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《梓潼帝君化书》梓潼帝君化书序

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经名:梓潼帝君化书。撰人不详,约出於元代。记述梓潼帝君生平及显灵事迹。四卷。底本出处:《正统道藏》洞真部谱录类。

化有二理,有变化之化,有教化之化,自无入有,自昔为今,以幼壮为老死,以老死为婴稚,此变化之化也。三纲五常,是非邪正,上以风动其下,下以献替其上,此教化之化也。今吾所降前后九十七化,元命者,序太始也。流形者,本太质也。生民者,明性习也。易俗者,变夷礼也。稽古者,觉后知也。奉真者,遵道法也。宁亲者,报劬劳也。幽婚者,戒苟合也。渊石者,重有子也。驯雉者,诚感通也。回流者,护先茔也。降瘟者,显箓验也。好生者,习医业也。天官者,医业成也。荐贤者,公道开也。格非者,和圣贤也。荣归者,知止足也。敦宗者,念本支也。归寂者,遇释法也。君山者,喜幽清也。感生者,不能忘情也。奉先者,思继志也。孝友者,继绝绪也。沔水者,杜谗慝也。白驹者,冀留贤也。举雠者,忘私憾也。恤孤者,敦友义也。慈训者,传内观也。尽忠者,坚臣节也。栖真者,届雪山也。山王者,始护蜀也。刑赏者,罚淫而举孝也。存褒者,悯无辜也。回风者,罪狂夫也。明冤者,恤无告也。苴邑者,滋生齿也。拯溺者,善贤侯也。雨谷者,恶私心也。曲雨者,惠小民也。殒贼者,旌孝妇也。北郭者,诲求嗣也。返火者,败奸计也。平苴者,现阴佑也。费丁者,贱勇力也。石牛者,恶好财也。五妇者,谏重色也。显灵者,不忍蜀之亡也。大丹者,遇圣师也。巴都者,嫉赃污也。婆娑者,明天性也。戒龙者,和邻祇也。凤山者,尊所生也。鱼腹者,矜老苦也。口业者,彰恶报也。东郭者,惩巧伪也。、牛山者,分善恶也。天威者,戒逆妇也。尚义者,贵同气也。旌隐者,厚士风也。佑正者,高烈女也。杀生者,远庖厨也。酷虐者,戒害物也。悯世者,念黎元也。咸阳者,奉帝命也。邛池者,报父母也。解脱者,谓冤不可成也。仁政者,悟前非也。幽明者,戒欺暗也。筹帷者,偿宿业也。如意者,大有为也。丁未者,兆命佐圣也。水漕者,司天泽也。桂籍者,司文衡也。孝廉者,济太平也。感时者,悼王化也。神扶者,显八公山也。诛暴者,戒污吏也。明经者,显先圣也。护圣者,显大功也。明威者,戒士夫不欺也。济顺者,奉帝保民也。济迷者,惩不信也。忠显者,佐皇国也。圣治者,歌太平也。标忠者,济时也。兴国者,忠良也。止足者,辞王旨也。训逆者,诛不孝也。戒欺者,正名也。诛悖者,劝孝也。真元者,拯难也。拔苦者,悼亡也。福泸者,平夙冤也。昭明者,见毕工也。摩维洞天者,显后化也。放生者,戒杀鱼子也。弭蝗者,拯救万民苦也。是故圣人神道设教,始有天人相因,人神共理之化,要其所归,不过垂世立教之大端也。

