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《道德真经玄德纂疏》卷之十二

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道德真经玄德纂疏卷之十二

唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂

上士闻道章第四十一

上士章所以次前者,前章明应道虚玄,本迹俱妙,故次此章,即明上士能悟,非下士所闻。今就此章,义开三别,第一明三人闻道,机性不同,第二辨体道之人,韬光匿耀,第三叹道功能,生成庶品。

第一明三人闻道,机性不同。

夫道设三科,人察万品,自有高飞天路,万里压於鹏云,自有局迹泥丘,百年埋於蚁垤。愚者调下,贤人气高,故海畔有逐臭之夫,汉阁有含香之士。上智勤行于道,下流拊掌笑之,迷於清泉,恒游浊水。呜呼,风雨如晦,何不思之鸡呜,既其不勤,相鼠如何知丑,三等差异,在於斯耶。

上士闻道,勤而行之。

御注:了悟故勤行也。○御疏:上智之士,深识洞鉴,闻道权则微明,实则柔弱,闻斯行诸,曾不懈怠,故云动而行之。○河上公曰:上士闻道,动苦竭力而行也。○荣曰:信道弥笃,强行有志,寒暑变而不革其心,金石销而不移其操,始终常一,确乎不拔,动行也。○成疏:上机之士,智慧聪达,一闻至道,即悟万法皆空,所以动苦修学,遂无疑怠。

中士闻道,若存若亡。

御注:中士可上可下,故疑。疑则若存若亡。○御疏:中庸之士,明昧未分,闻说妙道,或信或否,谓明则若存而信奉,谓昧则若亡而疑贰,未果决志,故曰若存若亡。○河上公曰:中士闻道,治身以长存,治国以太平,欣然而存之,退见财色荣誉,或於情欲,而复亡之也。○荣曰:素丝无恒,逐玄黄而改色,中士不定,随好恶而异心。闻真道,存身以安国,则存道而忘俗,见财色,悦性以娱情,则存俗而忘道也。○成疏:中机智合,照理不明,虽复闻道,未能妙悟,若敛情归道,即时得空,心才涉世尘,即滞於有境,与夺不定,故云存亡。

下士闻道,大笑之。

御注:迷而不信,故笑之也。○御疏:下士识不及理,闻道不信,谓为虚诞,则嗤笑之,亦由章甫致贱於越人,和璞见遗於楚国,故《庄子》云:曲士不可以语於道尔。○河上公曰:下士贪狠多欲,见道柔弱,谓之恐惧,见道质朴,谓之鄙陋,故大而笑之也。○荣曰:心迷得失,知近不知远,情昏真伪,识浅不识深,但悦尘垢之小行,反笑清虚之大道也。○成疏:下机之人,根性愚钝,闻真道玄远,至言宏博,心既不悟,谓为虚诞,遂生诽谤,抚掌笑之。

不笑不足以为道。

御注:不为下士所笑,不足以为玄妙至道。○御疏:至道幽玄,深不可识,明而若昧,理反常情,所以政笑。若不为下士所笑,未日精微,乃是浅俗之法,不足以为道。以道非代间法,故为凡愚所笑,是以为妙道也。○河上公曰:不为下士所笑,不足以为道。○荣曰:道深甚奥,下士之所难知,微妙玄通,下愚故非易识。今笑之,不能令真使混浊,适足彰道之清远也。○成疏:不为凡人所笑,不足称为圣道。

建一实有之:

御注:建,立也。将欲立言,明此三士於道不同也。○御疏:建,立也。将立言以释上士勤行之道,中士存亡之致,下士所笑之由。有之者,指下明道等他。○河上公曰:建,设也。道设言已有道,当如下句。○荣曰:物情不一,取合异心,圣人设法,无教无不教,凡情向背,有不信之也。○成疏:建,立也,言上士所行之道,建在下文。有之,即明道等文是也。

