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《启真集》启真集卷下

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金峰山通玄子刘志渊撰

真心章第-

紫阳真人谓:真心者,左为性之宗,日之魂;右为命之祖,月之魄;中有谷神所居,一身之帝室,寔还丹、枢要,入道根宗。纯阳谓:饮海龟是也。乃修真必用之所,傥此外炼真,则无鼎无归,如造食无器,虽用力多而功效寡。此心非六尘缘影,非肉团大心,虽无形而扣之即应,乃神气之所,心外之真心。识此心者,为见性也。紫阳谓:大心必败,小心必胜者,知其然。苟能身反在心,三昧正受,随日随时,神意久守而不动性,炼则灵灵凝健体,千变万化。如鉴能应能静,烛物无方,复元一物留滞。当坐卧住行,语默动静间,安若泰华,净如虚空,宽绰绰,圆陀陀,无物可触,无幽不明,是了出而得真心之用。不识此心、见此性者,是谓盲修瞎炼,枯坐灰心,至皓首而难成。矧学而不遇,遇而不行,行而不勤者哉。彼有固必妄言,不出户庭而得妙道者,何谬之甚耶。

天中天章第二

河上公谓:玄之又玄者,明天中复有天也。非神气混合殢昏,而定见日月参罗万象,风雨雷电峥嵘之天,此境为不能制伏神气,随缘妄想而现,乃两重之幻境也。惟此一天者,上有生门,下有死户,乃身内玄牝一所,非心肾谷道也,非膀胱丹田也。是日月相合之宫,阴阳齐会之所,囊彼虚无,根乎神气。亦无蹊径,亦无边傍,其小无内,其大无外,近括方寸,远包八荒,九转功於此则药就,三性并於此则丹凝。厥有白雪黄芽,华池神水,结胎脱体,俱在此矣。仍会九宫八卦,攒四象五行,聚结汞铅,斡旋支干,亦在此矣。真谓玄造长春不夜之天,号神通大光明藏,虚无至清净方。此天受用,咫尺成真,如观诸掌而易得。然则被重阴久蔽,蝶覆弥深,不可作聪揣度而开之,不可执文泥象而辟之,须心法动作,道力坚壮,克荷付嘱之重者,廓真智而得之。昔丹阳真人云:执持三要净灵台,雾锁烟笼竟不开。再遇重阳师指教,清风吹出月明来。以是知必心传而可大受,不可小知也。设或不耳,得丹凝胎结,成长生之体,具六通神力者,未之有也。

真土章第三

昔平叔诗云:虎跃龙蟠风浪粗,中央田地产玄珠。又云:离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只因彼此怀真土,遂使金砂有返还。盖明土为五行之中,三火之主,统八方,根九气,号真空空土也。乃种药大釜,产宝元宫,收无影之光,纳八水之液,清浄觉地,长明不夜之乡。上综日月鼎,下摄龙虎炉,盗炼乾坤之炁,生成离坎之晶。此宫受法,无不达於天仙。岂不见百端复注,谓铅汞下种地中,朝种暮收。然此地种之浅则子浮而不生,深则反溃而不长,况不得其土者乎。如根荄芽甲,得土而生,失土而死,是万古必然之理。灼知长黄芽,生玉蕊,栽培真造,全籍于是兼土者,乃真神意也。聚三元功七返,不得阳神之机,不能成造化。若神到於此则气应,气到於此则神灵,神灵则形显,乃出现无方,随机应静,表土之神用大矣哉。昔长春真

人谓:寸心直下如能体,便得终身上大罗,是明真土之用。设学者舍此而修,何异迷人失路而求家,沿石而求生谷者哉。

心息相依章第四

学得了悟之见,决定之志,解缚释累,惩忿室欲,以心息相依最为要切。盖息为摄生之法,乃绵绵而酝酿元气,勿令元气佐喜怒而离散,常若存而温养元宫,惭凝质而变成丹宝。所谓心住则息住,息行则心行,以心为摄念之法,常澄澄而保护灵源妙觉,勿以妙觉随妄缘而兴动。显广大灵通,精爽不昧。若能并用心息二法,何胜如之,谅阙一不可。岂不闻:悟真常,不达命,此是修行第一病;达命基,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。必也身无事而气不散,心无为而神不扰,则可矣。然而涤虑调心,养息续命,此相依之法。失其中正,则成有为之邪见,复无一法可得,无一相可亲,此寂灭之用。失其中正,则落顽空之邪宗。盖用之不可执,舍之不可捐,在用舍中间。要明得普

