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《金丹赋》金丹赋

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经名:金丹赋。题大道弟子马莅昭注。莅昭当系金期人。以外丹说注解陶植真人所撰《金丹赋》。其赋文较《陶真人内丹赋》多出,注文亦较明白。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部方法类。

金丹赋序

窃闻生者,道之本,唯天地日月而长存。教者,道之尊,征造化自然而立训。元始悬黍珠,妙演玄玄之义。老君升玉肩,宏宣寂寂之宗。所谓金丹之名,所由以立也。是故汉之魏伯阳,仿《周易》以作《参同契》。以迨晋唐宋以来,若许旌阳、葛稚川之徒,皆造诣其极,而成其道者也。弟子马莅昭叨生天地,窃慕玄风,虽无为之路大辟,动惟侧足。然众妙之门广设,窥必兢心。赖圣人而推诱资深,知真德而随方引汲。是敢辄披妙典,猥讽玄文,惟坚似铁之心,以镌顽矿。只旷如灰之志,欲契灵根。念浮生而水沫风灯,知大道而天长地久。然则神运不息,研思岂精,欲决私诚,未有良已。向旅馆而空惊秋,吹一夜蝉呜。对霜灯而敛卷凝愁,几伤虫砌。有金丹赋,遇而偶也,不知谁所着矣。得已常诵此文,而自镯其抑。每每昤罢,莫不抱膝昂首,而显无所容哉。然诀不辄造,理不虚拟,乃圣人之深诚。实以愚是率耽,难阅具思。亦冀游心妙理,渐迹於真奥之中。有冒訑筹之科,自责僭瑜之极。谨藏筐筐,虔候至人,勉阅于衷,敢为注省。

金丹赋

大道弟子马莅昭注

夫道自成,

夫者冲邈其思,含亮蛉神,微像欲言,故日夫也。道者,虚元混成之本也。太上日:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之日道。强谓之日大。此言明大道从太虚之中,寂寥之境,生化一气,而分阴阳,立天地,运四时,以变有万物。故日:先於天地之前,为万物之母。又《玄纲论》日:道者,虚元之系,造化之根,神明之本,天地之源。此则足以明天地万物含气,有识有象有色,触类之事,莫不因气,展转变化无穷,皆自道生也。自然者,夫混元未辟之时,寥廓太空,莫有其际。及其虚极而自有神,神者,空之洞至灵者也。故神运而化气,气分而立清浊之象,象设而万物化形,清浊象形,本皆虚元而立,岂有主宰制作而为,然之理而知不。圣人见天地万物变化之时自,故日自然。是故可违故因而制之。制之者,模范一气,取法二仪,得自然之妙,以至长生羽化。岂有法衍作用而为之,是得至真自然之理。故与天地日月而长久,而常自然而然之。若强然之,则不然也。是故人法地,地法天,天法道,道法自然也。

术明真假,

在心日衍,衍作也。欲衍作之时,先大道之理。既明大道自虚元太空,而有根元分化处所。故圣人向混成万物之中,而仰观天文,俯察地理,历象星辰.日月,穷四时之由,极五行之义,而定金木水火,配象龙虎龟雀,而明相生相克休王之所,而画八卦九官,成天下之文,极相生之象,使学者明之,达其变,极其数,然后以衍而作也。真假者,相混而成也。夫一气而生万物,万物之中,各负真假。且何者不从道生,既皆从道生,则万物无有真假。夫道者,体贯无为,包天地不为大,入微尘不为小,无亲无疏,无丑无好,不可得而害,岂有真假哉。然自是万物於物得利而亲好者曰真,万物於物得害而疏,丑者日假,令亲疏丑好,利害万物,皆各有所附。既各有所附,则欲於所欲,而溺於欲而深矣,确矣。谁有豁廓襟抱,探妙於形神之外,而混彼真假,倪入希义之源者哉。今以愚迷日:真假者,天地也,阴阳水火也,寒暑也,昼夜也,刚柔也。然天地阴阳水火,昼夜刚柔殊矣,於道岂有异哉。故有无相生,长短相形,高下相倾,难易相成,音声相和,前后相随。是故万物本无其假,假则因真而有假。万物本无其真,因假而有真。如阴阳相生,寒暑相反。故假叉有真,真叉因假。若离石求玉,离下求高,弃夜求晨,弃假求真,真无有是也。故先言自然,后办真假。

法则两仪,

法者,衍斯至而为法也。明斯极而有则也。两仪者,天地也。制之以法天地,而立鼎器。则阴阳而运四时,使化气於炉鼎之中,周道气而行天地。经日:处中以制外。故在於历纪。此言大丹於炉鼎之内,中含律历,外制天地之纪,而结至真之精,不可不明造化之数,而夺天地之权,以至化成之道乎。故言法则两仪也。