第二明体道之人,韬光匿耀。

明道若昧,

御注:明道若昧,进道若退,夷道若类,上士动行,於明若昧,於进若退,於夷若类,故中士疑之而下士大笑尔。○御疏:明,照了也。昧,昏暗也。谓道德修行之人,以昧养明,遗形去智,而实明了,故云若昧。言上士勤行,於明若昧,下士不达,是以笑之。中士初闻明道,故若存,后闻如昧,故若忘尔。○河上公曰:明道之人,若暗昧无所见也。○荣曰:智无不周,明也。光而不耀,昧也。○成疏:昧,暗也。照达真道之人,晦进同俗,不显其明,若愚合也。

进道若退,

御疏:进道之人,内心不起,外事都忘,功名日损,大成若缺,下士观之,似如退败。○河上公曰:进取道者,若退不及也。○荣曰:闻道勤行,进也。大成若缺,退也。○成疏:大学之人,不见其进,内虽进修,外若其退。

夷道若颜,

御疏:夷,平也。类,丝之不匀者。夫识心清净,尘欲不生,坦然平易,与物无际,而外若丝之有类然。○河上公曰:夷,平也,大道之人不自殊别,若多比类也。○荣曰:缅平一等,夷道也,和光同尘,若类也。○成疏:夷,平也,证太平等道,修行之人,知一切众生与己同体,不见愚智之别,等差一类也。此义河、成、李三家所解,即为类字。

上德若谷,

御注:虚绿而容物也。○御疏:言勤行之士谓之上德,德用光备,则无不含容,故云若谷。○河上公曰:上德之人若深谷,不耻垢浊。○荣曰:无不容也。○成疏:胜上道德之人,与太虚等量,故能包容万物,若彼空谷也。本亦作俗字者,言亦能忘德,不异嚣俗也。

大白若辱,

御注:纯洁而含垢也。○御疏:白,纯净也。辱,尘垢也。得纯净之道者,晦迹同尘,故称若辱,而实纯白,独全备尔。○河上公曰:大洁白之人若污辱,不自彰显也。○荣曰:粗而不秽,大白也。混而似浊,若辱也。○成疏:白,洁静也。辱,污染也。言大洁白高行之人,和光同尘,不曜於物,故能混迹扬波,若污辱也。故东方先生云:洁其道而秽其迹,即斯义也。

广德若不足,

御注:大成而执谦也。○御疏:言至人德无不被,广也。守柔用谦,故常若不足也。《史记》曰:良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。○河上公曰:德行广大之人,若愚顽不足也。○荣曰:大满若冲也。○成疏:广,大也。言怀大德之士,体道虚忘,故内智有余,而外若不足。《老子传》云:良贾深藏若虚,大德容貌若愚。

建德若偷,

御注:立功而不街也。○御疏:建,立也。偷,盗也。言建立阴德之人,潜修密行,如彼盗窃,常畏人知,故曰若偷。○河上公曰:建设道德之人,若可偷引使空虚也。○荣曰:潜行密被。○成疏:偷,盗也。言建立大德之人,藏名隐迹,如彼偷窃不用人知,故上经云:犹若畏四邻。

质真若偷,

御注:淳一而和光也。○御疏:真,淳一也。渝,变改也。言道德行人,其德淳一而无假饰,若可渝变,与物同波而和其光也。○河上公曰:质朴之人,若五色有渝,浅不明也。○荣曰:渝,变也。性无染浊,体实常存,质真也。忘死生,合变化,若渝也。○成疏:质,实也。渝,变也,言素实体真之士,寂而动,真而应,变见无常,故若渝也。

大方无隅,

御注:不小立圭角也。○御疏:方,正也。隅,角也。夫砥砺名节,以作康隅,此为东教之人,非日大方之士。磨而不磷,在涅不淄,大方也。而能和光同尘,不自殊异,无隅也。故曰大方无隅。○河上公曰:大方正之人,无委曲廉隅。○荣曰:寰寓有象,有方也。至道无形,无隅也。○成疏:隅,角也。言体道大智方雅之人,因循顺物,不守节操,不立隅角,所谓上达节也。

大器晚成,

御注:且无近功。○御疏:备物之用日器,以晚故能成大,是以上士勤行,积功而证,得之於渐,非一朝一夕,故曰晚成。○河上公曰:大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。○荣曰:积习生常,美成在久,故知修行非一朝一日可以致也。○成疏:瑚琏九鼎,非一朝可成,喻大学之人,岂近心能证,必须累劫修研,方致虚极,即任公子钓鱼是也。

