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《道德真经衍义手钞》卷之三

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道德真经衍义手钞卷之三

五峰清安逸士王守正集

持而盈之章第九

金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。

衍义云:楚白公胜得荆国不能以府库分人。

钞《淮南子鸿烈解道训篇》云:白公名胜,常封於白,故云白公胜。乃楚平王之孙太子建之子也。义中载之已全。

衍义云:《春秋》鲁襄公二十四年,范宣子为政,诸侯之币重。

钞:郑人病之,子产寓书。子产名侨,郑之上卿。寓书,寄书也。以告宣子。范文子之子也。为执政上卿,行晋国事。义全不复重录。

衍义云:《春秋》昭公二十二年,王子朝、宾孟有宠於周景王。王与宾孟说,欲立之。

钞:王子朝,景王之长子。宾孟亦名孟起,子朝之傅也。宾孟曰:鸡其惮为人用乎。人异於是。鸡牺虽见宠饰,然卒当见杀。若人见宠饰,则当贵盛,言异於鸡。使牺在己,喻子朝欲使王早宠异之。

功成名遂身退,天之道。

衍义云:《易》云:知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,斯有亢极之悔。

钞《周易》乾卦之文言曰;亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。此明上九之义。不知进退存亡得丧,言此上九,所以亢极有悔者,由有此三事,若能三事备知,虽居上位,不至於亢也。

衍义曰:日中则反,月满则亏,四时之运,功成则去。

钞杜天师义曰:日中中月满满,暑往即寒来,春荣即秋落,天道然也。人能体盈虚於天道,忘功忘名,退身辞盛,如彼天道不失盈虚,则无忧责矣。

衍义云:如汉留侯张良,即子房是也。封万户。位列侯,於良足矣。弃人间事从赤松子游耳。宣帝时,疏广字仲翁,兄子受,皆东海兰陵人。广为太子太傅,受为少傅。广曰:吾闻知止不殆,知足不辱。又闻功成名遂身退,天之道。父子遂辞病,上许之,上赐金三十斤,太子赐金五十斤。上疏乞骸骨而归。此岂非身退天之道乎。

载营魄章第十

载营魄抱一,能无离乎。

衍义云:以车乘人谓之载。以人登车亦谓之载。

钞《广圣义》云:载营魄也。言人之身,神气所居,魂魄所舍,以身运载,如车载物。《西升经》云:身者,神之车也。既以喻车,固当运载矣。虚魄者,阴气有象,人之形也。阳气无形,人之神也。形之具也。而阳气未附,则块然无知,如顽石枯木。阳气既降,即能运动,故以形为魄,魄属阴也。以神为魂,魂属阳也。凡人有纤毫之阳气未尽,则不致於死。有纤毫之阴气未尽,则不至於仙。所以炼阴气尽即超九天而为仙,与阳为徒也。炼阳气尽即沦九泉而为鬼,与阴为徒也。故当保守阳魂,营护阴魄,以全其生,抱一守道,而不使之暂离也。

衍义云:屈原《离骚》云:载营魄而登霞兮,掩浮云而上征也。

钞:屈原者,楚三闾大夫也。《离骚》,屈原文籍之篇目也。载营魄者,即运载魂魄而登霞,霞则赤气腾而为霞。云者山川之气。掩者去也。掩去浮云,运载魂魄,跨赤霞而飞腾,掩去浮云而上升也。

专气致柔,能如婴兄乎。

衍义云:故曰持其志,无暴其气。蹶者趋者,是气,而反动其心。

钞《孟子□公孙丑章句上》之辞。公孙丑孟子弟子,齐人也。见孟子言志至而气次。故问:如此则专持其志可矣。又言:无暴其气何也。曰:志一则动气。注:一,专一也。蹶,颠踬也。趋,走也。孟子言志所向专一,则气固从之。然气之所在专一,则志亦反为之动。如人颠踬趋走,则气专在是,而反动其心焉。所以能持其志,而又必无暴其气也。

衍义云:终日号而嗌不嘎,和之至也。

钞本经含德之厚章第五十五之文也。苏注:心动则气伤,气伤则号而嘎,终日号而不嘎者,是以知其心不动而气和也。

爱民治国,能无为乎。

衍义云:修之身其德乃真,修之天下其德乃普。

钞碧虚真人纂微云:近取诸身而远及天下也。夫修道於身,少思寡欲,益寿益算,诸伪咸尽。苏解:明身既修,推其余以及外,虽至於治天下可也。

天门开阖,能无雌乎。

衍义云:天门者,自然之门也。自然生太极。

钞《庄子□庚桑楚篇》 之辞。郭象注:天门者,万物之都名也。谓之天门。又云众妙之门也。成法师云:天者自然之谓也。夫天然之理,造化之门,徒有其名,竟无其实,但见一切万物皆自此门而生出,故经云众妙之门也。

