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《道德真经玄德纂疏》卷之十

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宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂

执大象章第三十五

大象章所以次前者,前章无方之用,利物忘功,故次此章,显忘功之人,为物之所归往,就此章内,文有三重,第一明物之归依,皆获利益,第二举乐饵为譬,表理教虚玄,第三示非色非声,而妙用无尽。

第一明物之归依,皆获利益。

夫五岳分形,泰山为长,三才肇位,圣主居尊,举纲则众目自至,握枢则群方。是执大象也,天下归焉,虚忘之德既弘,坐进之言可大,岂比阳春白雪,郢曲奏而成虚,芳饵红鳞,过客止而无实,则知玄言味澹,俗士抱之而无知,金格理清,愚夫求之而罕得,非执大象者,孰能体之乎。

执大象,天下往。

御注:大象,道也。帝王执持大道,以理天下,万物归往矣。○御疏:执,持也。大象,道也。此言人君执持大道,以理天下,无为无事,物遂其生,候日观风,皆归有道,故云天下往。○河上公曰:执,守也。象,道也。圣人守大道,则天下万民移心归往之。治身则天降神明,往来於己也。○荣曰:大象无形,无形者虚无之大道。执,专也,持也,能持身於玄德之境,专心於幽寂之门,有道则物归,故言天下往也。○成疏:执,持也,此不执而执,执无所执。大象,犹大道之法象也,即前章忘成大之圣人,持无形之象,常善救物,故为天下之所归往也。《庄子》云:王驰立不教,坐不议,虚而往,实而归,宣尼将引天下归之是也。

往而不害,安平泰。

御注:物往而不伤害,则安於泰平矣。○御疏:言天下四方之人,慕化而往,帝王以道绥抚,而不伤害之,则安於太平者矣。平者,言政教之和平也。大者,言功业之光大也。○河上公曰:万民归往而不伤害,则国安家宁而太平矣。治身不害神明,则身体安而大寿也。○荣曰:油云布而万物润,膏雨降而百草滋,但以被微物而有益,是知归大道而无害,无害之理,其政云何,身神不动日安,死生泯然日平,彼此玄通日泰也。○○成疏:太,大也。言苍生往至圣所,皆获利益而无损害,所获之利,即是安和等大乘之法。不害则明其技苦,安平则语其与乐。

第二举乐饵为譬,表理教虚玄。

乐与饵,过客止。

御注:乐以声聚,饵以味聚,过客少留,非久长也。○御疏:乐,音乐也。饵,饮食也。此举喻也。言人君执大象,而天下之人则归往,亦如人家有音乐饮食,则行过之客,皆为之留止尔。○河上公曰:饵,美也。过客一也,人能乐美於道,则一留止。一者去盈而处虚,忽忽如过客。○荣曰:五音之声,乐也。八珍之味,饵也。百年寄身,过客也。止,留也,依也。归往於道,可以平泰,物情不悟,少能依止,乃留心於丝竹,以此畅情,依身於兰桂,用兹适己,不能执象,欲泰难乎。○成疏:乐,丝竹官商也,饵,饮食滋味也。乐有声可悦,饵有味可玩,故暂过之客,逢必止住耽爱也。

道之出口,澹乎其无味。

御注:人君以道德清净为教,初出於口,澹乎其无味,不似俗中言教,有亲誉畏侮等也。○御疏:道之出口者,言人君约道德清净之法,以为不言无为之教者,初出於口,澹然无味,岂如俗中有亲誉畏侮等,以为滋味乎。○河上公曰:道出入於口澹澹,非如五味有酸咸甘苦辛也。○荣曰:繁华者物情之所悦,虚寂者人性不能安,情悦谓之为美,不安谓之为澹也。○成疏:至道虚寂,其体希夷,所以出口澹然无味,非如乐饵可骯可悦,故音乐有声,行者为之止住,道言无味,学者罕见惠能。嗟乎世人迷妄之甚,但能淫听有声之声,诅能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒,故有斯譬。

