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《元始无量度人上品妙经内义》元始无量度人上品妙经内义卷之一

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观复子萧应叟学

谨按《灵宝大法》,明《度人经》中七事,大略区贯云:元始祖炁,无形之先,作何比拟?降质成炁,化生万宝,今世作何体状?复采炼此炁为宝,饵之登真。窃观先真上圣,示此一条,实生死之上机,乃性命之大要。若非金液还丹之道,曷明元始祖炁之玄?罄索幽微,推寻奥妙,浚发神泽,灌溉芝田耳。

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

惟此经万圣尊崇,众真钦仰,无上可上,玄之又玄。且洞玄灵宝,是品秩之总名;无量度人,即此卷之篇目。诸经所宗,故曰上品;由兹明道,是谓妙经。

我朝真宗御制序曰:大易垂教,先於至神;混元着书,本於妙道。契阴阳之不测,标冲默之难名。盖以阐无为之为,着无象之象,范围幽赞,藏用而显仁;怳惚窈冥,化民而育物。虽古今而异制,诚训导以同归。若乃藏室灵文,昭台秘籍,纷纶玉笈,充溢丹函。龟关墉城,自高真而降授;赤明龙汉,应劫运以流传。斯固超视听之先,在名言之表,弼成至治,渐渍群生。首出於九流,抗行於百代,干戈俶扰之际,用之而岂遑?虫鱼咸若之辰,拾之而孰可?《度人经》者,元始之妙言,玉晨之宝诰。浮黎真境,纪谈受之初,紫微上宫,显械藏之迹。实诸天之隐韵,为大梵之仙章。八角垂芒,本由於神翰;千祇列卫,普度於人灵。其或育质圆方,禀和霄壤,少私寡欲,背伪归真,端虑以洁斋,洗心而成诵。精专外积,纯粹内充,可以自晦而明,无幽不烛。类虚室之生白,同温泉之荡邪,熙熙而陟春台,济济而跻寿域。至诚所极,介福何穷。

猗欤伟哉,夫灵宝者,或曰灵即圣化也,宝即珍尚也。或曰灵者,众圣之通称,宝者,众圣之所珍。或曰变化无方曰灵,钦崇贵爱曰宝。或曰在天曰灵,在地曰宝。或曰神降为灵,炁聚为宝。所谓仁者见之谓之神,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故强为之容,以应化设教,御物利生也。炁而精至於无形,大至於不可围。若夫远取诸物,近取诸身,则大而为天地,微不离肖翘;明则为日月,隐则为阴阳;在儒为仁义,在释为知慧,在人为神炁,在丹为汞铅。寓万物为性情,统元炁为造化,其实皆道也。惟达者能一贯之,然其执幻迷真,任情逐物,遂使灵源决荡,妙本支离,不能返老还童,以至衰坏。故《生神章》云:夫人得还生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜。天真地神,三界齐临,亦不轻也;当生之时,亦不为陋也。但人得生而自不能尊其炁,贵其形,宝其命,爱其神,自取死坏,离其本真耳。《西升经》云:生我於虚,置我於无;生我者神,杀我者心;积气聚血,成我身耳。身乃神之车,神之舍,神之主。安静,神则居之;躁动,神则去之。《黄庭经》云:长生至慎房中急,何为死作令神泣。寸田尺宅可治生,若当决海百渎倾。叶去树枯失青青,气亡液漏非已形。《庄子》曰:吾生也有涯,而知也无涯;以有涯随无涯,殆矣。又曰:夫人生炁之聚也。聚则为生,散则为死。形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭矣。太史公曰:凡人所生者,神也。所托者,形也。神太用则竭,形太劳则弊。形神离则死,死者不可复生,离者不可复返,故圣人重之。谛观斯言,皆知返本还源者也。所以自然灵宝之道,金液大还之旨,达者向慕,代不乏人。太上启接引之方而诏人曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其微。而释氏亦云:人被物转,若能转物,即同如来。故道、释二教,各有超越死生之理。释氏以性为宗,故修禅定;道家以神为主,故炼金丹。禅定之极,寂乎阴;金丹之极,归乎阳。此两者同出而异用,皆由所生之本而成正真,非假外物而造作者也。神之与性,可以意会,不可以理析。析之则纷扰是非,有物我之殊;会之则契合异同,无彼此之别。此乃无上正真之妙道,故万法千门,无非灵宝。《混元实录》云:昔老君龙汉以来,分身教化,出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国,此五之内皆禀灵宝之教。又在夏时以灵宝五符、灵宝真文授禹。又化胡王曰:吾在中华,常以道法开化世人。王曰:何谓道法?老君曰:道法者,乃太上灵宝,生於天地之先,大无不包,细无不纳。天不得此,无以耀明;地不得此,无以表形;神不得此,无以入冥;人不得此,无以生成,是以万物芸芸,以道为根。蛇得之为龙,禽得之为凤,兽得之为麟,凡得之为仙人。能修之,逍遥太空,改易五内,变化形容,役使鬼神,隐显无常,上仙之道也。王曰:所说灵宝,固为希有,由是观之,所谓得之修之,果何物?乃知灵宝、金丹,同出而异名也。又《灵宝经》者,乃是天真皇人於峨媚山授於轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾牧德之台,夏禹咸降於锺山,阖闾窃窥於勾曲。其后有葛孝先之类,郑思远之徒,师资相承,蝉联不绝,此乃经旨出教也。