取象八卦。

而取八卦之象。《易》曰:卦者,言乎挂者也。象日:言乎象者也,言如悬挂物像,以示於人,故以卦象而称也。夫在天成象,在地成形,变化见矣。故圣人仰法天而取象,俯於地而察形,歌晓天元之微,画八卦。八卦者,乾、坎、艮、震、巽、高、坤、兑.也。乾三长画,纯阳爻也。为天,为金,为君,为父。位居西北,对坤而合天地。坤者三短画,纯阴之爻也。为地,为土,为臣,为母,位居西南。以火生之,故配位於比也。震者,上两画短,下一画长,二阴一阳之爻也。为雷,为木。为长男,为青龙,位居正束,对巽而合天地。巽者,上两画长,下一画短,二阳一阴之爻也。为风,为木,为长女,位居束南,而行号令。坎者,上下两画短,中一画长,二阴一阳之爻也。为水,为月,为玄武,为中男,位居正北,一阳生於二阴之问,故十一月冬至之日,生阳气於地下也,对高而合天地。高者,上下两画长,中一画短,二阳一阴之爻也。为火,为日,为朱雀,为中女,位居正南,为天之心,一阴生於二阳之中,故五月夏至之日,停午之时,一阴之气降於天上也。艮者,上一画长,下两.画短,一阳二阴之爻也。为山,为土,为少男,万物遇艮皆止,位居束北,对兑而合乾坤。兑者,上一画短,下两画长,一阴二阳之爻也。为泽,为金,为白虎,为少女,位居正西,而为月窟。夫乾坤两卦,皆纯阳纯阴之爻,故极而为天地。巽、高、兑三卦,悉二阳一阴之爻,故皆为女。震、坎、艮三卦,悉二阴一阳之爻,故皆为男者。何也,夫阴多阳少,阳为主。阳多阴少,阴为主。皆以少者为主也。故少者多之所贵,一者众之所尊。其爻乾坤二卦,皆纯阴阳之爻,无中与不中。震艮二卦,各二阴一阳之爻,而一阳不得其中。巽兑二卦,各二阳一阴之爻,而一阴不得其中。凡阴阳不得其中,则虽能变化,而不能通也。故坎高二卦者,坎有一阳,高有一阴,皆居阴阳之中,所以通天地还返也。故言法二仪之时,须取象於八卦也。

辟天地以区分,

辟者,开也。夫混元之中有真神,而运一气,而辟天地。天地既辟,圆覆方载,暄凉寒暑。金木水火,各归一方。区分天地之内变化之事,以历劫为常。是故圣人立教道人,而指此混元开辟,区分之象。今修大丹者,玄奥之义也。故太上日:夫天下大物哉,甚绵绵冥冥,混沌不可知。此言欲认圣人,欲以拆大丹之理。盖大物在於天下,绵绵不绝常有,乃冥冥混沌,同於太元。真神之气,开辟天地,区分五行四时,变化之功齐矣,而理义幽隐。徒孜孜於金章玉书,而世民不可知也。金取象八卦,而各使区分於鼎器之内,亦天开地辟,而成大丹也。

混阴阳而变化。

混者,同也。阴阳者,变化之气也,阴阳未运而混同,阴阳运而生变化。阳者,天之气也。始生於极阴之中,九地之下,仲冬之月,中气之日,夜半子时,蕴然而动,氤氲渐资上升,左旋束面,而生化万物,以至东南,为盛阳之位。阴者,坤之气也。始生於极阳之中。九天之上,仲夏之月,停午之时,微然而静,渐渐滋长下沉,左旋西面,而凝实万物,以至西北,为盛阴之位。欲明大丹於鼎器之内,自有真元阴阳之气,真气运转,八卦从律而不杂,五色成文而不乱,一以阴阳气全,变化道足,而成大丹矣。

指乾坤以形以位,

指者,指其象也。而取乾坤形象,安排位次,立其鼎器,而修大丹。经日:乾坤,鼎也。夫乾坤之形,如鸡卯之象,故经日:圆高中起,状若蓬壶。又日:类如鸡子,黄白相扶,须蒙密固济也。夫鸡卯黄在中,而白在外,抱伏之时,得母暖气,二十四日,而化成赀眼爪脚,毛羽文彩。此乃得真自然而化,岂不异哉。此则是黄白相扶,铃然而成。则其卯不可血,血则得真之气散,自然不成也。又日:乾坤之形,状似人首。经云:首若蓬壶。又经云:脑者,一身之灵宗,百神之命窟,津液之山源,金泥之精魂。是以胃池体方以受物,脑官圆虚以贡真,万穴植立,千孔生烟,德备天地,道同太玄,故名之曰混元。泥丸者,形躯之上神也。以位者,欲以修此大丹,先知此鸡卯脑官二种形像,法似乾坤,而立鼎器,运而为其位也。又日:易.之门户,众卦之父母也。

类南北而有取有舍。

类者,比类体同也。南北者,太阴太阳之二方,丹玄丹真之二位也,坎陷离丽之一卦也。取拾者,坎高相合,而为天地,二卦气交,而一取一拾。而得善日取,失善日拾,此义幽隐,非翰简能申。欲明其由,洞晓二卦之微。此人鼎器之妙,然后可穷取拾之义矣。

氏房腾跃於苍龙,

氏房者,天上二十八宿束方之星也。苍者,青也。龙者,束方之气也。《周易中正义》日:龙能变化,阳气亦能变化,故称为龙气。至东方万木荣生,青苍之气盛也。故运火修丹,至仲春之月,大鼎之中,真气方盛,亦苍龙腾跃束方。氏房之星摇动,而应之也。故魏君歌日:青龙处房六兮,春华震束卯,是也。