眼,开得正智,似体非体,将作止任灭四法不罹执病,行住坐卧四威仪不随妄念,既无遍计执情,如空中之风,无依无止,不染不着,其心自空,洞照一真,豁然无碍。此二妙之旨,万古必用之法,一乘阶圣之基矣。

死阴生阳章第五

三圣玉诀所谓:世人不解死阴,夫阳者生之本,阴生者死阳之根。但吸灵龟而死阴jing,其神自生,莫为死阴jing而死道。呜呼!彼之修身者,只知禁欲。殊不知一念心动,气随心散,精逐气亡。岂不闻长春真人曰:一念色心动,百骸和气伤。惟得法者,阴jing一死而如无六欲七情、当体消灭,三尸九虫杳绝无踪,其万虑撇然顿息。故得正念实相,对景无心。似白玉投泥而不染,安若泰山而不动。自三关闭而无遗,生门钥而大启。九光气变,五金霞生,显双头玉鹿,高吐金风,三寸赤龙,低取木液,药炉煎汞,壶鼎凝霜,体变纯阳,形神俱妙,跳出天地之外,释缚阴阳之中,足表此机为修身之急务彼哉。或言阴不死而顿无欲者,盖有之矣,吾未之见也。

气神邪章第六

学人气得混沌之后,气元所归,充溢浮行,令体多触动,状似猖狂。凡所动者,各八十一数,以为别有夺舍者,非也。此气邪不拨,复成神邪,灼见神鬼现前,知休知咎,知果知因,以为神通灵明者,亦非也。此神邪不拨,复成魔境,因内邪感外邪,异事万端。斯人也而有斯疾,乃祸胎鬼趣,丧命失身之本,徒为相是而心非,何异羊质虎皮,持蒯厕兰者哉。凡我在道君子,何不辨之早辨耶。苟得机而神气适正,以法度炼之,则魂魄凝和;以斤两炼之,则神精结聚。渐凝渐变,灵肌显相,结成圣胎,金光满室,缭绕而笼罩,真形变作纯阳,神生真宅,飞出昆顶,现我而明,光明遍照,内外辉辉,一混太虚而无异体。此乃真境界也。可为性命一了,周徧含融而不昧。如是则必得耳边言诱,方能脑后眼明,寔万古玄门之通论矣。

证明道用章第七

或者问曰:昔闻谓少年修根脚壮,老后铅亏汞少,如何?向假使父母未生之前,乌有精血气液,既没之后,复归地水火风。於斯二际,有似无处不有也,奚分彼我,岂有形容。何以假修而为,心愈狐疑而未判。对曰:善哉问,吾语汝。昔陈泥丸答玉蟾云:道本无形,喻以为龙虎;道本无名,比以为铅汞。假乾坤为鼎器,坎离为药物,以七返九还之功,炼作纯阳长生之体。盖非执有形有为而得之,常默默然在恍惚杳冥之际,安有彼我形容哉。其体日照无影,神用自在,性含万德,用绝百非。然则本真亦不即、亦不离,动则凝情适用而入玄冥,静则融神无像以出空寂。在动静间,表裹光光相射。一身如水晶塔,耀地辉天,遍照不昧。一性如盘中珠,圆明活健,莹净无疵。如是则显本来妙体动变无凝,名相不有,与道合真,方证来时物去后亦空。此一段大事因缘,寔天仙之道。或者诺,乃奉辞而退。

