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《道德真经衍义手钞》卷之九

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道德真经衍义手钞卷之九

五峰清安逸士王守正集

知人者智章第三十三

知人者智,自知者明。

衍义云:若辩黑白。

钞《庄子□外篇天运篇》。庄子曰:夫鹄又作鹤。不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩。此言黑白得之自然。不在浴而白黔而黑也。

衍义云:智者,察人之邪正。

钞《孟子》曰:存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉。胸中不正,则眸子盹焉。听其言观其眸子,人焉厦哉。人焉庾哉。庾。匿也。此言人之邪正,观其眸子即可见也。盖人与物接之时,其神在目,故胸中正,则精神而明。不正,则神散而昏。以此察之,则人之邪正善恶,不可得而匿矣。故曰:知人者智,自知者明。

衍义云:如别妍丑。

钞《九幽忏》第五卷中云:报应因缘,如影逐形,譬如浄镜照人,媸妍自别。善恶之业,理亦如然。

衍义云:而不能见其睫。

钞《庄子□庚桑楚》之文。老子曰:向吾见若眉睫目毛也。之间。

衍义云:复以自知。

钞《周易系辞》云:复以自知,言既能反复求诸己,则自知得失也。

胜人者有力,自胜者强。

衍义云:常胜之道。

钞《列子□黄帝篇》之文。天下有常胜之道,有不常胜之道。常胜之道曰柔,不常胜之道曰强。二者亦知亦当作易。而人未之知。故上古之言:强先不己若者,柔先出於己者。先不己若者,至於若己,则殆矣。

衍义云:羿善射,奡荡舟,皆以力胜人者也。

钞《论语□宪问第十四》。南宫适问於孔子曰:即南容也。羿善射,奡荡舟,俱不得其死焉。羿是有穷氏之国君也,最善於射,篡夏后太康之位而自立,其臣寒泥又杀羿而代之。《春秋传》言奡乃浇浞之子也,力能陆地行舟,后为夏后少康所杀。羿与奡,皆古之多力强暴之人,终不得其死。二人恃其有力不特不能胜人,又不能自胜,此老氏之所戒人也。

衍义云:衽金革,死而不厌,北方之强也。

钞《中庸》第十章。衽金革,死而不厌,北方之强也。衽,席也,籍也。金戈,兵之属。革,甲冑之属。北方风气刚劲,故以果敢之力胜人为强,强者之事也。

衍义云:夫子所谓和而不流,中立而不倚,强哉矫。

钞《中庸》第十章云:君子和而不流,强哉矫。强貌《诗》曰:矫矫武夫是也。倚,偏着也。此则所谓中庸之不可能者,非有以自胜,其人欲之私,不能择而守也。君子之强孰大,於是夫子以是告子路,所以抑其血气之刚,而进之以德义之勇也。

知足者富,强行者有志。

衍义云:庄子曰:曾子居卫,缊袍无表。

钞《庄子□让王篇》之文。曾子居卫,缊袍谓麻组为絮,语云衣敝缊袍也。无表,颜色种呛种呛剥杂也。手足胼胝。以麻缊袍絮,复无表里,种呛剥杂,每自力作,故生胼胝。三日不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉矜而肘见,纳履而踵决。根后决也。曳纵而歌商颂,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。歌商颂响韵叶,宫商察其辞理,雅符天地声气清虚。又谐金石,风调高素,超绝人伦,故不与天子为臣,不与诸侯为友也。

衍义云:孔子谓颜回曰:回来家贫居卑,胡不仕乎。

钞《庄子□让王篇》之辞。义中已详,不复重录。

不失其所者久,死而不亡者寿。

衍义云:恒久也。象称:君子以立不易方,不失其所也。

钞《周易怛卦众辞》众曰:恒者,久也。刚上而柔下。刚尊柔卑得其柔也。象曰:雷风恒,君子以立不易方。君子立身,得其恒久之道,不改易其方,方犹道也。

衍义云:列子之不化。钞《列子□天瑞篇》弟子告列子之辞。其言曰:有生不生,有化不化。不因物生,不为物化,故能生於众生,化於群化者也。不生者能生生,不化者能化化,生者不能不生,化者不能不化。

衍义云:庄子之不死。

钞:《庄子□大宗师篇》云:已外生矣,而后能朝彻。朝彻,而后能见独。见独,而后能无古今。无古今,而后能不死不生。夫能同然不崇朝而远彻,忘先后之远接,斯见独者也。

衍义云:释氏之不灭。

钞《传灯录》。惠能大师对内侍薛简云:我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,昭然此处契长生矣。此言人生天地间,若安其素分,委任天和,乘化而来,任化而往,是则君子察人所履之行,则知寿夭,况於修至道餐元和,而不能长生乎。