大音希声,

御注:不饰小说。○御疏:夫道能应众音,大音也。听之无声,希声也。以况圣人开阐一乘,则法音广被,待感而应,故曰希声。○河上公曰:大音犹雷霆,待时而动,喻常爱炁希言也。○荣曰:鸿钟应节而呜,玄教随机而作也。○成疏:希,犹无也。至道大音,寂乎无声,自本降迹而声无声也。故师旷听之而不闻,琼音震乎宇宙,欲明即迹即本,故言大音希声也。

大象无形,

御注:故能应万类也。○御疏:夫涉形器者,则滞於一方矣,唯大象之道,本无形质,随感而应,能状众形,故曰大象无形。○河上公曰:大法象之人,质朴无形容也。○荣曰:大象无形,道隐无名,虚无罗於有象,故言大象,大象无象,故曰无形,形不可暗,故言道隐,绝於称谓,故日无名也。○成疏:大道之象,象而无形。无形而形,无形也。离朱视之,莫见其形也,色象遍丰虚空,欲明即有而无,故云大象无形也。

道隐无名。

御注:不彰功用。○御疏:目其通生则强谓之道,忘其功用,是隐无名氏。欲用名以言诏体,而妙本无象,则体不可名,故曰道隐无名也。○河上公曰:道潜隐,使人无能指名也。○成疏:至道妙本,幽隐窈冥,非形器之所测量,岂名言之能诠辫。

第三叹道功能生成庶品。

夫唯道,善贷且成。

御注:虽隐无名氏,而实善以冲和妙用资贷万物,且成熟之。○御疏:此结道之功用。夫,叹也。唯,独也。贷,施与也。叹美此道虽复无令无氏,无形无声,独能布气施化,贷施万物,且成熟之,故曰善贷且成。○○河上公曰:成,就也。言道善禀贷人精气且成就之也。○荣曰:夫进而若退,进无进也。若退而进,退无退也。明若昧,非明也。昧若明,非昧也。至真之道,非进非退,非明非昧,无色无声,无形无名,虽复无名,亦何名而不立,虽复无象,亦何象而不见,是故布气施化,贷生於万有,为而不恃,付之於自然也。○成疏:贷,借也。独此无名之道,有大慈悲,故能俯救众生,借其善力,亭毒群品,生化三才,种种方便,趣令成就也。

道生一章第四十二

道生章所以次前者,前章明大道权应,善贷生成,故次此章,即明所生之物,无由次第。就此一章,义开三别,第一明权道应化,生物所由,第二显出物情,劝修中顺,第三广辨柔弱,为学之先。

第一明权道应化,生物所由。

夫一炁裁成,理贯希夷之妙,三清首出,义归冲寂之真。或驾云龙而游大罗,视之不见,或振箫鼓而升宝界,听之不闻,虚淡出於人间,静默超於象外,虽千乘万骑,老君适於唇宾,亦勤而不行,天尊坐於黎土,则知生三吹万,负阴抱阳,皆有纳於弘和,真妙定之巨力也。

道生一,一生二,二生三,三生万物。

御注:道生一,一生二,二生三,一 者冲气也,言道出冲和妙气,於生物之理未足,又生阳气,阳气不能倡尸生,又生阴气,积冲气之一,故云一生二。积阳气之二,故云二生三尔。三生万物,阴阳含孕,冲气调和,然后生成,故云三生万物。○御疏:道者虚极之神宗,一者冲和之精气,生者动出也。言道动出和气,以生於物,然於应化之理,由自未足,更生阳气,积阳气以就一,故谓之二也。纯阳又不能生,更生阴气,积阴就二,故谓之三也。三生万物者,阴阳交泰,冲气化醇,则遍生庶汇也。此明应道善贷生成之义尔。○河上公曰:道生一,道始所生者一也。一生二,一生阴与阳也。二生三,阴阳生和清浊三气,分为天地人也。三生万物,天地人共生万物也。天施地化,人长养之。○荣曰:道生一,虚中动气,故曰道生。元气未分,故言一也。一生二,清浊分,阴阳着也。二生三,运二气三才。三生万物,圆天覆於上,方地载于下,人主统於中,何物不生也。○成疏:一,元气也。二,阴阳也。三,天地人也。万物,一切有识无情也。言至道妙本,体绝形名,从本降进,肇生元气,又从元气变生阴阳,於是阳气清浮,升而为天,阴气沈浊,降而为地。二气升降,和气为人,有三才,次生万物,欲明道能善贷,次第列之。