用五教章第八

大道无形无质,至虚至寂,听之不闻,视之不见,搏之不得,然而体虽无象,修之有序。必也悟愚而得始,达始而得终,得终而归顿,了顿而入圆。以是知始则从本降迹,自无入有。次则摄迹归本,从有入无。终则本迹两忘,有无双遣,勘破诸相是妄,而后道合。自然而然,头头上显,物物上明,遍界遍空,家珍总是。盖非泥象搜玄,寻文作解而得之。此一段光明,自心法了而不滞,澄湛无为上得来。傥不功始终,而鞭心入理,便言下承当悟会无修,直指本来无一物,清浄如虚空者,是舌了而心实未了,枯坐而没齿无成。岂不闻谓:顿悟一心,必假圆修万行;剎那悟道,须凭长劫炼磨。噫,修身君子,何不三复斯言欤。若听之不深,知之不明,知之不明,不能尽其精,不能尽其精,则行之无成,岂虚言哉。

忘形养气章第九

夫人者,三才锺秀,四大成形,执我而有痛有痒,欲富欲荣,居则求安,

食则求饱,日常保爱,羁糜反堕,育元养素,灼见其气,须忘形而可养。昔长春真人谓:终须舍身挤命,更惜头护面几时休。岂非忘形之用。又云:心如山不动,气似海常潮。岂非养气之机。丹阳真人谓:体虚则气运。议不诬矣。抑又闻《阴符诀》曰:凡修身之子,死其心,抱其一,贪其气,运其精。灼知身中之气不可散,学者当黜聪隳体,形为槁木,天门大启,地户牢扃,正念现前,万虑悉泯,呼吸绵绵,若存若亡。收拾冲和,开龙虎之穴,相接太乙元宫真气,使昼夜阴阳升降不已,水火抽添加减无差,以致铅鼎温温而不断。培真火,不越三关百端,谓温温不断。身处上苍者,岂虚语哉。盖气海净而邪不干,常如鸡抱卵,似鹿养茸,永护一气以归根,证得保命长生之道。昔跨鲤入水,跨鲤出水者,岂非忘形而得之耶。

忘气养神章第十

谓人之修进者,理得中正,火不有燥,水不有滥,二者依度而调匀,一气伏炉而不走。成金液还返以凝真,何可固执而不忘。设或不忘,则犹川既济而舟不舍,难超彼岸,病既愈而药服不止,反伤正气。平叔谓:用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。以是知功切养神,则须澄湛而忘其气,既心不生用,则理不死神。其不死之神,非心意念虑之神,乃与天地同根,万物同体。以机养之,而似体如无,使日月柑照,内发天光,状若珠明,象同月体,照耀内视,昼夜分明,变成神通宝藏。如是则神荐神而神灵,如鹤驭风而不测出入。莫认此以为神奇,当复按养虚谷中,如山镇而不动,倏尔一日化生有身,放去收来而由己,可谓养神之道足矣。岂不闻张真人《解佩令》云:阳神离体,冥冥杳杳。剎那间、游徧三岛。出入纯熟按捺住,别寻玄妙。合真空、太虚是了。诚哉,是言也。

忘神养虚章第十-

夫得法炼神者,神守玄宫而纯粹,未能融空而变迁。必也忘此神而养其

虚,由是不住无为,不尽有为,前不接已灭之灭,后不起未动之动。於斯断续之际,寂尔无思心正住之时,勘破万法皆空,诸相非实,一一妄缘当体消亡,诸漏自尽。亦无所住之住,又无所念之念,冥然而似用不用,泊然而以虚融虚,其虚无之体,豁尔无凝。设不达始终引养之变者,或养之於上,反炙其眼目,红晕其脸,失炼赤心。或养之於下者,汩没丹田,徒活计於谷道。或养之於外者,迷头认影,耗散金沙。或养之於内者,修饰腹心神妙,束而不普。於是各执其一,而递成虚妄,横计竞是此是彼,是得是失,而不能自出,未足与议也。惟莫上要妙一着,在了养气神而得内视。内觉身心空,外觉万物空,凡事见闻觉知,当体不顾,得至清浄而大明了。乃觌面认得,当处安心而纯熟,渐融太虚,表自己一天,内抱日月之明,外混虚空之界,不假预置心於太虚,而自得与太虚一体,更无秋毫许障碍,亦无微尘许染着。其内外上下不分作相,但凝然静定,寂然不动功夫,纯粹打成一片。此际天也非天,地也非地,亦不知己之所在。聚则成形,散即为气,惺惺洒洒,卓然独立,可谓打破虚空为了当。然则言不尽意,意不尽言,敻出言意之表,教外别传,并不在笔阵之下。