第三示非色非声,而妙用无尽。

视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

御注:以道镇静,初无言教,故视不足见,听不足闻,而淳风大行,万物和泰,岁计有余,故用不可既。既,尽也。○御疏:既,尽也。道化无为,澹然平正,既不为察察之苛急,亦无滋彰之法令,故视不足见,听不足闻,而岁计有余,淳风和畅,动植咸遂,具物光亨,故用不可尽也。○河上公曰:视之不足见,足,得也。道无形,非若有五色,青赤白黑黄可得见也。听之不足闻,道非若五音,有宫商角征羽可得听闻也。用之不可既,用道治国,则国富民昌,治身则寿命延长,无有既尽时也。○荣曰:既,尽也。自可见者,色炫之於青黄,耳所闻者,声惑之於宫征,心所贪者,利昏之於珍宝。宝虽为利用有尽也。声虽可悦,聋不远也。色虽可爱,盲在近也。故知止乐饵者,有斯息也。然恬澹无为之道,视虽不能见,政之者洞视无不明,听虽不能闻,契之者洞听而更聪。心虽不能计,会之者运用而不尽。道俗之好如彼,利害之徒如此也。○成疏:视不足见,至道窈冥,妙绝形色,非如肴馔等法,故不可以眼识求。听不足闻,大音希声,体非商角,岂如钟鼓可以耳闻,圣道出言,其义例尔。用不可既,既,尽也。至道之言,澹然虚远,非声非色,绝视绝听,若镜之心,物来斯照,如谷之响,感而遂通,是以知无用之用,其用难尽。

将欲翕之章第三十六

将欲翕之章所以次前者,前章正明忘功大圣为物归依,故次此章。即显忘功之人,权道方便。夫圣应多途,逗机非一,或随缘而敷小教,或起感而阐大乘,故有真应两身,权实二智,用权以宠下士,持实以度上机,就权实之中,非无优劣;今之此章略申斯义。就此一章,义开三别,第一明权道利物,增治法门,第二校量二智,明权不及实,第三举发明权道不可示人。

第一明权道利物,增治法门。

夫大道领行,愚夫逆计,饮河将死,空疲逐日之心。吸露全生,自喜升霞之望。春芳夏密,四时於是行焉,雨散云收,七政於焉合矣。或反而后合,示君子之明科。或改而更张,喻德人之静退他岂如盲者与其无知,留情爱欲之门,必失坐驰之境,譬游鱼之脱水,如利器之示人;若此凡蒙,言叹何尽也。