第二显出物情,劝修中顺。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

御注:万物得阴阳冲气生成之故,故负抱阴阳,含养冲气,以为柔和。○御疏:言物之生也,既因阴阳和气而得成全,当须负荷阴气,怀抱阳气,爱养冲气,以为柔和,故广成子告黄帝曰:我守其一以抱其和,故我修身千二百岁矣,而形未尝衰。是知元气冲和,群生所赖也。老君举此者,明人既弃和气以生,则气为生本,人当固柔和,守雌弱,此存本也。○河上公曰:万物负阴而抱阳,万物无不负阴而向阳,回心而就日。冲气以为和,万物中皆有元气,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空,虚与气通,故得久生也。○荣曰:阳气热孤,亦不能生物,阴气寒单,亦不足成形。故因大道以通之,借冲气以和之,所以得生也。○成疏:万物负阴而抱阳,负,背也,抱,向也。阳,生也。阴,死也。言一切万物,有识无情,莫不背阴向阳,好生恶死,然恶死不遂免死,好生未尝得生,圣人愍之,故此下为说长生之衍也。冲气以为和,冲,中也,和,顺也。言人欲得不死者,必须处心中正,谦和柔弱,此则长生也。故下文云:刚强者死之徒,柔弱者生之徒是也。

第三广辨柔弱,为学行之先。

人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。

御注:万物皆以冲和之气为本,而冲气和柔守本者,当须谦卑守柔弱,故王公至尊,而称孤寡不谷者,以谦柔为本故也。○御疏:冲气柔弱,为生之本,故举王公谦卑以敦其本。孤寡不谷,不善之名,非尊荣之称,人所恶之,而王公以为名者,谦之至也。言王公为风化之主,存亡所系,天下具瞻,若不崇尚谦柔以安社稷,则物所不归。故取谦柔为本,以致巍巍之功也。○河上公曰:孤寡不谷者,不祥之名,而王公以为称者,处谦卑,法空虚和柔也。○荣曰:抱冲和之气,无好无恶,失一元之道,有爱有憎,但敦富贵之名,不悦孤寡之称,唯有道王公阜以自牧,义存谦退,以此为名也。○成疏:孤独鳏寡,乃不善之事,以此为恶,人之常情。而王公贵人用斯自牧,足明贵以贱为本,高以下为基,以劝修行之人,必须处心谦顺。

故物或损之而益,益之而损。

御注:自损者,人益之。自益者,人损之。故朝宗者善於下,谦弱者德之柄,孤寡为称,不亦宜乎。○御疏:故者,仍上之辞也。损,贬毁也。言王公称孤寡以自毁损,则为百姓乐推,尊敬而事之,而政益也。或益之而损者,若王公贵宠其身,居上而骄,则下人离散而政损也。《书》曰:满招损,谦受益,‘斯之谓也。○河上公曰:故物或损之而益,引之不得,推让必还。或益之而损,夫增高者崩,食富贵者政息。○荣曰:有道以富贵而称孤寡,损也。谦光日新,益也。无德虚贵,自以为益,村下位高,必至倾覆,损也。○成疏:谦卑柔弱,损己济物,物必归之,故生道获全。矜夸傲诞,益己凌物,物必挫之,故致危败。危败是损,全生是益,损益之验,其义尽然,故言损之而益,益之而损也。

人之所教,亦我义教之。

御注:老君云:人君所欲立教教人者,当以吾柔弱谦虚之义以教之。○御疏:人谓人君也,人君为政教之首,一国之风,系乎一人而化。故老君昌言之曰:人君欲行言教以化人者,当须用我冲虚柔弱之义以教之也。○河上公曰:人之所教,谓众人所以教,去弱为强,去柔为刚。我亦教之,言我教众人,使去强为弱,去刚为柔也。○○荣曰:人问所行之教,理归仁义,事在刚强,然刚强者死之类,仁义者道之华。亦我义教之者,欲使去刚强而存柔弱,远仁义而安道德也。亦言圣人是於能教,众生是於所教,以能教所,绿教得宜。义者宜也。○成疏:言俗人儒教亦尚谦柔,我之法门,本崇静退,然儒俗谦柔,犹怀封执,我之静退,贵在虚忘,所以为异也。