翼张襟带於白马。

翼张者,二十八宿南方之星也。襟带者,通连之义也。白马者,初品大丹之客也。淮南子日:白马牙,好丹砂。白者,西方色。马者,南方兽。牙者,丹之物也。又言氏房张翼苍龙,皆襟带通连,南方之兽,西方之白,运火修炼,至此而乃成初品大丹也。

固乾坤之形质,

固者,牢固之义也。制赋之士,更郑重而言之。且乾坤鼎也,喻如鸡卯。若血则抱伏不成真,鼎疏则化气流散天地之外,中失造化之本焉。作神丹者,固际之义,诚大矣哉。於是言也,若非穷神知化,而岂能明固际之义。夫固乾坤之质者,非以固际之功而固也,非不以固际之功而固也。何哉,且乾坤自然,非所固际。若不固际,则乾坤毁而天倾地沦矣。

脱肌肉而潇洒。

脱肌者,解脱之义也。肌肉同也。潇酒.者,澄静清虚,无亲无挠之义。太易至五行歌日:何言金木水火土,留神宝命是龙虎。学者不识五行精,强认他人为父母。木主气兮骨主金,血象水兮肉象土,不死之道变化也。

顺天时而奉天。

顺者,不悖其时。逆其时而则钟灾害,顺其序而则降嘉祥。经云:五气顺序,应时而得。又云:犹御者执街辔,准绳墨,随轨辙。处中以制外,故在於历纪。此言欲御火之士,如执衔辔,使车马驯其轨辙而不差,以合四时八节,二十四气,七十二侯也。奉天者,《易》日:先天而天弗违,后天而奉天时。夫天且弗违,而况於人乎。此明大丹既成,孳引相生,如后天而奉天时,子孙而养父母,而历亿不绝耳。

必雌雄而配偶,

经日:阳不独立,阴不独居。玄武龟蛇,盘斜相扶。以明牝牡,竟当相须。故言雌雄者,阴阳也。坎男日雄,离女日雌。夫乾为父,有三男,震、坎、艮也。坤为母,有三女,巽、离、兑也。今配此雄雌,何独坎、离。但以坎、离得中,而震、艮、巽、兑不得中也。故以坎男离女,匹配而偶夫妇也。故陶公日:男冠女笑,牝牡相得,气交体合,应变无穷,此道之用也。又经云:观夫阴阳交会之时,得其节符而不可解,然后明其配偶,以成大丹也。

终翱翔而上仙。

终者,三年之功毕也。翱翔者,身归纯阳,万神全而轻.举也。上於三清、太虚、太微之境,故日上仙。仙者,立人山也。言服此大丹,神为宝,骨为金,如不动之山。

爰有物外之人,

爰有者,言自古有得道之人,羽化之士,长生久视者,皆此之常流,而自凡入圣,故官爰有物外者。几世人因物以生欲而溺於物,溺於物则拘於尘网。若不营不欲,无虑无拘,谓之物外。经云:外天下者有天下,外其身者存其身。夫物之资身,亦能灭身。故修真之士,虚己忘形,而资於生,而避其息。如功成名遂,溺而无数,何为有智哉。则物外人爰有也。

性禀天真,

真者,道之纪也。吴真人云:神禀於道,静而合乎性。人禀於神,动而合乎情。故率性则神凝而察天真,为情则神挠而邪气自袭。故情动神浊,性静神清,清则故能参入妙门,得天真之理,而神监於内,故言性禀天真也。

抱冲和之志气,

抱,蕴也。冲和,天地中庸之气。天之纯阳赫赫,地之纯阴冥冥。若纯阳在上,纯阴居下,则天地不通,万物不生,阴阳不交,岂能分别善恶乎。天地既交,阴阳混蒸,生有万物,而正在天地之问,谓之冲和之气。冲和者,均平之义,志公之心。故举事发机,其犹张弓乎。高者抑之,下者举之。如动铃取中,故言志气也。

厌寰海之泥尘。

厌,弃也。寰海者,四海相通,逆而绕之,谓之寰海。泥尘者,寰海之内地也。言此地上有水则泥,乾燥则尘,泥能污物,尘能蒙之,污已至于归,故可厌弃也。

乃寻不死之方,

方者,象也。圣人指象以立教,则有《古文龙虎金碧上经》三卷,有紫阳《金碧经》三巷,有《金碧潜通诀》三卷,有《周易参同契》三巷,有《太易志》二十四篇,更有得道诸仙诸子,演而着之,莫可胜数。并论修制大丹之门,云服之不死,故言寻。