衍义云:夫身如蜩甲她蜕,寓之而已矣。

钞《庄子□齐物篇》之辞。罔两问於影。影曰:吾待蛇蚹蛇腹下龉龃不可以行者也。蜩翼耶。若待蛇蚹蜩翼,则无特操之所由,则寻责无极,卒至於无待,而不独化於玄冥矣。

大道泛兮章第三十四

大道泛兮,其可左右。

衍义云:夫道至高无上,至深无下。

钞《文子□符言篇》云:老子曰:夫道至高无上,至深无下。上乎无上,下乎无下,能高能深,能上能下。平乎准,直乎绳,非衡而平,无所不夷,非绳而直,无处不正。圆乎规,方乎矩,非圆能圆而无圆,非方能方而无方。包裹天地而无表里,其大无外,其细无内。洞同覆盖而无所碍,大圆无涯,大通无滞。是故体道者不怒不喜,其坐无虑,寝而不梦,是故玄同。取以为证,以道大无方泛兮,其可左右也。

衍义云:大道无乎不在,或左或右,皆逢其原。

钞《孟子□离娄章句下》。孟子曰:君子深造之以道,欲其自得之。自得之,则居之安。居之安,则资之深。资之深,则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此体道之士,反求诸己,而自得之也。

万物侍之以生而不辞,功成不名有。

衍义云:无母何恃。

钞《毛诗□小雅蓼莪篇》之文。无父何怙,无母何恃,出则衔恤,入则靡至。此言万物恃道以生,亦犹人之恃母而生成也。

爱养万物而不为主,常无欲,可名於小。万物归之不为主,可名於大。

衍义云:复小而辩於物。

钞《周易系辞第八》之文。云:复小而辩於物。此言复卦於初细微小之时,即能辩物之吉凶,不远速复也。

执大象章第三十五

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

衍义云:舜有膻行,百姓悦之。三徙成都,至邓之墟,来之者十万家。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中已备,不复再录。

衍义云:大王居邠,狄人侵之,邑于岐山之下居焉,从之者如归市。

钞《孟子□梁惠王章句下》。滕文公问:齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可。孟子对滕君之辞,义中已详,不复重录。

衍义云:国安民丰,欣乐太平。

钞《灵宝无量度人经》上卷之文。齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平。此言有道之君,民皆归之,而无害举,皆欣欣然,各得安平之乐也。

衍义云:平则无险陂之患。

钞《易系辞》之文。易曰:无平不陂,陂者倾也。

乐与饵,过客止。

衍义云:《庄子》载北门成问於黄帝曰:帝张咸池之乐於洞庭之野。

钞《庄子□天运篇》之辞。姓北门,名成,黄帝臣也。欲明至乐之道,故寄此二人更相发起也。咸池,乐名。张,施也。咸是和也。洞庭之野,天地之间,非大湖之洞庭也。怠,退怠也。卒,终也。复,重也。惑,暗也。不悟至乐。初闻之时,惧然惊悚。再闻其声,稍悟音旨,故惧心退怠。最后闻之,知至乐。与二仪合德,视听不见,故心无分别,有同暗惑者也。荡荡平易而无偏,默默而无知,茫然坐忘,物我俱丧,乃不自得,坐忘之谓也。

衍义云:齐人饥,黔敖为食於路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂袖也辑和也屦,贸贸交易之貌然来,黔敖左奉食右执饮曰:嗟来食,扬其眉而视之,曰:予惟不食嗟来之食,以至於斯也,终不食而死。

钞《孟子□告子章句上》 云:孟子曰:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,行道之人弗受。蹴尔而与之,乞人不屑也。朱晦庵注,豆,木器也。嘑咄,啐之貌。行道之人,路中凡人也。蹴,践踏也。乞人,乞丐之人也。不屑,不以为洁也。言虽饥饿之急,而犹恶无礼,有宁死而不食者,是其羞恶之本心,欲恶有甚於生死者,人皆有之也。言此与不受嗟来之食,其义颇同,故引此以为证者,谓饥饿之为人害深矣,见食而不食,宁就死而不悔,是恶礼之不足而不食也,是则过客,亦有不为饵止者矣。