衍义云:庄子曰:有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。

钞《庄子□庚桑楚篇》 之辞。其文已详。又《易系》云:辟户谓之乾,阖户谓之坤,一阖一辟,谓之变。往来不穷,谓之通。

明白四达,能无知乎。

衍义云:如镜之照物。

钞碧虚:取以为说镜者鉴也。言鉴之含明本来莹净,有时而昏暗,则为尘垢附之也。若拂去尘垢,则一切万物无不照了。此喻人修道载运魂魄抱一,而不使之离,则一性自明矣。

衍义云:故治国者,虽其德明白如日月之照临,当收视反听,塞聪蔽明,使百姓日用而不知。

钞《广圣义》云:明白慧照也。慧照之明照,无远近当息念,忘心犹若无知,或矜其有知,则有所执而失道也。人君负独见之明,以治其国,其政察察,民凋弊矣。老君戒之,令忘功息照,亦犹黈纩塞耳,以闭其聪,冕旒垂目,以杜其明也。此亦收视反听,塞聪蔽明之义,百姓日用而不知。前文已具,不复再录。

三十辐章第十一

三十辐共一毂,当其无有,车之用。

衍义云:《周礼□考工记》:车盖圆以象天,舆方以象地。所载明白,不复再具。

凿户牖以为室,当其无有,室之用。

衍义云:古者穴居。

钞《易系辞》曰:上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。卦取大壮。上古者言未造宫宇之前,止是夏巢冬穴,故制室宇以代之。

衍义云:《诗》云:陶复陶穴。谓穿凿穴中之土以覆其上。

钞《毛诗□文王之什绵之篇》云:古公亶甫,陶复陶穴,未有家室。古公者,邠公也。古,言久也。亶,公字也。文王之祖。处於那,以德化人,归之者众,未有居室,陶其土而复之,陶其壤而穴之,父子夫妇居谓之家。笺云:诸侯之臣称公曰君也。复者,复於地上。凿地曰穴,皆如陶焉者。今之瓦窑是也。

衍义云:庄子曰:室无虚空,则妇姑勃蹊,谓争路也。

钞《庄子□外物篇》云:言室中不空,蹊路派隘,则妇姑争路而行。妇合顺於姑,以为孝敬,今乃争路,无所往来,以容其私,则反戾斗争也。

故有之以为利,无之以为用。

衍义云:《易》曰:形而上者谓之道,形而下者谓之器。

钞《易》系辞文也。《广圣义》曰:形而上者道之本,清虚无为处乎上也。形而下者道之用,禀质流形处乎下也。

五色章第十二

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。

衍义云:五色之设,本以彰五行之象。文章黼黻,别尊卑之饰。

钞:五色谓青、黄、白、赤、黑。五行:金、木、水、火、土。文章黼黻者,《尚书□益稷篇》云:帝曰舜帝也:臣作朕股肱耳目,予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日月星辰、山龙华虫,作会。宗彝,藻火、粉米、黼黻、絺绣,以五彩彰施於五色,作服,汝明。解曰:凡言汝者,皆指当时禹以下群臣而言也。夫衣服之制,不可不辨也。上曰衣,下曰裳,共有一十二章,以别尊车之饰也。夫衣皆玄也,裳皆绣也音肃,绮也。日也,月也,星辰也,山也,龙也,华虫也。此六章者在衣,而又见之宗庙之彝樽也。

藻也,火也,粉也,米也,黼也,黻也,此六章绣之於絺,以为裳而已。日月星辰以彰其明也。山以彰其仁也。龙以昭其变也。华虫文明之物也。圣人明以治天下,而仁以行之,其用虽莫测也,而治教刑政荣然备具,以此临民,民其安之,以此事神,神其享之,故此六物见於宗彝,又见於衣也。柔顺清洁可以荐羞者,藻也。昭明齐速可以烹饪者,火也。米以养人,粉以泽物,至於黼则所以为断也,黻则所以为辩也。圣人藻饰治真,粉泽王猷,以养天下,在於断而能辩也。然后足以成治功,此六物见於裳也。而后世为锦绣之丽,青黄悦目,逐物外迁,伤精丧明,不能彻视无色之色,非盲而何。此五色之失也。

衍义云:五音之设,本以彰五行之声。金石丝竹以通天地之气。

钞:五音者,按汉刘向曰:宫者,中也。君之德也。商者,章也。物成章也。角者,甲也。物之发生也。征者,祉也。物之盛大繁祉也。羽者,聚也。物聚而藏也。《尚书□益稷篇》云:帝曰:予欲闻六律、五声、八音,在治忽,以出纳吾言,汝听。予违,汝弼,汝无面从,退有后言。解曰:六律者,十一月黄锺,正月太簇,三月姑洗,五月蕤宾,七月夷则,九月无射。六吕者:二月夹锺,四月中吕,六月林锺,八月南吕,十月应锺,十二月太吕。是六吕也。五声者,宫、商、角、征、羽也。八音者,金、石、丝、竹、土、木、匏、革。汝禹为予听从之,乃造厘服,亦汝显明之也。云云此五音上失也。

