一成,变化无穷,先要自性究达,方可为佛子巳上事。故道光云:修性即炼己,修命即还丹。此非时人修来生福,直要今生即成佛果。昔世尊灵山说法,五千人退席,唯一龙女於世尊前,献一宝珠,证佛成道也。

续绝句五首以象铅汞砂银土之五行也

饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何事更兼修大药,顿超无漏作真人。

道光曰:我如来法门,悟性为先,然非上乘之妙义。金丹之道,得药为上,然必炼性为先。若以悟性为偏,万无是理。若不炼性而求药,恐致险危。

子野曰:《易》云:穷理尽性以致於命。是谓性命同修,是谓一阴一阳之道。若止悟性,未能了命,是谓偏阴偏阳之疾,而有抛身入身之患矣。

上阳子曰:世人不知仙师末后多举释氏之说者,要人必须性命兼修,后人反谤其成道之后,终须参佛,何其诳哉。彼了真如性体而不修丹者,不能成佛也。故首序云:闭息一法,与坐禅颇同,若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免长用迁徙之法,既未得金汞返还之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。故抛身入身者,难免无漏。修命之道,直入无形大药者,修命也。性命双修,形神俱妙。

投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯。

道光曰:投胎夺舍,是执空之徒。降龙伏虎,是还丹之妙。

子野曰:金丹之道,一得永得,身外有身,隐显莫测,与投胎夺舍、顽空之辈不同。

上阳子曰:四果如须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含是也。投胎夺舍,如五祖之投周氏胎者,犹可望再世而修,缘有道信,为能不昧故也。若则一失人身,则万劫轮回矣。

鉴形闭气思神法,初出艰难后坦涂。倏忽纵能游万国,奈何屋旧却移居。

道光曰:凡此数事,皆道教之傍门尔。依此修行,不能见如来。

子野曰:此言出阴神之法,有屋旧移居之苦,与阳神金丹之道不同。

上阳子曰:闭气养息,一阴而已,饶经万劫,终落空亡,此非道也。《洞宾传》载:一日,洞宾化作一道人游庐山开先寺,见僧法珍坐禅二七年,颇有戒行。道人问曰:坐可了道乎。珍曰:然。道人曰:佛戒贪嗔痴为甚,方其坐时,谓无心。及其遇物,不能暂忘。偶着於爱,则四种心纷然莫御。若欲端坐,先炼其心。既能炼心,须伏其气。既能伏气,虽终日睡眠,而道在其中。岂专在坐乎。珍尚未悟,道人乃与珍历云堂,见一僧方酣寝,道人谓珍曰:此僧平日何所为。珍曰:打坐积功,以圆成佛。道人曰:五偕子少坐于此,试观此僧坐功。良久,珍见睡僧顶门出一小赤蛇,长三寸余,绿床自左足至地遍游,遇涕唾食之,后循上尿器中饮而去。乃出轩外,度小沟,绕花若驻玩状。复欲度一小沟,以水溢而返。道人当其来处,以小刀插地迎之,蛇见畏缩,寻别径至床右足,循僧顶门而入。睡僧遽惊觉,问讯道人及珍曰:吾适一梦,与二子言之。初梦从左门出,逢斋供甚精,食之。又逢美酒,饮之。因褰裳度门外小江,逢美女数十。欲度小江,水骤涨,不能往,遂回。逢一贼,欲见杀,走从捷径,至右门而入,遂觉。道人与珍大笑而去,谓珍曰:以床足为门,以涕唾为供,以溺为酝,以沟为江,以花木为美女,以刃为贼。人之梦寝幻妄如此,人以坐而求道成佛,可乎。珍曰:为蛇者何。道人曰:此僧性每多嗔,熏染变化,已成蛇相。他日暝目,即受生于蛇矣。可不惧哉。吾吕公也,见子精诚,故来教子。珍遂随往,不知所终。世之兀坐修佛者,视此岂不愧乎。

释氏教人修极乐,只绿极乐是金方。大都色相唯兹实,余二非真谩度量。

道光曰:道无彼我,唯一而已。

子野曰:金者,万物之宝。煅炼愈刚,旷劫不坏。释称大觉金仙者,即金丹之道也。

上阳子曰:极乐者,无去无来,不生不灭。直须搅长河为酥酪,倾醍醐以灌顶,即释氏之金丹也。经云:唯有一乘法,余二即非真。仙师指色相中修行者,唯此金液还丹之道,余则无他可成佛也。

俗语常言合圣道,宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。

道光曰:真铅真汞,不离日用之间。颠倒修之,大地俱成至宝也。

子野曰:颠倒之机,前卷悉以露尽。石中岂无玉,还他识宝人。

上阳子曰:日用常行是道。先哲云:日用与夜作一般,大修行人,须向其中细细寻思讨论。实得真师指其造化,方知尘沙可以成宝也。

紫阳真人悟真篇三注卷之五竟