延佑三年春,中书因太常定议,根予自周历晋之出没,原古迄今之事业,录予为忠国孝家益民正直祀典之神,阅予旧封神文圣武孝德忠仁王,崇褒为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,因予灵应庙额,表曰佑文成化之祠。徽号益彰,汗颜愈炽,每思所以裨益公道,辅治皇元者,其迹浅陋,不足称述,聊以予所化之实,自为一书,以答纶音之万一。允以道业诲人者,谓之教,躬行於上,风动于下,谓之化,风化之源,在乎风化之主,考其事之美恶,则知化之所由,淳朴既衰,民心不古,刑政极而鬼神化焉。盖天下之民,沦纲毒法,这于朝典者,必受冥诛,古今昭昭,绰有常宪,故官府治民,神祇理世,一也,要在明教化,示斯民迁善远罪耳。奈何幽明殊涂,隐显异势,声迹既不能相接,虽有教化令典,将何举而示民哉。此冥冥中理世尤为力之难也。予素知此义,故曲为神人交接之术,与承职百灵共白于帝,作飞鸾阐化之法,笔降人问,为幽明通贯之理,仰蒙帝意,仁爱下民,允从奏议,故予往岁已曾宣传化迹,其事虽若自侈,此身作为之实,然化迹之传亦显教明法,示人迁善远罪之微意,其於淑人心,善风俗,力挽颓波,舍此则何以哉!.比者,钦蒙上帝诞降嘉命,赐以二十一司官属,明具所职,俯治下方,一则俾赞襄天府生成之功,一则俾密资圣朝平治之隆也,迭承宠光,罔敢逸坠,孜孜弗逮,于兹有年。矧予《化书》九十七帙,布在人间久矣,滥觞于腐儒之手,以鱼为鲁,以根作银,珷玞混石玉者众矣,不订照以示人,彼将曰好事者附会妄诞尚鬼神耳,群疑之中,得贞确端懿之士某等,为吾反覆辨校南北二本,式质鬼神,予命之曰:比者南本则厞屏实多,北本经予亲校,事实详明,断自丁未化前,更定舛讹,桂籍化后,删改繁乱,予又增及苏民化,科举化,为九十有九,姑虚其文,以存后意,俾正校者梓木传行,以示来哲,庶无疑妄。人之言曰:圣人神道设教,九经并明日月,博雅君子,代不乏人,典明教化,犹不能家喻户书,何区区《化书》之恢,能砥柱于中流耶?呜呼!其亦不思而已矣,化之所存,道之所存也。居官者览予化迹,若是之严忠廉干济之心,未必不凛凛也。文人儒士观是化之终始,知赫赫之若临,未必不祇惧修省。农工商贾杂家者流,闻千百载之骇闻,欺心者获天诛,口业者被神戮,善有赏,恶有罚,未必不寒心竦毛、迁善改过。习释道者,知劫运果报之昭昭,未必不全其心而蹈其矩,奚啻顽夫廉懦夫立耳。鄙夫之言曰:子不语怪力乱神,何怪神之多多?此非时中之人斯不可语上也,斯守白公之信也,予之匡人于修齐治平之途,非左道之术耳。斯化也,虽不能与天地立心,与生民立命,与后世开太平,识者未必不知予心之轻重也。若夫予之神在天下,若日月之运于天,予夺嗣禄职掌,文衡天下,小大事端,靡不该括。吁!回风返火既行之于往,雷励风飞不能行之于今耶!咨尔天民,体予至意,立仁义于诗书之圃,策忠孝于廉让之乡,共跻仁寿,同乐太平,幸也。否则,恭行天罚,及悔何追?予忝膺重寄,恐负天子宠光,故此为叙。

吾先奉玉帝敕,授以如意飞鸾墨迹于天地之间也,救末劫,爰命梓潼君也,今吾之九十余生之化,故命于勿于坚重校勘此文,今已周矣,请命於吾,亲跋于后耶。

九十余生阐化机,扶生拔苦拯灾危,证果梵迦如来藏,再出神文福他时。吾孝友也勿坚二生,吾文已就,重出斯宝如意持之万里,古语云:千锺马金厥有名,一朵云生脚下登,三天高台入地去,一枝消息泄春灵。此中造化藏千里,可否人生在此中。二生知机否?

缘事将成信有时,人能弘道复何疑。

不因百尺楼工毕,争得多生事迹垂。

典实任从讥衒耀,始终庶可见云为。

从今又被人间世,传出清河百咏诗。