道言:

太上玉晨道君,灵宝天尊之言也。昔受经於虚皇元始天尊,纪录成编,藏於玄都紫微上宫,道君传付玄一真人而流传焉。

昔於始青天中,

东方九炁,青天也。始者,五方建始之名;青者,东方之色。

碧落空歌大浮黎土,

此天炁青碧,霞廓落,故云碧落。灵风琼树,空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土者,即东极大浮黎之国也。

受元始度人无量上品。

道君谓我昔在此天此国,受虚皇天尊妙经,广度人天,功德不可称计,是为上品真诠矣。

《内义》曰:夫天地之大,肖翘之微,凡囿形隶数者,无非体造化而生成。灵宝天尊叙经首云:始青天中,碧落空歌大浮黎土者,示人造化之端也。物生於土,终於土,故《阴符经》云:火生於木,祸发必克。知之修炼,谓之圣人。夫木中有火,发而不制,则灰飞烟灭,无复本性。能制之者,虽火刑木烬,则聚而为土;既为之土,本性存矣。始青之天,禾之方也;碧落空歌,火之象也。东极大浮黎地皆碧玉,常生碧霞。又有青林之树,风吹树声皆作洞章,灿烂朗彻太空。夫浮黎国者,属东北玉隆之天。东北寅位,火生之地也。青林之树风吹者,青即木之色,林字两木也。关尹曰:两木摩火生,树亦木也。木风,巽也。麻衣道者曰:地二生火者,离之炁孕於巽木也。灿烂朗彻太空者,即火光明之象。碧霞廓落,火性虚明,类乎空中之声。故曰碧落空歌也。大浮黎土,土之本也。土者,是为还丹之基。还丹者,返本还元之道也。经曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归根。归根曰静,静曰复命,此乃返还之理。《易》之复卦是矣。复者,阴阳返还之道也。故曰:复其见天地之心乎。天地者,阴阳之体;心者,明其所用也。天动地静,阳动阴静,天动极而阴生,地静极而阳生,盖剥於上而复於下,动静消长,此所以见其心也。人亦然耳。复之为卦,一阳在王阴之下,其体震下坤上。震木者,始青之天也。木生火,碧落空歌也。火生土,故坤土者,大浮黎土也。碧落空歌,以经而言,乃炁之与声,盖从无而入有。以丹而言,震木坤土,各有实体,於中虚而见火之象。以此推明,足知经旨,丹道自然,造化契合矣。土为造化之本,故土生金,名为空炁。金胎实先天之祖炁,故曰受元始度人无量上品。元始者,祖炁也。乃自已曩劫不坏元神,名日真铅,以是作丹之母。《龙虎经》曰:金火者,真铅也。丹术着明,莫大乎金火。张紫阳真人《悟真篇》云:火生於木、木藏锋,不解钻研莫强攻。祸发只因斯害己,要须制伏觅金公。