衍义云:五味之设,本以彰五行之和,人乃刍豢悦口,饕餮无厌,浊神秽真。

钞:五味者,甘、苦、酸、咸、辛是也。爽,差也。口察味伤当过分,则不能无损,坐令聋盲差爽失味也。

衍义云:刍豢之悦口。

钞《孟子□告子章句上》。孟子曰:礼义之悦我心,犹刍豢之悦我口。刍者,草也。草食者谓之刍,牛羊是也。豢谷畜曰豢,猪狗之类也。故曰刍豢悦口也。

衍义云:饕餮无厌者。

钞:贪财曰饕,贪食曰餮,言其贪财贪食之人无厌足也。以上饕餮,皆昏浊其神,秽浊其真,皆失其正味也。

驰骋田猎,令人心发狂。

衍义云:《礼记□王制》云。载之详。

钞《周礼》云:春搜,搜,择取不孕者。夏苗,取不秀实者。秋狝狝者,杀之多。冬狩。狩者,言守取而无所择也。

衍义云:禽荒无度,若夏太康之畋洛表,而五子咸怨。

钞:禽荒者,《尚书□五子之歌篇》云:太康尸位,以逸豫灭厥德,黎民咸贰,乃盘游无度,畎于有洛之表,十旬弟反。五子咸怨,五子乃太康之昆第五人也。述大禹之戒以作歌。其二曰:训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙,有一于比,未或不亡。今取此以为证解,若不遵法度,驰骋逐境,禽荒无节,暴物伤农,登崖踰险,旬月不反,心神乱发,非狂而何,此田猎之失也。

衍义云:齐哀公之好田猎,而诗人所刺。

钞《毛诗》卷第五:还刺荒也。哀公好田猎,从禽兽而无厌,国人化之,遂成风俗。习於田猎谓之贤,闲於驰逐谓之好焉。

难得之货,今人行妨。

衍义云:明月之宝。

钞:《通鉴》显王十四年,齐魏会田于郊,魏惠王问齐威王曰:齐有宝乎。威王曰:无有。惠王曰:寡人国虽小,尚有径寸之珠,照车前后各十二乘者十枚,岂以齐大国而无宝乎。威王曰:寡人之所以为宝者,与王异。吾臣有檀子者,使守南城,则楚人不敢为寇。有盻子者,使守高唐,则赵人不敢东渔於河。有黔夫者,使守徐州,则燕赵之人从而徙者七十余家。有种首者,使备盗贼,则道不拾遗。此四臣者,将照千里,岂特十二乘哉。惠王有惭色。

衍义云:夜光之珠。

钞:楚王有一夜光之珠。问曰:何处得此珠。答曰:楚臣隋侯出行,见牧牛小儿打一蛇,破伤血流,命将欲死。隋侯怜之救取,向水中洗以药封之得活。入水而去,却是海龙王之子。后衔七寸珠来报。隋侯侯进与楚王,王夜安殿上见光明,号夜光珠。

衍义云:孟子曰:宝珠玉者,殃必及身。

钞《孟子□尽心章句下》。孟子曰:诸侯之宝三,土地、人民、政事。宝珠玉者,殃必及身。尹氏曰:宝得其宝者安,宝失其宝者危。

衍义云:故西旅献英,召公作书,以戒周武。

钞《尚书□旅獒篇》云:西旅献獒,西戎远国贡大犬,高四尺,曰獒,以大为异。太保作《旅獒》。召公名奭,作太保,以戒武王。用训于王。曰:呜呼,明王慎德,四夷咸宾,无有远迩,毕献方物。不作无益,功乃成,不贵异物贱用物,民乃足。言明王之道,以德义为益,器用为贱,所以治化生民也。犬马非其土性不畜,珍禽奇兽,不育于国。皆非所益,但有损害。不宝远物,则远人格。言不侵夺民利,则四方之人自至也。所宝惟贤,则迩人安。言任贤贱物,无有远近,皆得安宁。故曰:难得之货,令人行妨也。

衍义云:林邑献五色鹦鹉,魏征上疏以谏太宗。

钞:贞观中,林邑国贡白鹦鹉,性辩慧,尤善应答,屡有苦寒之言。太宗慜之,付其使令还於林薮也。宰相魏征,巨鹿人也。时上疏谏之。

衍义云:昔齐人有欲金者。

钞《列子说符第八篇》之辞。义中载之,已全。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

衍义云:不为目者,去六情而目不妄视。

钞《庄子□庚桑楚》云:贵富显严名利六者,勃志也。疏:荣贵富赡高显声名利禄六者,乱情志之具也。

衍义云:言五尘之害性,当忘物以全真。

钞《玉皇本行经》云:六尘偏染,三业荣缠。六尘者何,眼耳鼻舌身意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来,放纵其尘迷之性,无所明见,遂为六尘之所偏染。

道德真经衍义手钞卷之三竟