强梁者不得其死。

御注:强梁之人,动与物抗,求益而损,物或击之,故不得其死。○御疏:强粱谓刚暴屈强之人也。强暴之人,失养生之要,必自夭其天数,得寿终而死。注云:动与物抗,物或击之者。抗,敌也,物击之者,《易》益卦上九辞云:莫益之,或击之。○河上公曰:强梁者,谓不信玄妙,皆叛道德,不从经教,尚势任力。不得其死者,为天之所绝,兵刃所伐,王法所杀,不得以命终也。○严日:强秦以专制而灭,大汉以和顺而昌,强梁者失道,刚躁者失神,安得存矣。○荣曰:强梁者不得其死,吾将以为教父,不从君父之命,不顺圣人之教,食荣而守胜,尊己以凌人,强梁也。违科犯法,不尽天年,中道而天,不得其死也。物皆合道,圣人无不设教,凡情失理,化主所以与言,由七义之华,彰道德之实,因强梁之性,演柔弱之法。父,本也。以强粱为教之本也。○成疏:强梁者不得其死,吾将以为教父,强梁犹刚躁也,父,始也。言强梁之人必当夭折,不得依天命寿终而死。老君虽复阐法多端,妙教法门匪一,而每说柔弱为善,刚强为恶,以此切当,将为学道之先。

吾将以为教父。

御注:吾见强梁者亡,柔弱者全,故以此柔弱之教为众教之父。○御疏:父,本也。此一句结修学之元,老君举强粱者亡以之为诫,表柔弱者全以之为劝。以为教父者,父为子本,言吾将此柔弱之教为众教之本,如子之於父,故云以为教父。○河上公曰:父,始也。老子以强梁之人为教戒之始也。

天下之至柔章第四十三

天下章所以次前者,前章明柔弱之教,为学道之先。故次此章,重显柔弱之能,无为之益。就此章内,文有三重,第一举譬,明柔胜刚劣,第二明柔弱之行,能入无问,第三明结叹无为,是希有之教。

第一举譬,明柔胜刚劣。

夫五才并用,唯水德之灵长,四大分形,乃至柔之最胜。驰骋天下,奔突坚强,八月搓至,识君平之在蜀,三秋偶泛,诚孟尝之入秦。河彭所以昭昭,清流於焉湛湛,水之有鉴道也,无心混沌,所以能生柔弱,借之为喻,酌不可竭,斯近道乎。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

御注:天下之至柔者,正性也。若驰骋代务,染杂尘境,情欲充塞,则为天下之至坚尔。○御疏:夫人之正性,本自澄清,和气在躬,为至柔也。若驰骋情欲,染着世尘,为声色所诱,则正性离散,为至坚也。○河上公曰:至柔者水也,至坚者金石也。水能贯坚入刚,无所不通也。○严曰:道能驰骋经纶天地万物也。○荣曰:有象之至柔者,水也。无形之至柔者,道也。水至柔而能消金穿石,破彼坚强,道至柔而能遗彼忘我,破兹固执。言人若鉴之於水,体之於道,足能洞之於人我,经之於丘山,微妙玄通,都无滞碍,此谓驰骋之至坚也。○成疏:至柔,水也。至坚,金也。驰骋,是攻击贯穿之义也。言水至柔能攻金石之坚,喻无为至弱,能破有为之累,故下文云:天下柔弱,莫过於水,而攻坚强者,莫之能先。