又曰:离坎若还无戊己,虽含四象不成丹;皆缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。由是推明丹道,可以果见也。赵州和尚云:金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水,如何度得我。若要度得我,除非我度我。是以此道乃返我之神,复我之性,而度我之身。人自为度,无不度者。初无限数,是为上乘。故曰度人无量上品也。

元始天尊

此乃虚皇之应号,从真起应,则曰证修。妙思幽源,乃自性独有。《洞神经》云:妙象无形,应感有体者也。

当说是经,

经,径也。谓由是而行,可以造道。《内义》曰:元始天尊即法身之祖炁,所谓本来面目,不坏元神,名曰真铅者也。当说是经者,明祖炁为丹之体。老君谓尹真人曰:子能知一万事毕,闭塞情欲入奥室,炼金食炁为第一,子能知之守勿失。又曰:红铅黑锡大丹头,从红入黑是真修;黑中取精赤取髓,解取赤黑药无比。用赤入黑保长生,用黑入赤天仙矣。又曰:一者是铅铅为君,二者是汞汞为臣。若铅不真,其汞难亲;若铅是亲,不失家臣。青腰使者,赤血将军。和合两姓,异放同群。白汞作脑,黄芽为根。化铅为粉,炼汞成尘。阴居阳位,阳数阴匀。月盈日反,寒暑区分。开设法象,赫然有文。唯吾此道,天地长存。当说是经之理,此可见矣。或问经中唯言修持读诵,济生度死,曷尝有龙虎坎离、砂汞铅银之理?答曰:大道无方,寓物显理。有如易之为书,始於一炁,判为阴阳,刚柔交索,变化无穷。伏羲画之以明道,神农拟之而制器。尧用之南向为君,舜行之北面为臣。文王演之,而尽造化之妙;孔子廓之,而极天地之蕴。伯阳假之述丹旨,麻衣托之言化机。图南分象数,挺之言性命,康节究先天,濂汉造太极。或穷物理,或推卜筮,圆机万化,宁拘一端。此经之道,曷异是乎?传曰:知礼而不知神者,非长生之士也。超理入神,混合於炁,无为而无不为者,我真宗之道也。故尹真人曰:善吾道者,即一物中,知天尽神,造玄至命;失之殉异,名析同实,得之契同,实志异名矣。

周回十过,以召十方。

《内义》曰:说经十徧以周者,召天地真圣高尊也。修丹十月而成者,运阴阳精粹造化也。所以周回十过者,乃生数五,成数五也。天一水,地二火,天三木,地四金,天五土也。地六铅,天七汞,地八砂,天九银,地十丹也。以召十方者,乃一、三、五、七、九阳也;二、四、六、八、十,阴也。此乃还丹之妙用,若夫幽微造化,则详着于后。

始当诣座,

虚皇天尊登就于座。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众,

乃五亿诸天,八圆世界,三元九圣,

九真九仙,日月星宿,天真地祇也。

乘空而来,飞云丹霄,

三素之云,绛霞之炁。

绿舆琼轮,羽盖垂荫。

昔西王母授经汉武,凡服器文物,一从汉制;观今知古,故不详言。

流精玉光,五色郁勃,洞焕太空,

流精乃日月星晖,玉光即仙真圆象,五彩交错,通明太虚也。

《内义》曰:始当诣座者,金母就室也。金母在室,则追二无於黄道,会三性於元宫。攒簇五行,合和四象,是谓天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众,乘空而来也。以神摄炁,以炁炼神,铅汞相投,阴阳奔奏,金母耀彩於神室,银精吐辉於丹房。虚室生白,神宇泰定,则飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空之谓也。

七日七夜。诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山海藏云。天无浮翳,四炁朗清,一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下。

凡言诸天者,皆三十二天也。诸天之中,各有日月。其精光本化,皆此境分根。璇玑玉衡者,北斗七星也。四炁朗清者,天地日月之炁也。夫真之传真,圣之授圣;故得三光息轮,山海纳炁,风伯不敢鸣条,云将埋无翳景;天地开朗,日月清明,山川坦然,泯平一等。既称停轮,那复有夜?即以常时准量,七日七夜之顷矣。玄师曰:此乃大定,神光湛然,见玉清境。