求延龄之诀,

夫求延龄之诀,圣人非不指之而丁宁,自是求人而不悟耳。冲虚子日:仙人路连云鹤,不踏偏梁与剑阁。世人不知仙路,与世路都不同。但指关山根,迷错自数言者,谓世人不知求诀之门也。"夫求诀者,当自求也。铃在推考《参同》,而骯《金碧》。外明天象,内合玄庭,撮微妙於心中,机造化於神契。故冲虚真人日:神仙不在他方界,只在明公心与神。又《神仙可学论》日:道远乎哉,行斯至矣。夫至虚蕴妙,待感而灵。犹金石含响,待击而呜。故豁方寸以导虚,虚则静以感,感则通,通则宇宙大定,天光发耀。如此言可认虚静,蕴妙精,感而通,大丹诀也。又烟萝子日:夫学真之士,莫不挺方外之见,蕴重玄之机,与道通真,内明中正,恬淡虚寂,动合渊微,后观天地於指掌中,视六合於毫芒之内,细无不入,大无不包,真伪是非,子能分辫,然后可以栖真谷神矣。此数言者,岂可尸居而待诀乎。是以愚鄙求天地,祝神祇,礼日月,寻真经,学阴阳,穷造化,讽念不辍,搜研不休,缁缕妙言,剖拆隐密,扣之於静,击之於虚,於今二纪余矣,犹未象得遇道者,略垂旨诀者欤。然圣则已志,期得感通乎。

得金丹之奥旨,

金丹以金为之,故日金丹。《龙虎镜》日:乾象着明,莫大乎日月。日者太阳之火精,朱汞为龙是也。月者太阴之水精,铅银为虎是也。又日:朱砂者,火之子。水银,金之孙。金者日之所生,银者月之所育。日月互用,水火合成,龙虎相随,阴阳相制,而成大丹。此之二宝,天地至灵,得之修成,谓之金丹。奥旨者,《金碧经》、《参同契太易志》、《日月混元经》。此之真文,并金丹之奥旨,穷微极妙,而可以讨寻也。

洞玄妙之真说。

洞者,智之照曜无碍,为之通也。玄者,水火也。水色黑日玄冥,火色赤日丹玄。老君歌日:黑金取精赤取髓,解取赤黑药无比。用赤入黑保长年,用黑入赤天仙矣。颠倒两法总称玄,黑能化赤赤能仙。是也。妙者,二玄之妙。水精为月,火精为日,轮还洞虚,变化万物,其妙大焉。又经日:水能生万物,圣人独知之。又曰:两无宗一有,灵化妙难窥。故言妙也。真经云:言不苟造,论不虚生。非丹成得道,而不可着其经诀,此圣人之诫,则《金碧》、《参同》、《太易》,为之真诀也。

因知窈窈冥冥,其中有精,

知者,因《金碧》、《参同》,真说金丹玄妙,然始知窈冥之中有精。太上日:惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。是也。其又水日玄,窈火日丹,冥窈者深也,冥者昧也。水则外暗内明`而深,火则外明内暗而昧。精者,水火之中有精。《日月混元经》日:鼎为天地,药为日月,水火为阴阳。

汞不呈材,金不露形。

汞在朱砂中,如日之有乌。金在黑铅中,若月之有兔。日之盈昊,可以见朱砂水银。月之满亏,可以见黑铅白金。不呈村与露形者,俱言隐也。既乾坤为鼎,日月为药,日月在鼎中,精魄居日月内,岂可得而见邪,故不呈材。

贯丹田之一气,

贯者,通连之义也。经日:天有三玄,日月星也。人有三真,三丹田也。三宝,铅汞砂。一气者,真·道也。真气潜运,在天为三光,在人为三田,在地为三宝。故言贡丹之田,一气也。

察水火之两名。

夫道无形而不可睹,视之不见,听之无声,潜运而生水火。乃察水一火二,其数有三,而三生万物,因察知而制之也。

分布四象,

分布者,一气运行,分布在北为冬,坎象。在东为春,震象。在南为夏,离象。在西为秋,兑象也。

陶炼五行。

陶炼者,涎坛也,镕铸也,皆造化之名,五行者,金木水火土也。古歌日:五行深妙义难思。又日:细视五行君自见。又日:为复四象成,为复五神作。夫一气分为阴阳,运为四时,终为五行。亦若人有四肢,加之以头,谓之五行。故运火之时,鼎中真气而分阴阳,阴阳生四象,四象毕而成五行。故李真人日:水一金四,为之戊土。火二木三,为之己土。皆以运火成功,而自金造化,故言修炼矣。

驻日魂而呼月魄,

驻者,不动之义。《长生篇》:日魂月魄,乾坤体成。日魂金乌,月魄玉兔。魂魄呼吸,乌蟾吞吐。修炼大丹之时,虽魂魄呼吸而不动也。

遵虎性而契龙情。

遵者,依也,禀也。虎者,西方白虎。性者,道之纪也。契者,以物合物谓之契。今以情合性,故言契。龙者,束方青龙也。夫大丹之有龙虎情性,如人之有肝肺情性。肝青属木为龙,肺白属金为虎。又日:龙为情,虎为性,情性相依还返,自然之义也。又日:性主於内,立致鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。又日:情性於人非外物也,龙虎於物非维类也。龙虎故言遵依也。

於是演易示期,

演,伸也。易,《周易》也。夫《易》论天地之道,圣人演而立教,令修大丹而有期程。大道玄妙,变化之气始从十一月,中气为之,天正之时,而生一阳,至四月极,而成乾体。又从五月,中气而生一阴,至十月极,而成坤体。此皆演其日月之数,而成变化之期,故此言。