将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。

御注:经云:正言若反,《易》云:异以行权。权,反经而合义者也。故君子行权贵於合义,小人用之则为砟谲。孔子曰:可与立,未可与权,信矣。故老君前章云执大象,斯谓之实。此章继以歙敛,是谓之权。砍量众生根性,故以权实覆却相服,令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意.何其迷而不悟哉。故将欲歙敌众生情欲,则先开张,极其侈心,令自困於爱欲,则当歙敛矣。强弱等义,略与此同。此道甚微,而效则明着,故云是谓微明。○御疏:翕,敌也。此明圣人用权道以摄化众生也。夫人既有钝根利根,教亦有权有实。圣人欲量众生根性,故以权实覆却相明,利根众生见善则迁,有过则玫,略示方便,则深达根源。钝根众生,惑滞滋久,自非以权摄化,不可令其归往,故将歌翕敛其情欲者,则先开张,极其侈心,令自困於爱欲,即当自歙敛矣。强弱等义,亦复如是,推而行之,无不信者。乍闻斯语,以为非道之意,深达玄极,然后明权实之由。故注云君子行权贵於合义,小人用之以为砟谲。下文又云不可示人者,正以权道之难故尔。○河上公曰:将欲歙之,必固张之,先开张之者,欲极其奢淫也。将欲弱之,必固强之,先强大之者,欲使通祸也。将歌废之,铃固兴之,先兴之者,欲使其骄危也。将欲夺之,铃固与之,先与之者,歌使极其贪心也。是谓微明,此四者其道微,其效明也。○严曰:此四者明绝圣而德自起,废智而化自行,翕天下之心而使自张,弱天下之志而使自强矣。○荣曰:将欲歙之,必固张之,将欲塞兑而闭门,愚夫不服,纵其开兑而济事,困而后已。将欲弱之,必固强之,将欲息其雄猛之心,纵其刚强之志,柔弱生之徒,刚强死之徒,苦至当止也。将欲废之,必固兴之,欲衰而更盛,物极而自反。将欲夺之,必固与之,欲夺其恶,恶行不除,恶积灭身,临时自悟。是谓微明,上之权道,观之则未似施教,究理则极有潜资,甚自微妙分明,历然有益,故谓微明。八十一章,广陈化导,而凡情有系,所执不同,以实示之而不从,将权化之令知返。玄教深远,左右宜之,权释辨於前,实解彰於后,欲歙敛之,开经化之,欲弱俗情,强其仙骨,欲废邪志,与之正道,欲夺恶行,与之善业。○成疏:将欲歙之,必固张之,歙,合也,敛也。将欲行权,摄化群品,歙敛不为食染者,必先开张纵任,极其奢淫,然后歙之。昔老君西入罽宾化胡之日,初恣其凶悖,后化之以道是也。其委曲逗留具在文始内传。将欲弱之,必固强之,欲令归道柔弱,必先极其强大然后示以雌柔。将欲废之,必固兴之,欲废其残犷者,必固恣其凶暴,凶暴既极可以废之。即胡王肆其猛毒,烧溺老君水火既不为灾然后为其说法是也。将欲夺之。必固与之,先恣其恶,名日与之,后令归善,名日夺之。故老君先示凡迹,所以恣其刚戾,后见神通,於是胡人降伏,方得夺其凶恶,令归善道。此四对义势相似,只言初浅后深耳。上机之人,闻实即悟,下根之者,要假於权,此则增法除妄。是谓微明,上来权道虽复微密,而甚有明验也。又云:微隐密也,明,智慧也言此权道是隐密明智也。

第二校量二智,明权不及实。

柔弱胜刚强。

御注:巽可以行权,权行即能制物,故知柔弱者叉胜於刚强。○御疏:《易》云:巽以行权,欲明巽顺谦卑,则可以行於权道。故欲翕,先与之张;欲弱,先与之强,卒令其翕弱者,是柔弱之道能制胜於刚强。故云柔弱胜刚强。○河上公曰:柔弱者久长,刚强者先亡也。○荣曰:权道顺之而不违,故言柔弱,必竟能制於刚强,故言胜也。○成疏:柔弱,实道也,刚强,权智也,欲教难化众生,故须权智,确论二智,实智胜权也。

第三举譬明权道不可示人。

鱼不可脱於渊,国之利器,不可以示人。

御注:脱,失也。利器,权道也。此言权道不可以示非其人,故举喻云:鱼若失泉,则为人所擒,权道示非其人,则当窃以为诈谲矣。○御疏:脱,失也。利器,权道也。夫鱼之在水,犹主之秉权。鱼之失水,犹主之失权,则为人所擒。权道假示非其人,则窃弄而为诈谲也。○河上公曰:鱼不可脱於渊,鱼脱於渊,为去刚得柔,不可复制。国之利器,不可以示人,利器者,谓权道也,治国权者,不可以示执事之臣,治身道者,不可以示非其人者也。○荣曰:脱,失也,鱼之游泳,事藉於江湖,圣人大宝,理资於利器。鱼不可以失水,失水则鱼亡,利器不可以示人,示人则危殆。故日人可使由之,不可使知之,是知执权之道不易其人。○成疏:脱,失也。利器,权柄也。鱼藏於水,权隐於心,故物莫之害也。鱼失水即为物所擒,权示人即为人所制,故不可以也。