《内义》曰:《易大传》曰:刚柔者,昼夜之象也。说者云昼则阳刚,夜则阴柔。伊川曰:刚柔一炁之往来也。人之一炁往来者,呼吸是也。夫一呼一吸,而为一息;一息之间,则分阴阳。呼而明为阳为昼,吸而晦为阴为夜。七窍之呼,七日也。七窍之吸,七夜也。金母功行,天机不动,神凝目定,脉住心停,故曰七日七夜,诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。神风静默者,息不出入也。山海藏云者,炁无升降也。天无浮翳者,华念妄缘不生也。四炁朗清者,动静有无俱遣也。以至忘形绝虑,万有皆空,无我无人,湛然体性。故曰一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下矣。

土皆作碧玉,无有异色。前则天瑞,此乃地应。

《内义》曰:土者,性清也。性虚化而生神,存於室中曰戊土,炁感激而有情,摄於釜内。曰己土,神怡炁寂,性复情冥,如色之碧无瑕,如玉之真无杂,故曰土地皆作碧玉,无有异色也。

众真侍座。

《内义》曰:用志不分,乃凝於神矣。

元始天尊玄座空浮五色师子之上,

此一者,天尊道相也。

《内义》曰:元始天尊者,元神也。玄座者,神室也。空浮者,法身也。五色者,妙化之炁也。师子者,心知也。元神在室,运心摄炁,法身虚寂,心知明妙神之御炁,心以象师,得非天尊道相乎?

说经一徧,诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。

《内义》曰:说经一徧者,天一生水也。乃坎之炁孕於乾金。诸天大圣同时称善者,万神一时俱畅也。一国男女者,法身阴阳二炁也。聋病者,坎为耳,故属之。夫人神炁相养,神昏则炁滞,炁乱则神浊,冥冥蒙蒙,有如聋聩。行功通畅,炁静神清,觉所未觉,故曰开聪。此乃初阶入道之渐,若夫身体之疾,遇值经法而痊愈,不待释注可知矣。

说经二徧,盲者目明。

《内义》曰:说经二徧者,地二生火也。乃离之炁孕於巽木,离为目,目应心,心昧於物。暗而若盲,依道而行,心开意悟,物莫能蔽,邪正可知,如目之明,由路而趋也。

说经三徧,喑者能言。

《内义》曰:说经三徧者,天三生木也。乃震之炁孕於艮水。艮为山,山高土厚,水泉出焉。此乃麻灰之说。夫言者,音声也,金性有焉。天三生木,而说经三徧,云喑者能言,何也?此明木中有金之象。夫木绝於申而胎於酉,虽金克木而木反寄胎於金乡。盖金生水,水生木,故金乃木之祖。天三生木,金之三传而见木,如甲子乙丑海中金是也。以金在海,而水生子丑是也。水生木,甲乙是也。阳生於子,三阳从地长。故《庄子》曰:赫赫发乎地也。由下而生,上象震变兑,明木中有金矣。

说经四徧,跛痾积逮,皆能起行。

积逮者,世传此疾,流引相及也。《内义》曰:说经四徧者,地四生金也。乃兑之炁孕於坤土。起行者,乃植立之状,木性有焉。地四生金,而说经四徧,云跛痾积逮,皆能起行者,何也?明金中有木之象。夫金绝於寅而胎於卯,金乃木之鬼,寄胎於木乡者,盖木生火,火生土,土生金,故木乃金之元。地四生金木之四传而见金,如甲午乙未沙中金是也。甲乙,木也,生火;午未,火也,生土;沙石,土也,生金。阴生於午,三阴从天降。故《庄子》曰:肃肃出乎天也。由上降下,象兑变震,明金中有木。以此推明,可见金木间隔之理。然造化幽微,固非纸上工夫可得而尽。