杓星设位。

杓者,北斗之杓,柄星也。正月杓指寅,二月杓指卯,三月杓指辰,随其月建,杓指而行。设子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,言运火之上,设此十二位,而观杓星也。

循丰翼而散彩,

循者,轮也。箕者,二十八宿束方之星。翼者,南方之宿也。散彩者,言运火之时,如太阳行其二十八宿,循轮而散彩也。箕者,月初三日而见也。翼者,十五日月就圆也。外运其火,内循律历,而散彩。

绵艮兑而通气。

绵,连不断也。经日:山泽相连,艮兑通气。艮属土,位属束北。兑属金,位居正西。巳酉丑,金之位。又艮卦纳丙,兑卦纳丁,故言通气。

播刑德而合刚柔,

播,施也。刑,杀也。德,生也。经日:德主生起,刑主伏杀。合,聚也。刚,火金也。柔,水木也。言运火播施真气,至春得为生,秋刑而杀,水火金木,刚柔相合,皆应节侯而成丹。

入#1中宫而归戊己。

此言金木水火,而侠刑德刚柔,而入於中官,归戊己之土,水金为戊,木火为己。

尔乃九还变态,

尔,犹时也。九者,极阳之数。《算经》日:数只有九,十则归一。又经日:日者太阳,其数有九。故坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九。还者,巡这之义。言运火之时,大鼎之内,真神之气,同太阳天上日行一度,五日一候,变化万物,至十月而罢其数,返而归一,故言九还变态。

七返呈妍。

七者,兑金也。去而复来,谓之返。妍,端正之义也。兑为月窟,月始去右转,从南奔束北,入土下,改易不定,却至西方本位,而呈其妍。

兹由外贞而内顺,

兹由,此也。外贞者,天。内顺者,地。大药亦如鸡卵,白在外为贞,黄在内为顺,抱伏暖气,而成钨者,由此内黄外白,而贞顺也。

其乃玄之又玄。

玄者,水火也。大道运一气而生水火,是一玄也。后圣人法天地,运水火而成神丹。是又玄。

当其火束旋而为龙,水西转而为虎。

夫天轮左转,日月五星右旋。天轮左转,运之以四时。日月右旋,化之以万物。故朱砂色赤象火,为位居南方,为朱雀,束旋则朱砂中出水银也。色青象木也,位居束方,为青龙也。铅色黑属水,位居北方,为玄武,西转则黑铅中生白银也。故曰火束旋而为龙,水西转而为虎。此言大鼎之真气潜运,象天轮者左转,象日月五星者右旋,并在鼎中一气所为,非外物也。古歌日:龙不在东淇,虎不在西肤。若向一元求,昭昭知臧否。若向束西求,有目亦如瞽也。

虎脱胎而育子,龙辞云而致雨。

虎者,金也。白金既离黑铅之胎,还自为母,亦养育其子,故言脱胎育子。龙辞云而政雨者,云藏山岫之中,如朱砂气也。水银既出朱砂之中,为束方青龙,而致雨而润万物也。

岂唯先白黑而后黄,抑亦始水火而终土。

此同论水银朱砂之道也。先亦始也白黑者,言朱砂中水银也。水银,言水则有黑象,言银则有白象。始水火者,朱砂为火,水银为水,则是水银在砂未出之时,故言始水火也。既朱砂水银有白有黑,有火有水,有其四象之色,乃法天象地,运火修之,而随四时,终毕而皆归土矣。

舍南取北,

夫取之与拾,经有三途。初乃拾北取南,后又拾南取北。此何,缘君位在北,而臣在南。则君为君,臣为臣。复君却为臣,臣却为君,故拾南而取北。

甲乙宗祖。

宗祖者,天地也。甲乙者,十干也。甲乙壬癸丙丁戊己庚辛,十干者,如天地覆载万物也。故乾卦六爻,下三爻纳甲,上三爻纳壬。绅卦六爻,下三爻纳乙,上三爻纳癸。故言甲乙宗祖。

神水圣石,

夫水之与石,有凡有圣。如人之亦有几圣。夫欲自凡成圣者,但能离形去智,集体黜聪,身如槁木,心如死灰,已至于道也。水者水银,石者朱砂。朱砂水银,未依法制之时,则为凡也。及立鼎器,法天地,运一气,生阴阳,四时足,五行全,而自神圣,故言圣石也。

帝男龙女。

帝者,天地之主。男,是帝王之男。欲为储官,而绍天位,则南方赤帝之男也。龙女者,亦南方赤帝之女也,言龙种者。夫帝王天地之主,万化之尊,有南北重臣,皆王之所使。南北者,阴阳也。若帝男绍其宝位。而御阴阳也。古歌日..一母产两子,一男复一女。男是阴之宗,女是阳之主。阴来阳亦往,不失本宗祖。脾磨食自销,相将归后土。此则帝王,位居中土之位也。

道本不离於玄黄,

道者,无名无象,无极之气,运而生化万物。玄黄者,天地也。天玄而地黄之内,贯穿万物。万物生化,不离天地之内。今修炼鼎中,真气变化,不出於玄黄。

守一要存乎三五。

《混元经》日:三五与一,天地至精。阴阳感化,道以自生。又日:三五与一,辩认君臣。不越五行,勿违天道。又曰:不知三五一,何处觅仙乡。又日:至精不过守一,立义不过三才,破题不出五行,伏藏不出水火,相类之道,皆归其一焉。今略以愚言之,一生二,二生三,三生万物,土者,四象所化之土。土为道气,万物皆从土生。金是真一之宗,变化万物之主。土虽生金,而不强於金也。