道常无为章第三十七

此一章即是第三段文,正明结会。就此章内,文开两别,第一结道宗明寂而常动,第二结学人宗显妙极重玄。

第一结道宗明寂而常动。

夫无为妙道,高谢随迎,在古非长,处幽何昧,昭昭大德含生,日用而不知,寂寂玄根,品物雷同而谁辨。启琼蕴之奥,天书则上清太清,演玉柜之科,罪福则三涂九夜,孤魂叫叫於泉路,滞魄恓恓於苦庭,非大道而济之,孰排幽而出晴,虽谓玄默而无不为,诲彼凡生,方知道力也。

道常无为而无不为,侯王若能守,万物将自化。

御注:妙本清静,故常无为。物恃以生,而无不为,则万物自化,君之无为,而民淳朴矣。○御疏:道常无为而无不为,道性清净,妙本湛然,故常无为也。万物恃赖而生成,有感而必应,故无不为也。夫有为者,则有所不为矣。故无为者,则无所不为矣。侯王若能守,万物将自化,侯王若能守道清冷,无为无事,则万物将自感化,君之善教而淳朴矣。○河上公曰:道常无为而无不为,道以无为为常。侯王若能守,万物将自化,言侯王而能守道,万物将自化,效於己也。○成疏:道常无为而无不为,凝常之道,寂尔无为,从体起用,应物动作。前句是本,后句是迹,明此本逵,进本寂动,动寂义也。侯王若能守,万物当自化,万乘之主,五等之君,若能守持此道者,八荒万国,自然从化。学人亦尔,所以偏举侯王者,明君王为化,利物弘多。

第二结学人宗显妙极重玄。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

御注:言人既从君上之化,以无为清净,而复欲动作有为者,吾将无名之朴而镇静之。无名之朴者,道也。○御疏:无名之朴,道也。欲作者,欲动作有为也。吾者,侯王自称也。言人禀承善教以化,君德无为清净,而复欲动作有为者;吾则将以无名之朴而镇之,令其清净不欲作也。○河上公曰:吾,身也,无名之朴,谓道也。万物已化,而后欲作巧伪者,王侯当镇抚以道德也。○成疏:作,起修也,朴,道也。言众生初从化起修者,必有心欲於果报也。既起斯欲,即须以无名朴素之道安镇其心,令不染有,此以空遣有也。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。○御注:言人君既以无名之朴镇静苍生,不可执此无名而令有迹,将恐寻迹丧本,复入有为,故於此无名之朴,亦将兼忘,不欲於欲,无欲亦忘,泊然清净,而天下自正矣。○御疏:无名之朴,亦将不欲,上言凡人欲动作有为者,人君则将无名之朴而镇静之,今言於彼无名之朴,亦将不欲者,所以镇无名之朴,为众生兴动欲心,若复执滞无名,还将有迹,令此众生寻迹丧本,复入有为,则兴彼欲心,等无差别。故初用无名之朴以镇静苍生欲心,苍生欲心既除,圣人无名亦拾。喻如药以理病,病愈而忘药;舟以济水,济而遗舟。若水已济而仍守舟,病已除而复尝药,岂唯不达彼岸,亦复更生患累矣。不欲以静,天下将自正,夫无名之朴既将不欲,不欲之欲於此亦忘,则泊然清净,是名了出。君无为而上理,人遂性而化下,不烦教令,而天下平正,故日天下将自正。河上公曰:无名之朴,亦将不欲,不欲以静,言王侯镇抚以道德,於民亦将不欲,故当以清净道化之者也。天下自正,能如是者,天下将自正安定也。○成疏:无名之朴,亦将不欲,非但不得欲於有法,亦不得欲此无名之朴也。前以无遣有,此以有遣无。有无双离,一中道也。不欲以静,天下自正,静,息也。前以无名遣有,次以不欲遣无,有无还息,不欲既除,一中斯泯,此则遣之又遣,玄之又玄,所谓探幽索隐,穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真,梯牌瓦号,悉皆至道,故云天下将自正,此句结众妙之门者也。

道德真经玄德慕疏卷之十竟