衍义云:庄子曰:仁义,先王之蘧庐也,止可一宿而不可久处。

钞《庄子□天运篇》云:蘧庐,逆旅传舍也。不可久停。以仁博爱,以义裁非,何异假借涂路,寄托止宿耶。不可以久交,体道化人,人归於道,淡然长久,岂可散乎。

道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

衍义云:列子曰:形之所形者实矣。而形形者未常有。

钞《列子□天瑞篇》之文。义中已备,不复重录。此言无为之用与道合,真岂有尽耶。

将欲歙之章第三十六

将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。

衍义云:圣人之玄奥,莫妙於权实。

钞唐杜天师义曰:圣人设教,分权实二门,上士利根,了通实教。中下之士,须示权门。权门变通,其法甚广,依经所判,略具四门。第一将欲歙之,必固张之者,摄其心也。第二将欲弱之,必固强之者,摄其性也。第三将欲废之,必固兴之者,摄其欲也。第四将欲夺之,必固与之者,摄其贪也。夫心廉则道契,心侈则过生,因侈获过,自思复其廉矣。此歙敛其心之权也。性弱则德全,性强则祸起,因强起祸,自思复其弱矣。此伏性挫强之权也。寡欲则行清,多欲则神浊,欲深浊极,自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约,极贪则殃身,因贪获殃,自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心,使自困於贪欲,然后反性修道也。乍闻者以为非无为自化之旨,然性有利钝之别,悟有渐顿之殊,顿悟者不假於从权,渐化者须资於善诱,乃有权实之别。尔权道教人合归於大义,故云贵於合义也。

小人轻弄权,道因以诈欺,故不可以轻示於非道之人耳。《论语》云:可与立,未可与权,言用权之难也。

衍义云:此圣人所以履霜,而知坚冰之至。

钞《周易坤卦》之辞。初六:履霜,坚冰至。此言初六阴气之微,似若初寒之始,但履践其霜微而积渐,故坚冰乃至。所谓阴道初虽柔顺,渐渐积着,乃至坚刚。

衍义云:勾践欲弊吴,而劝之伐齐。

钞《史记》云:孔子在卫,闻齐国田常欲为乱,告诸弟子曰:吾不忍父母之邦而受敌。今吾欲屈节於田常以救鲁,谁为使。子贡请使。夫子许之。遂如齐,说田常请缓师,吾请救於吴,今救鲁而伐齐,子因以兵迎之。田常许诺。子贡遂南说吴王名存亡鲁,实困强齐,救鲁伐齐,威加晋国,诸侯必相率而朝,霸业盛矣。吴王乃遣子贡之越。子贡曰:今者吴说吾王以救鲁伐齐,其志欲之而心畏越。勾践顿首曰:孤常不料力,而与吴难,受困会稽,痛於骨髓,日夜焦唇乾舌,徒欲与吴王接踵而死,孤之愿也。今大夫幸告以利害。子贡曰:吴王为人猛暴,群臣不堪,国家疲弊,此则报吴王之时也。越王勾践使大夫文种顿首言於吴王曰:越悉境内之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒,谢留勾践,遂自发国内之兵以伐齐,败之。子贡遂北见晋君。今承其弊,吴晋遂遇於黄池。越王袭吴之国。吴王归,与越战,灭焉。孔子曰:夫其乱齐存鲁,吾之始愿,若能强晋以弊吴,使吴亡而越霸者,赐之说也。美言伤信慎言哉。

衍义云:齐桓公好味,而易牙烹其子而饵之。虞君好宝,而晋献公以璧马钓之。胡王好音,而秦穆公以女乐诱之。

钞《淮南子□主术训》之文也。《鸿烈解》曰:齐桓公好味,而易牙烹其子而饵之者。按《史记□齐世家》云:初,齐桓公之夫人三皆无子。好内,多内宠,如夫人者六人,长卫姬,生无亏。少卫姬,生惠公元。郑姬,生孝公昭。葛嬴,生昭公潘。密姬,生懿公商人。宋华子,贾逵曰:宋华氏之女,子姓。生公子雍。雍丞有宠於恭姬,《周礼》掌食之官,有内雍、外雍,此人为雍官名丞,易牙也。因宦者竖刁以厚献於桓公,亦有宠。桓公许之。易牙既有宠於公,为长卫姬请立无亏。管仲病,桓公问曰:群臣谁可相者。管仲曰:知臣莫如君。公曰:易牙何如。对曰:杀子以适君,非人情,不可。公曰:开方何如,对曰:倍亲以适君,非人情,难近。卫公子开方,去其千乘之太子,而臣事君也。公子竖刁何如。对曰:自宫以适君,非人情,难亲。管仲死。而桓公不用管仲言,卒近用三子。三子专权,此谓易牙烹其子而要桓公也。虞君好宝,而晋献公以璧马钓之者,按《春秋》僖公二年云:晋苟息请以屈产之乘与垂棘之璧,假道於虞,以伐虢。荀息,荀叔也。屈地生良

