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《道德真经衍义手钞》卷之六

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道德真经衍义手钞卷之六

五峰清安逸士王守正集

曲则全章第二十二

曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,小则得,多则惑。

衍义云:蔺相如屈於廉颇是也。

钞:廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下,因怒曰:吾有功於国,而居相如之下,吾所耻也。途见相如,吾必辱之。相如知其言,常引车以避之。其从者怪而问之曰:相国不畏强秦,而惧廉颇,何也。相如曰:秦所以不敢轻赵,者,畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇,两虎既斗,势不俱全,赵国之危,秦国之利也。吾所以避者,存国耳。岂私於身乎。颇闻之,负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整,以己之直能正於曲之效也。

衍义云:人有贤才而能支离其德。

钞《庄子□人间世》云:支离疏者,颐隐於脐,肩高于项,会撮头发也指天,五管五脏在上,两髀为胁。挫针治繲,足以糊口。鼓策楪,蓍也。播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂於其间。上有大役,则支离以有常疾不受工。上与病者粟,则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年。支离其德者,不彰其用,不显其名。人能体此修身,岂不能保其常名哉。

衍义云:《易》曰:易简而天下之理得矣。

钞《系辞上》云:易简而天下之理得矣。注:天下之理莫不由於易简,而天下万事之理并得其宜矣。

衍义云:庄子曰:文灭质,博溺心。

钞《庄子缮性篇》云:知不足以定天下,然后附之以文,益之以博,文灭质,博溺心。疏云:博学而济世,不知质是文之本,文华则隐灭於素,质博是心之末,搏学则没溺於心灵,唯当绝学而去文,方会无为之美也。

衍义云:列子曰:学者以多方丧生。

钞:《列子□说符篇》云:心都子曰:大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。卢注:羊以喻神,守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路,不可得矣。但守其神,为无丧无得而为无待也。多方於仁义,亦若是矣。

衍义云:庚桑子曰:万人操弓,共射一雕,雕无不中。

钞《列子□清神第一》云:夫一哀一乐,犹搴正性,况万物之众,而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄,鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟,故人皆之於射此,喻人心万端,情乱心荡,如彼鹄中静也。万物眩曜,以惑一生,生能无伤乎。

衍义云:惟水为几於道,一西一东,而物莫不能伤。

钞《孟子□告子章句上》。告子曰:性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。此言水性顺下,利物不争,而物亦莫之伤也。

是以圣人抱一,为天下式。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。

衍义云:虞舜明四目。

钞《尚书□舜典》之文。月正元日,舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。注:询,谋也。辟,开也。舜既告庙即位,乃谋治於四岳之官,开四方之门,以来天下之贤俊。广四方之视听,以决天下之拥蔽。

衍义云:《淮南子》载:赵简子死,未葬。中牟不助祭,襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详,不复录之。

希言自然章第二十三

希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。

衍义云:希者,疏也,少也。《易》曰:吉人之辞寡,躁人之辞多。

钞《易系辞》之文也。云将叛者,其辞惭,中心疑者,其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。此六种之辞,唯吉人之辞寡,所以证解希言自然也。

孰为此者,天地。天地尚不能久,而况於人乎。

衍义云:人处天地之间,不似毫末之在马体乎。

钞《庄子□秋水篇》云:人处天地之间,不似毫末之在马体乎。此其比万物也,不似毫末之在马体,小大之辩,各有阶级,不可相跂,曾何足以介怀也。

同於道者,道亦得之。同於德者,德亦得之。同於失者,失亦失之。信不足,有不信。

衍义云:人以类相从,故虎啸风生。

钞《易》乾九五之辞云:云从龙,风从虎。龙是水畜,云是水气,故龙吟景云生,是云从龙也。虎是威猛之兽,风是震动之气,故虎啸则谷风生,是风从虎也。有情感於无情,此明气同则应也。

衍义云:鹤鸣子和。

钞《易》上系辞:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。正义云:鸣鹤在幽阴之处,虽鸣在幽阴,其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者,言我有美好之爵在身,不自独有。吾与汝外物其靡散之,谓能散於外物,物亦感我之恩,亦来归从於我。

衍义云:性殊则肝胆楚越,性分异也。道合则夷夏同人,以类相从,物无违者。犹方诸挹月而水流。

钞:东海方诸之间,有巨蚌。长尺有二寸,因名方诸。取其壳以柔白,拭之良久,以月照之,以器承之,则得水焉。

衍义云:阳燧照日而火就。

钞:阳燧者,范金为器,其形如杯,或类镜焉。以玄缯洁之,以日照之,以艾承之,则得火焉。二者因日月之光,以气类相感,而生水火焉。

跂者不立章第二十四

跂者不立,跨者不行。

衍义云:趺者举踵而望。跨者以跨挟物也。

钞唐杜天师义曰:以足脂蹑地谓之跂。暂有延望而希久立,斯为难矣。

延颈举踵,陈后《长门赋》望幸之词也。跨挟於物而求久行,亦不可得也。喻人不能推心,信真,怀疑於道,暂具一念,便望有成,难矣哉。

衍义云:岂不闻寿陵余子之学行於邯郸,未得国能,又失其故行,直匍匐而归耳。

钞《庄子□秋水》。西华法师疏:寿陵,燕之邑。邯郸,赵之郡。弱龄未壮,谓之余子。赵郡之地,其俗能行。故燕国少年远来学步,既乖本性,未得赵国之能,舍己效人,更失寿陵之故,是以用手踞地,匍匐而还也。