第二明柔弱之行,能入无间。

无有入无问。

御注:无有入无间,吾是以知无为之有益,无有者,不染尘境,令心中一无所有。无间者,道性清净,妙体混成,一无间隙。夫不为可欲所乱,令心境俱静,一无所有,则心与道合,入无间矣。故圣人云,吾见身心清净即能合道,是知有为之教,不如无为尔。○御疏:无有者,谓人了悟诸法,一无所有,则返归正性,与道合同,入无问矣。无间,道也。入谓与同也。以道为无间者,明道性清净,混然无际,而无问隙也。○河上公曰:夫无有谓道也,道无形质,故能出入无间,通神明,济群生。○严曰:神明在身,出入无问,无为之益也。○荣曰:水无有碍,道无有形,有间无处不入。○成疏:间,隙也。言颠倒之流,空见为有,达观之士,即有而空,故言无有也。有为赢疏,故有隙。无为微密,故无间。既而即有即无,故能入无间之妙理也。

吾是以知无为之有益。

御疏:吾者,老君自称也。此章亦通诫人君,以无为化理天下,故老君云:吾见众生正性柔弱,及乎驰骋奔竞,则至坚强。若使照了心境,一无所有,即合道矣。是知清净无为理国理身,有益於人也。以此推之,有为之教,不及无为之有益也。○河上公曰:吾见道无为而万物自化成,是以知无为之有益於人也。○荣曰:道无形,物得成,圣无为,人得化,此乃是无为之益。○成疏:柔能破刚,无能遣有,是以知无为之教,大益修行之人。

第三明结叹无为,是希有之教。

不言之教,无为之益,天下希及之。

御注:言天下众教,少能及之者。○御疏:至道无言,物以之生。圣人无为,化以之清。即不恃立言,然后成教。天下希及之者,言九流百氏,希有能及无为之教者也。又云自非体道之君,莫之能及,故曰希也。○河上公曰:不言之教,法道不言,师之以身也。无为之益,法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民,不劳烦也。天下希及之,天下谓人主也,希能有及道无为,无为之治,治身治国者同。○严曰:有声之声,闻於百里,无声之声,动於无外。言之所言者,异类不通。不言之言,阴扬?化,天地感,且道德不言而天地成,天地不言而四时往复也。○荣曰:不言之教,无为之益,前称无为之益,未知何日无为,行不言之教,教即忘言,任因循之事,事即无事,君安於上,臣悦於下,此无为之益也。天下希及之,得有为者多,及无为者少也。○成疏:所谓不言,非关杜口。在理既即有即无,在教亦即言即默,故名不言之教。即有即无,故名无为之益。益既不益而益,而教岂不教而教哉,斯乃尽性穷理,盖世之谈,世间名教罕能逮者,故天下希及之。

名与身孰亲章第四十四

名与身孰亲章,所以次前者,前章叹美柔弱,为道之枢机,故次此章,明知足舍贪,是修真之要卫。就此章内,文有三重,第一假.壳三问,科简得失,第二明耽着名利,损智败身,第三明知足舍贪,可以长久。

第一假设三问,科简得失。

夫天地有形,乃东西而倾缺,阴阳含质,信母子之姐亡。故问日名身孰亲,得亡孰病。故伯夷高道,去君位於首阳,武仲港名,脱尘蒙於颖水。周公爵官而不受,伊尧让帝而见辞。四子蹈无为之风,二士屈饥贫之辱,何者?名位虚假,扬雄有赤族之谈,富贵伤躯,孔子发白云之叹。甚爱大费,多藏厚亡,圣人真言,诚宜大诚也。

名与身孰亲?

御注:名者实之宾,代人徇名以亡身,设问谁亲,欲令去功与名,而全其真。○御疏:此以名较量身也。孰,谁也。详问云:夫以矜徇功名,保养身命,两者既毕,谁者与全真保年之道为亲乎?伤代人不能忘名以存身尔。○河上公曰:浴遂身则退也。○荣曰:名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,名者外之称誉,货者俗之财帛,身为忠孝之本,抑亦道德之基,理须外名利,脊身神,反无为,修至道,而弱丧者不反,逐欲者失真,遂为名以杀身,因财而害己,迷沦者众,圣人悯之,故详问云:为得名得利为病,为失名失利为病,俗得名利为善,而得之则身亡,失之为恶,亡之则己立,得失病利,谁能定乎?亡,失也。○成疏:身,内也,实、也。名,外也,宾也。孰,谁也。世皆求外丧内,贪名亡实,何者?夫令誉芳名,本为身者也,身既为名致死,名竟何所施为。老君愍兹颠倒,故问之:名之与身,谁是汝亲乎,而汝食名忘身耶。以斯校量,亲疏可见,故《庄子》云:伯夷死名於首阳之下。

身与货孰多?