融摄不滞章第十二

盖闻:惟目不自见,故能见物;镜不自照,故能照物。如使自见自照,自为而不暇,何及於物哉。显视照之巧,别有所视照之处,故得物上反过,光明皎然,无不是处,即尘了地,即滴竟海,证事理不二,动静如一。由是内心不起,知外境本空,任运乘缘,勿留分别,而刺鲠於胸中。如金百炼,矿尽光生,以证道力精研,洗心玄览,外尘顿舍,照见诸相体空,妄缘不起,圆明实相上豁然无一物,更无苦蕴而留碍。尽摄诸境,同归一心。既会相於性以还源,复从本心以现真境,标微妙无相之有,立法应变,驰定慧之力,示现种种方便,成殖万行之正智,显清净真性有如虚空。空空无相,何云物而能碍。所以玄量入微尘不足以为小,包太虚不足以为大。惟此心此境,秘密圆融,混成一体,总了出而绝迹,可谓尽法界要妙之真空也。设不立功,心境蒙翳,色空未能双泯,妄言融摄万有而心不滞者,何昧之甚耶。

无修无证章第十三

粤有小乘,执空而着断灭者,为性无所归,法无所正,恐色为碍,以灭色明空,以离色明空。但见诸相是妄,无一物可亲,殊不见空中造物,妙有之空,虽不为不宰,而空中混成神妙。岂如空花阳焰,似有而非实彼有。便言下悟会无修,不晓无修之修,不求之求。何异凡愚,元不修元不求?若刍豢蠢然,而但不动念有为作,曾是以为空乎。谅不入巨海,不得如意珠。若元不修智慧方便之行者,不得装严法身;元不求本真明了之体者,不得圆成法性。既得一时妄念顿息,显本真体明,更别无真理可求,是无所求之求也。法身既具,应变随机,更别无真体可修,是无所修之修也。由是亦无妄亦无真,有何修有何证?表灵觉本来无一物,劳生有何恋?常形安若泰山而不动,心浄如虚空而无碍,以显妙体圆明,离诸名相,照见一一皆空,岂有修证耶。

行状

通玄子刘志渊,西慈高楼里人也。乃超然子入室弟子。从师以来,二十年间,不见形容喜怒。而后风动,晋并草偃,士庶愿以师事之者,不胜其数。先生平昔卧不惊梦,行不顾途,坐如槁木,住若顽石,常默默而心不与物构。或有客相访,话不终席,但若昏而口不应问,视不对目,果一别得有所趋向之妙。若非道力久铭於胸中,曷至於是耶。凡所咳唾,句丽随珠赵璧,得笔力如橡,不假搜索而成一集,目曰《启真》。时享年五十有九,以意终岁七月十九日尸解。遗颂曰:行尸地上逐风尘,养就如如证本真。掬地包天无状貌,十方三界露全身。及其殡也,风雨送三十余里,然而近灵柩也,风不动幡,雨不沾衣,瑞气接霓,异香喷麝。凡送葬者,莫不骇然。万口一辞而兴叹曰:此真道业之所感也。是诚伟欤。

董用冲 古调

龙乎龙归海宫。凤兮凤,丹霄奋。呜呼通玄真丈夫,便便腹实妖膏腴。学道至道有矣夫,修真得真有矣夫。

张国宝 六言

养成绀发灵肌,脱下仙骸婥约。纵横触处堂堂,了了无生妙着。

屈产弓 用继遗颂韵

灵真蜕壳离凡尘,慧合圆明道合真。有相位中寻不得,无形境上露全身。

西山石志王

蝉蜕吾师伯,无人不手额。一声震地雷,万古遗仙迹。坦荡傲风清,逍遥驭月白。人间纪伟名,天外栖真客。

又 七言闷绝句

师言耳顺倏遗骸,升入无形不往来。仙举已应争上甲,蓬山高震一声雷。

仙丈功圆脱世笼,乘风缥缈去无踪。壶山依旧人安在,一片波光浸碧峰。

启真集卷下竟