自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

衍义云:阳子居南之沛,至於粱而遇老子。老子中道仰天而叹曰:始於汝为可教,今不可也。以其骄气愈於往昔也。阳子居请问其过。老子曰:而睢睢,而旴旴,而谁与居。

钞《列子□黄帝篇》云:阳朱,字子居。云睢睢旴旴,何自居处,而夸张若此。睢则逆而不顺,旴则干而不直,盖内视己败,而外若有营之意。

衍义云:若坎井之蛙,谓□东海之鳖曰:吾乐欤。吾出跳乎井干之上,入休乎缺甃之崖,赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭附,擅一壑之水,而跨跱坎井之乐,此亦至矣。子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入,而右已絷拘束矣,於是远巡告之海曰:坎井之蛙,闻之皆惊视自失貌然自失也。岂非自是者不彰乎。

钞《庄子□秋水篇》。西华法师疏;坎井犹浅井也。蛙,蛤蟆也。干,井栏也。甃,井中累砖也。跗,脚趺也。腋,臂下也。颐,口下也。东海之鳖,其形宏巨,随波游戏,暂居乎陆,而蛤蟆小虫,处於小井,形容既劣,居处不宽,自得於井中,见巨鳖而不惧云:我出则跳出井栏之上,入则休身乎破砖之崖,游泳则接腋持颐,蹶泥则灭跗没足,顾瞻虷蟹之类,俯视科斗之徒,逍遥快乐,无如我者也。

衍义云:自伐者,若郑人缓呻吟裘氏之地,祗三年而缓为儒,河润九里,泽及三族。父母妻。

钞《庄子□列御寇篇》之文。其文已全,不复重录。疏:呻吟,咏读也。裘氏,地名也。祇,适也。郑人名缓,於裘地学问,适经三年而成儒,道、儒、墨相与辩,其父助翟,十年而缓自杀,此岂非自伐者无功乎。

衍义云:自矜者,若晋史齐王同起兵讨赵王伦,其文详,不复录。侈於性则盈。

钞《庄子□骈拇篇》云:骈拇枝指,出乎性哉。而侈於形,附赘悬疣,出乎形哉,而侈於性。

有物混成章第二十五

有物混成,先天地生。

衍义云:庄子曰:道在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。

钞《庄子□大宗师篇》云:在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。疏:太极,五气也。六极,六合也。且道在五气之上不为高远,在六合之下而不为深邃,先天地生不为长久,长於上古不为耆艾。言道非高非深非久非老,故道无不在,而所在皆无者也。

衍义云:《易》所谓太极者是也。

钞《易系辞》云:是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。注云:夫有必始於无,故太极生两仪,太极者,无称之称,又可得而名,取其有之所极,况之太极者也。四象者,金木水火是也。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

衍义云:且形影因待,犹言独化。

钞《庄子□齐物论》云:罔两问影曰:曩子行,今子止。曩子坐,今子起。何其无特操与。影曰:吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭注云:若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也。今以不识者,正由不待斯类而独化,故耳云。故衍义取以为说者,以证独立,而不改也。

衍义云:敛则纯精之物,藏乎黍米。

钞:黍米者,《度人经》之辞。薛幽栖注曰:黍米者,即五谷之首。米即生人之本,言人得经如人命之资,米衍义取此,盖言道之为物大财遍乎太虚,小则藏乎黍米。明妙道无不包容不累诸有,何有危殆哉。故曰周行而不殆。

衍义云:周流六虚,应用不穷。

钞《周易□下系辞》云:《易》之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,惟变所适。盖言大道一元之气,周遍流动於六爻之位,乃至天地之内,四方上下之中,而应用不穷,故曰周行而不殆也。

吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

衍义云:字者表其德。名者定其体。

钞唐杜天师《广圣义》云:夫名物者,以其体。字物者,以其德。物生而名立,事之常也。未有无名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯,子同生。公问名於申繻。对曰:名有五:有信,有义,有象,有假,有类。以名生为信,若唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义,若文王昌、武王发是也。以类命为象,若孔子有象尼丘山是也。取於物为假,如伯鱼生,有人馈鱼,因名曰鲤是也。取於父为类,若子同生,与父同日生是也。

衍义云:先天地生,难以言其氏族。钞:氏族者,《春秋》隐公八年冬,公子无骇卒,公子羽父请谥於族。公问族於众仲。仲对曰:天子建德,因生以赐姓,胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字为谥,因以为族,官有世功,则有官族,谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也,故为展氏。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

衍义云:普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。

钞《孟子□万章章句上》之辞。咸丘蒙曰:孟子弟子也。舜之不臣尧,既得闻命矣。《诗》云:《诗小雅北山》之篇。普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。普,徧也,率,循也。

衍义云:自地而上,皆属于天。

钞:地上属天者。《列子□天瑞篇》云:杞国有人,忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。又有忧彼之忧者,因往晓之,曰:天积炁耳,亡处亡炁。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎。若论此传,文广意深,不能徧举。且据天积炁而论之,既云终日在天中行止,则知自地之上,皆属於天也。故云:不必高远,苍苍之谓也。又《庄子□逍遥游篇》云:天之苍苍,其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也,亦若是而已矣。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

衍义云:人谓王也。人法地之安静,故无为而天下功。

钞《庄子□天道篇》之文也。云:天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。疏云:王者,同两仪之含育,顺四序以苑生,任万物之自为,故天下之功成矣。

道德真经衍义手妙卷之六竟