一寒一暑,

坎离水火,而成其丹。坎水冬寒,离火夏暑,一寒一暑,一阴一阳,一金一石,谓之丹矣。

龙虎呼吸,

经日:龙呼其虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相责荣。又日:龙为情,虎为性,情性相依,还返之义也。是谓变化由其真,终始自相因,则呼吸之理可明。

魂魄吞吐。

龙虎既相呼吸,则月吐魄,而日吞魂。

南北交媾於水火,卯酉轮还於子午。

水在北,坎男,阳也。火在南,离女,阴也。南北相交而媾也。卯虽在束,酉虽在西。修炼之时,轮还鼎中,不离子午也。

总括乾坤之册,优游变化之主。

总括天地之册,数也。经日:乾之册二百一十有六,坤之册一百四十有四。引而伸之,触类而长之,总万付千五百二十,所以尽万物之数,备刚柔之体,故言总括也。优道变化者,坎离也。经日:坎离亡没,精曜垂敷。此言坎、离二卦,不在乾、坤之数,故言亡没。优游於六虚之内,垂敷精曜,变化万物。今画象以明之。此乾卦也,乾一反索为巽,再索是艮,三索为坤。又坤索为震,再索为兑,三索复乾。故乾坤之用事,只见巽、艮、震、兑,不见坎、离之象。故言亡没者,是坎、离为日月,垂数化万物。

母子包罗於匡郭,育养因依於鼎金。

母子者,真气与水银。包罗,混同也。匡郭,坎、离也。《着生论》日:坎、离匡郭,还毂正轴。阴中阳而成形,阳中阴而成象。巡环四象,交错五行也。育者,如人之以阳和哺,饲时不停也。因依鼎釜者,乾坤鼎也。其鼎自然,众真所居,同天地覆载,育养万物,故乃言因依也。

配铢两以定旬游,参爻象而较其火。

数铢两者,权衡之用也。夫十六两重一斤,有三百八十四铢也。旬游者,十日一旬,数旬周游一年,终则复始。参爻象者,详六十四卦爻象之数,以分三百八十四铢,於大药之中,终制大丹,观象较数,以合造化,运火而成也。

若夫二至启候,阴阳递迁。

二至,冬夏二至节也,阳从冬至用事,启候至四月。阴从夏至用事,历侯至十月。周而复始。冬至阳生,夏至阴生,是以故言递迁也。

终结坤而遘遁,

终,末。结,聚成也。坤,卦也。遘、遁从乾入坤,次第之卦也。乾卦四月圆,五月缺,乃坤卦从乾用事也。乾之六爻,初拆而为遘,五月卦,一阴爻生也。九二拆为遁,六月卦,二阴爻生也。九三拆为否,七月卦,三阴爻生也。九四拆为观,八月卦,四阴爻生也。九五拆为剥,九月卦,五阴爻生也。上九拆终结坤也,十月卦,纯阴爻也。故言此制赋之士,顺平上之律以兴,而言合后十一月而运火。

始复临而尽乾。

始初终尽也。初从坤卦,复至於乾,此言坤十月成,十一月亏。乾卦从坤用事,一阳爻生为复,十一月卦。六二动为临,十二月卦,二阳爻。六三动为泰,正月卦,三阳爻生。六四动为大壮,二月卦,四阳爻生也。六五动为央,三月卦,五阳爻生也。六动而尽乾也,纯阳之爻也。此言从冬至而运火,至夏至,夏至十月,一年周备也。

龙飞偃月,上下两弦。

龙者,阳气也。《易》日:初九,潜龙勿用。九二,见龙在田,飞升也。阳气上升,故言龙飞。夫阳气升者,是太阳日曜,从中气天正之时。初行盈道,故阳气随日而生。太阳既行为君,太阴月曜为臣,应其节候而行,偃侧其身,故言偃月,而有上下两弦也。夫太阴二十七日半,行一周天。复行两日半,逐赴太阳合朔。故一月有三十日。且月之三日,太阴初见於庚地,乃阳气动,而木应之,故震卦纳庚。太阴又行五日,计前三日,有八暮见南方丁地,偃之一半,而望太阳,平如弓弦,谓之上弦。则阴阳气静,而金应之,故兑卦纳丁也。太阴又行七日,计前八日,而有十五日,太阴暮见束方甲地,藏满而回,对望太阳,正隆之气动,而金应之,故乾卦纳甲也。此十五日已前属暮见,是阳中之阴气也。太阴又行三日,计前有一十八日,而晨见辛地,阴气静而木应之,故巽卦纳辛也。太阴又行五日,计前有二十三日,晨见南方丙地,偃侧一半,而望太阳,平如弓弦,谓之下弦,阳气动而土应之,故艮卦纳丙也。太阴又行七日,计前而有三十日,晨没乙地,晦而不明,为尽盛隆之阴气应之,故坤卦纳乙也。故言偃月,上下两弦也。