说经五徧,久病痼疾,一时复形。

《内义》曰:说经五徧者,天五生土也。乃离寄戊,而土炁孕於离也。凡物生於土而终於土,如上乃五行之生数也。久病痼疾者,按《道藏》曰:人者,物之灵也。寿本四万三千二百余日,其神三万六千元阳真炁。本重三百八十四铢,内应乎乾。不知保而政之散,是以中道夭阏。乾者,六阳具而未知动作施泄,知此修行即神仙也。自十五岁至二十五,施泄不止,则真炁亏四十八铢,存者其应乎姤二。嗜欲之甚,加十岁则又亏四十八铢,存者其应乎遁。又不知养,更加十岁,又亏四十八铢,存者其应乎否。至此乃天地之中炁,又不知养,更加十岁,其亏七十二铢,存者其应乎观。又不知养,更加五岁,其亏九十六铢,存者其应乎剥。又不知养,八八六十四卦,元炁终矣。其应乎坤。坤者,纯阴也。唯安谷气而生,故名苟寿。人至於此,去死不远,不复能修丹,其或戕败之甚者,又不逮此而尽也。元炁消减,岂非久病痼疾乎。一时复形者,既修此道,真神日壮,元炁日盛,复命返本,安乐长年,此之谓也。

说经六徧,发白反黑,齿落更生。

《内义》曰:说经六徧者,天一生水,地六成之。居北积坎阴正炁为铅,乃乾坎合而水成於金。铅者,金之母,铅黑而金白,谓发白返本还元也。齿落更生者,已枯复荣也。

说经七徧,老者返壮,少者皆强。

《内义》曰:说经七徧者,地二生火,天七成之。返南往离宫为汞,乃巽离合而火成於木。盖汞从砂而抽也。夫南方,火也,汞亦火也。火而又火,炎炎不息之象。经曰:物壮则老,是谓不道。不道早已,若不知返还之道,则火炎烟飞,无复故存,岂得壮而不老乎?既达返还之理,斡旋穷极之用,还而复元,极而归本,是以老而壮,少而强也。

说经八徧,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生皆得生成。

《内义》曰:说经八徧者,天三生木,地八成之。归东处震为砂,乃艮震合而木成於水。砂者,汞感铅炁而结也。砂含汞质,象类怀胎。夫汞遇铅而凝结,炁遇神而混合。此炁非身中后天阴炁,乃妙化发生先天之炁。学者不可不察也。已结之炁日益壮盛,发生神炁又复混凝,不随物化,长养圣胎,故曰已生未生,皆得生成也。

说经九徧,地藏发泄,金玉露形。

《内义》曰:说经九徧者,地四生金,以天九成之。还西兑方为金,乃坤兑合而金成於土。盖汞归土釜而成宝也。《参同契》曰:金来归性初,乃得名还丹,所谓一炁还元者也。夫天一之水,始因空炁金胎而生,未见金质。地四生金,犹为化机,至此则还元复性,居於中宫,是为丹体而有玄象。中宫,土也。土为地,金母居其中,故曰地藏发泄,金玉露形也。

说经十徧,枯骨更生,皆起成人。

《内义》曰:说经十徧者,天五生土,地十成之。乃离於己而土成於火,居中作万物生成之本,而为丹体。道经曰:冲无以为和。夫炁之中和,所以能生万物。天五之土,乃阳土地十之土,乃阴土两土相迭,金居其中。故还丹有刀圭之号,夫还丹之妙,返老还童,超凡入圣,世人期於有死,举而目之,皆行尸也。既得此道,修之长生,不为泉壤之魂,岂非枯骨更生,皆起成人乎?此乃五行之成数也。汉天师序《金液神丹经》云:神仙之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然。已具载於渊宗,非一毫之所宣也。太上亦复畅此冲虚妙道者也。

是时,一国是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。

明得其道,则长生不死。当此之时,其国若男若女,无老无少,皆受圣恩,普得济度。生者不死,死者更生也。

《内义》曰:一国犹一身,男女犹阴阳也。倾心,类相投也。护度,得所养也。阴阳相投,神炁得养,身安道隆,长生之理也。

元始无量度人上品妙经内义卷之一竟