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《灵宝净明黄素书》卷之七

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高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七

脾为中主,主五藏之正炁。肺为将军,主五炁之呼吸。一息不至则病,一炁不生则死。故肺上覆,脾下承,是为黄素之本经。每於子午之时,想一小儿,持黄旛在脾中、肺中。有白炁,如风吹旛。闭息静思,则百念息矣。

五藏皆养精炁,五藏之正,心为君宰,而此言脾肺。心之与肾,夫妇也。脾之与肺,则子母也。自子母相养,而后有父子故,於是生肝,肝生心。心,君也,则此即君臣之道,先后存焉。天高地下,三阴三阳行於中,一人之身,阴阳之炁通焉。和则安,不和则为病。故寒热两胜者,疟疟偏阳,而阴侵之。为疠疠偏阳,而阴承之。为瘟,食炁不行,则为疽。血炁不行,则。为熊之状,皆所以贼害性命。知疾病之能害,不知修养而能长生。见其千里之外,不察於目睫。今夫盖一目,则不可以视。捏一耳,则不可以听。闭息,则内气不出。喷嚏,则外气不入。审其如是,则安知其不可以存思呼召,而致和平也。知存思呼召,而后知净明之正体。何谓正体?一切皆非正也。目之於色,耳之於声,鼻之於香,口之於味,衣服、钱帛之欲,淫污、奸滥之惑,亦以想起而想之。正则其所得者亦易,是仙道易於目色、耳声、鼻香、口味之事也。得此道,则是吾净明之道易於此等,得者胜矣。何谓得者胜?人莫不欲寿,而此可使长生;莫不欲神圣,而此可致神仙。即此,则长生之与神仙之道,不离於想以正真也。

夫道,无思无为也。无思也,而未尝不思。思之者,正性也。无为也,而未尝不为。为之者,正理也。如必曰无思也,是犬豕而已。必曰无为也,是木石而已。认犬豕木石以为道,曰:我无思也,我无为也。非也。今有人於此,块然遗形,处於巨室,火自上起,亦必走也;水自下溢,亦必走也。如其不走,则是正念是非正念。如能正念,必曰:水火将至,害我身命,固当走也。如谓道以无思无为,而兼又於存想呼召为矛盾,自非也。则心有所感,神有所凝,气有所交,诚有所达。何谓感?感声而应。何谓凝?凝一而静。何谓交?静故能交。何谓达?交故能达。凡默朝上奏通章法,用此,则魂魄不荡,奏对不失也。如於此时,令童子在侧,击磬或步虚,随声飞身,及其还也,亦寻声归,最上法也。此诀法多不同,而於诀法之外,不可不知也。

今人修真识神,皆止於炼阴神,如元纲飞步是也。而元纲之中,又有阳神之法。直於形躯,存而步之利,有炼阴十年之后,未易也。如日月洁轮膏本之法,乃阳法也,想贵熟不熟,则着他物。人之修真,能升腾者少,而蜕骨者多。方蜕骨之时,要有熟识,熟识纲步、宫殿朝谒、陛对之法。昧此,则罗剎百鬼,於中界伪设阱陷。唯识其目方者是;目圆者,即恶鬼也。吾心知,则鬼神亦怖死矣。

闻见鬼神,要在审察。清灵之鬼,伪作真仙,指迷为正,说是为非,最误后学。唯想识正直,则可以辩。鬓发青绀,面红眼方,真神人高真也。一有缺之,未为是也。当此时,有正念,则邪魔退伏矣。

高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七竟