黄金白虎,神化自然。

黄金者,五行成土,内蕴其金,故言黄金。白虎者,真一之金也。真一皓白,得西方之白色。若非真,则不能神化自然。自上二至启候,及上下两弦,皆语大鼎之中,真气变化神契,而合乾之坤内也。

融坤艮以成地,

融,铸之义也。坤,艮土也。初融之时,以巽为风,融巽以为艮,融艮以为坤,是从虚而生实也。

仰乾兑而为天。

仰,法象也。欲法其天,初以震为气,融震以成兑,震来成兑,是结为金,融兑成乾,则仰法以为天也。

子母恩感,飞驻钩连。

经日:长子继父体,因母立兆基。长子震卦也,震为长男,坤为老母,今融艮成地,仰兑为天,因其母子恩感,天性自然,而继父体。是地阴爻,而从坤成乾也。飞驻者,天阳动而不息,言其飞。地阴着而不极,言其驻。今既天地混合,是飞驻钩连。

一包三五,水激云烟。

上已明其三五之道,今更迷之。魏君日:本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集应二。所云云烟,真气也。水数一,凝激而结也。水一火二为三也。五土也。相类无离,故言一包。太易至太阳歌日:日者太阳之精,其数有九,在天成象,在地成形,含和万类,布气生灵。日中有乌,名日阴精。阴阳互为,魂魄相经。是以离火,官得九名,结气朱英,炼之因精,参三五一,龙驾来迎。古之仙者,炼日之精,身归纯阳,飞游太清,是故言其太阳,其数有九者,一包三五之义也。又陶公赞日:是知一者水数,五行之始,色禀北方,包含五彩,修之合道,理契自然。又日水者,太玄之始,为道根本。当其枢纽天地,炼锻阴阳,功伴造化。此并一包之气,如云若烟,激结而成至药之理。

伊变化骨之灵液,反耆妪而为少年。

伊一粒神丹,能变老成少。经日:金丹入五内,雾散若风云。熏蒸达四支,颜色悦泽好。老翁复丁壮,耆妪成婉女。改形超世厄,号之真人也。

观其刑德生杀,道契君臣。

刑德,赏罚之道。经云:德主生,起春也。刑主伏,杀秋也。刑德之用,帝王之宪章也。欲以政清王道,施德施刑,契於至公之理,则王道隆而天下平也。今修大丹,亦合刑德,春秋无差,律吕有绪。故李真人丹歌日:阴阳既正,魂魄相依,君臣道全,夫妻义合。日月有度,寒暑不愆,还丹乃成,灵化无比也。

飞张朱夏,

飞者,南火官之朱雀也。张者,二十八宿张星。朱夏者,夏为朱明,并论南方也。

伏卯仲春。

伏,刑政伏也。仲春二月,卯为木也。水银色青,为药为龙。若天地节序刑政,则水银之龙自伏也。

方九二见龙,

方象者,九二,乾下卦之中爻也。见龙在田,德施普也。乾六爻,上两爻为天,下两爻为地,中两爻为人。今见龙九二,是下爻之地上也。如鼎中天真之阳,出於九二之地。生化万物,无不沾苏,故德施普也。神丹之化,亦此之也。

挺二八致神。

挺,生也。二八者,重证乾坤鼎中,神化之道。太阳偃侧,上下两弦之二八也。

既西南而得位,贯束北而独尊。

西南,坤之位也。夫土无正形,寄在丙丁之下者。何绿。五行相生而有位,次且金生水,水生木,木生火,火生土,故坤土在丙丁之下也。贯束北而独尊者,束北艮位也,坤艮相连,艮止也。万物遇艮皆止,故地德安静不动,故万物亦止。《易》:西南得朋,乃与类行。束北丧朋,安贞之吉,应地无强也。

于时河车耸驾,

于时至也,至于神丹功毕而成也。耸驾河车者,河则爱河烦恼之河,车则船车也。言神丹已成,得河车而济渡也。

白黑周彰。

白素真一也,黑玄冥水也。周施也,彰见也。经曰:知白守黑,神明自来。此言今已济度尘网,明知白守黑不差,神丹功备而彰显也。

火销金而神气不败,

火,运火也。云真一之金,经年累岁,运火炼之,火但销灭,神化之气而终不败。

土克水而形体无伤。

古歌曰:土能克水自伏藏,文武顺时天道昌。魏君曰:伏以太阳温之,而相吞伏。伏者,类也。龙虎之精,伏於戊己。戊己者,中之色。能正四方,能偃於水。故云水遇土而必亡,亡者伏也。人服此药,感而长生。盖天地真铅之所变化,此四象戊己之土,与玄冥之水虽相克,而无伤损之也。

长生不离於玄素,

玄者,丹玄也。素者,真一白金丹之体也。经曰:伏火汞成,还丹岂谬。又曰:伏之长生,故非谬也。又曰:金性不败朽,故为万物宝。衍士服食之,寿命得长久。李真人曰:若求延驻之丹服饵,则渐可登真。如终冬之草,覆之不死,露之见伤。故食金如金,食玉如玉。虱处头中而黑,麝食桐而香,汞性染身,莫不由此也。