马,垂棘出美玉,故以为名。四马曰乘。自晋适虢,途出於虞,故假道。公曰:是吾宝也。对曰:若得道於虞,犹外府长。公曰:宫之奇存焉。宫之奇,虞忠臣也。对曰,宫之奇之为人也,懦而不能强谏。且少长於君,君昵之,虽谏,将不听。乃使苟息假道於虞曰。虞君许之,且请先伐虢。喜以厚赂而欲求媚。宫之奇谏,不听。遂起军灭下阳。五年,晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏公:虞虢之表也,虢亡,虞必从之。晋不可启,寇不可玩,一之谓甚,岂可再乎。谚所谓辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也。虞公弗听。冬十二月丙子朔,晋灭虢,虢公丑奔京师。师还,馆于虞,遂袭虞,灭之。执虞公及其大夫并伯,以胜秦穆姬。秦穆公姬,献公女也。送女曰媵,以屈辱之。此谓晋献公以璧马而钓虞君也。胡王好音,而秦穆公以女乐诱之者,按《史记□秦本纪》云:秦穆公三十四年,戎王使由余於秦。由余,其先晋人也,亡入戎,能晋言。闻缪公贤,故使由余观秦。於是缪公退而问内史廖曰:弧闻邻国有圣人,敌国之忧也。今由余贤,寡人之害,将奈之何。内史廖曰:戎王处群匿,未闻中国之声,君试遗其女乐,以夺其志,为由余请,以疏其间,留而莫遣,以失其期。戎王怪之,必疑由余。君臣有间,乃可虏也。且戎王好乐,必怠於政。缪公曰:善。因与由余曲席而坐,传器而食,问其地形与其兵势尽察,而后令内史廖以女乐二八遗戎王。戎王受而说之,终年不还。於是秦乃归由余。遂谏,不听。缪公又数使人间要由余,由余遂去降。秦缪公以客礼礼之,问伐戎之形。三十七年,秦用由余谋伐戎王,益国十二,开地千里,遂霸西戎。此谓秦穆公以女乐诱胡王也。故玄同引此以明歙张与夺之权也若此。

衍义云:庄子称徐无鬼见魏武侯,先相狗马,然后劳君之神形,而结以政治,斯乃知者歙张之权也。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云徐无鬼姓徐字无鬼,魏之隐士也。因女商见魏武侯,女商,姓女名商,魏之幸臣也。武侯。文侯之子,毕万八世孙也。武侯劳之曰:先生病矣。苦於山林之劳,故乃肯见于寡人。徐无鬼曰:我则劳於君,君有何劳於我。君将盈嗜欲,长好恶,则性命之情病焉。君将黜嗜欲,紧好恶,则耳目病矣。我则劳君,君有何劳於我。武侯超然不对。少焉,徐无鬼曰:尝语君,吾相狗也。下之质执饱而已,是狸德也。中之质若视日,上之质若亡其一。吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规,是国马也,而未若天下马也。天下马有成材,若恤惊悚。若失,若丧其一,若是者,超轶。绝尘,不知其所。武侯大悦而笑。徐无鬼出,女商曰:先生独何以说吾君乎。五p 所以说吾君者,横说之则以诗书礼乐,从说之则以金版六弢,金版六韬,《周书》篇名也。又云文武虎豹龙犬,是谓吕望六韬也。奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君,使吾君悦若此乎。徐无鬼曰:吾直告之吾相狗马耳。女商曰:若是乎。曰:子不闻夫越之流人乎。去国数日,见其所知而喜。去国旬月,见所尝见於国中者喜。及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,思人之滋深乎。夫逃虚空者,藜藋柱乎之径,踉位其空,闻其足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之声欬其侧者乎。久矣夫,莫以真人之言声欬吾君之侧乎。言此者以武侯素好犬马,凡欲规谏,必先投其机,然后以正理言之则必喜矣。此亦歙张与夺之权也。故玄同取以为说云。

柔弱胜刚强,鱼不可脱於渊,国之利器,不可以示人。

衍义云:犹鱼之不可脱於渊,鱼脱於渊则获。

钞《庄子□庚桑楚篇》云:函车之兽,介而离山,则不免于罔罟之患。吞舟之鱼,砀而失水,则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深,其斯之谓欤。

衍义云:此之谓独化。

钞《庄子□在宥篇》云:独有之人,是之谓至贵。此言独有之人,苍生乐推,百姓荷戴,以斯为主,不谓至尊至贵也。《大宗师篇》云:朝彻而后能见独,见独而后能无古今,任造物之日新,随变化而俱往,不为物境所迁,故云独化。

衍义云:《易》曰:巽以行权。

钞《易系辞》曰:巽以行权者,顺也。言能顺时合宜,故可以行权也。若不顺时制变,不可以行权也。

衍义云:於鱼得计。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云:是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。於蚁弃知,於鱼得计,於羊弃意。疏:不慕羊肉之人,故蚁弃知也。不为膻行教物,故於羊弃意也。既遣仁义合乎至道,不伤濡沬相忘於江湖,故於鱼得计,此斥虞舜膻行故给斯言也。

道德真经衍义手钞卷之九竟