升降必藉乎太阳。

升降者,阴阳之上下也。从十一月至四月,阳气上升,阴气下降,天地一合,而万物生。又从五月至十月阴气上升,阳气下降,天地一翻,而万物凋。故升降叉藉太阳者。又阳日曜。天地之中,万象之内,独土称尊,统御阴阳,使升降上下,生成万物,以至神丹之妙,而至得长生久,视,皆赖於一轮真神,无极之尊,变化之所致也。故言升降铃藉於太阳也。

何二物之焜惧炫五色以芬芳。

二物者,日月也。言日月焜耀,光明广大也。焜者,悬光之义也。言日月悬施大光,五色芬芳,天地之内,变化万物也。夫日月五星,皆不常色,各应四时之气,而变其色。若冬得夏应,必降灾害。经曰:自开辟以来,日月不亏,明金不失其重。是金木荣於内,水火应於外,乾健不息,所以致用,日彩不烁,所以益震。惟天地日月,能长且久,与万物终始,而龙虎配合,为道魁柄,与天地准,合阴阳之数,玄化潜应,如连珠合璧,以极至於无穷。以言修炼神丹,包含天地阴阳,日月虎龙,四时之功,五行之气,同五星连珠,日月合璧,而成大丹。故曰:二物焜耀,五色芬芳也。

情性展转而相依,魂魄更互而伏藏。

此言神丹既成,陶甄而相续不断也。又龙为情,虎为性,日之魂,月之魄。大丹既就,可以可使,龙虎展转相依。以将一粒大丹,同於日,同於月,故言更互也。

厥有神室巍峨,玄白相守。

厥,元也。神室者,鼎器也,天地也,人心也。《金碧经》日:神室炼乎精,金丹然后成,可不坚乎。炼化之包,气括飞凝,开阖虚户,希夷之府,造化泉窟,阳气发坤是也。又日:心者,灵之府,神栖於其问。又日:心在腹而千智生。药居鼎而万种化。又日:神室者,丹之枢纽,众石父母。巍峨者如山不动,玄白上已解之,同知白守黑相系,俱在神室鼎器之中也。

液水火而凝金。

液其鼎中,真气真水真火,阴阳之气也。外火既运,鼎中水火阴阳,蒸而如云如雨,水火俱液,阴阳俱润。及至秋惨冬烈之时,则自凝结,故言液水火而凝金。金者,真一之金。窈冥者,鼎中之天地,天地在窈冥之中,水火在天地之内,真气所化也。故云水火而凝金。

向窈冥而立有。

窈水冥火,而有真精,是虚烟之气,而成有也。

耀朱紫兮,必在乾坤,

耀荣光之朱紫,大丹之真色也。魏君日:丹者,是朱化为汞,汞化为砂,砂化为丹,故日还丹。还者,反归之义。丹者,赤色之名。汞者,本体是金,成砂之后,故号金砂。紫赤成金,还归本体,故称大还丹也。又古歌云:运至紫河车,黄金归我家。又日:色转为紫,赫然成丹也。今天地之内,帝王之家,曳楼朱紫,以为荣耀,是圣人法象於神丹之义也。

履天地兮而长久。

履,游行也。游履天地之内,四极何足远,八荒何足辽,身同天地而长久,道同太虚而不极。魏君日:若有冲虚之士,立性能和,见世路如探汤,弃妻子如脱履,睹浮生之瞬速,知大道而长存。即可授之此经,研寻至理,莫辞得失,为之铃成。爻成之后,见江海如丘陵,睹人生如聚沫。飞腾向太虚之外,逍遥於汗漫之中,此非.天地之功,实是还丹之力也。

此还丹之秘旨,皆神仙之授受。

秘旨,《金碧》、《参同》、《太易》,《混元》,前已说之,皆神仙授者,理有迷也。且非神仙来授几人,自非能得之者於神仙也。故《玄纲》云:夫学仙者,叉禀阳灵之气所生也。非阳灵之气所禀者,皆无慕仙之心也。今既专於好道,志在求仙,则未有不挺乎仙骨者也。又《神仙可学论》日:於是识元命之所,自知正气之所,由虚凝澹漠怡其性,吐纳屈伸和其体,高虚保定之,良药匡辅之,使表裹兼济,形神俱超,虽未腾举,吾必谓之仙矣。

服饵而骨化形延,斋修而道德成就。

言服此大丹,筋化为金,骨化为玉,形改命命,长生不死也。斋修道德者,道以虚无为用,德以功善为名。《着生论》云:若有道而无德,则神理殃残。若有德而无道,则性命夭折。莫不道德并着,形神相全,三元混成,长生无极,此之谓也。

倏然而脱屐世尘,与天地而同长久。

倏然者,倏忽也。展,破履也。言上气大丹,人服当日冲天,抛此世尘,如脱破徙,与天地以其长久者,大丹之力也。鹤寿龟年,可以为电转风旋。芥城拂石,可以为云销雾飞。陶仙公日:天地坏而我全己,万象废而我全身。此乃假言指事,而欲明其无穷者矣。太上日:迎之不见其首,随之不见其后。谅斯圣意,其道何有极乎。

金丹赋竟

#1『入」字据《陶真人内丹赋》补。