御注:徇名者将以求财,财得而亡身,设问孰多,欲令掷玉毁珠,以全其和。○御疏:多者可贵重之意也。言身与货两者既别,谁可贵耶。云此者,欲令悟身为多,不贵於货也。注云掷玉毁珠者,《庄子》外篇之辞也。○河上公曰:财多则害己身也。○成疏:夫资货者,本为我身,迷惑之徒,丧身徇货,故老君责言汝去货存身利多耶,聚货丧身利多耶。故《庄子》曰:盗跖死利於东陵之上。

得与亡孰病?

御注:问得名货与亡名货,孰者病其身也。○御疏:此总问二句,得名货与亡名货,谁为病耶。得名货则亡身,存身则亡名货,历然殊致,为病可知。而迷倒之徒,莫之先觉,故后文详答之尔。○河上公曰:好得利则病於行也。○成疏:夫多贪得财必丧己,少欲亡货则存身。然则得是丧己之征,亡是存身之验,丧己可以为病,存身可以为药,世人翻以得为遇,以亡为病者,不亦谬乎。故教主云:得之与亡,定谁是病耶。

第二明耽着名利,损智败身。

是故甚爱必大费,多藏必厚亡。

御注:甚爱名者必劳神,非大费乎。多藏货者爻累身,非厚亡乎。○御疏:此两句总答前问。甚爱必大费者,此答名与身孰亲。费犹损也,亲犹爱也。甚爱名者,矫企情性,损费心神,所爱既甚,所费弥大矣。多藏必厚亡者,此答身与货孰多。藏货既多,其亡亦厚,剑玉贾害,譬诸怀璧,诗书发冢,只为含珠,唯货之损,可为殷鉴。○河上公曰:甚爱必大费,甚爱色者,费精神,甚爱财者,遇祸息,所爱者少,所亡者多,故言大费也。多藏必厚亡,生多藏於府库,死多藏於丘墓,生有攻劫之忧,死有掘冢探柩之息。○荣曰:是故甚爱必大费,为名以杀身,斯大费。多藏必厚亡,为财以伤己,斯厚亡。○成疏:是故甚爱必大费,费,损也。为是义,故甚爱名誉之人,必大於劳形怵心,费神损智,此句解名也。

多藏必厚亡。

御疏:夫多藏贿於府库者,必有劫盗之息,非但丧失财物,亦乃害及己身,其为败亡,祸叉深厚。故《书》云:匹夫无罪,怀璧其辜。《庄》云:大儒胪传曰:青青之麦,生於陵陂。生不布施,死何含珠为。於是以金锤控其颐,徐别其颊,无伤口中珠是也。此一句解货。

第三明知足舍贪,可以长久。

知足不辱,知止不殆,可以长久。

御注:知足者,不甚爱。知止者,不多藏。既无辱殆,故可长久。○御疏:辱,损累也;殆,危亡也。夫不迩声名,知足也。不殖货财,知止也。知足故名当其实而无过分之累。知止故货不多藏,而无贪求之害。既不辱不殆,乃可长存而久寿也。○河上公曰:知足不辱,知足之人,绝利去欲,不辱於身也。知止不殆,知可止则止,财利不累於身,声色不乱於耳目,则终身不危殆也。可以长久,人能知止足,则福禄在己,洽身者神不劳,治国者民不扰,故可长久。○荣曰:知足不辱,不分外以求名,远耻辱也。知止不殆,不非理以窥财,无危殆也。可以长久,外之以名利,远之於危殆,理国可以长存,修身耳以久视。○成疏:知足不辱,体知财贿虚假,守分不贪,清康知足,故无耻辱,此一句结货。知止不殆,既悟浴誉非真,所以止而不着,全身远害,故无危殆。上经云:名亦既有,夫将知止,此句结名。可以长久,知止於名,知足於货,亡名亡利,可长可久。

大成若缺章第四十五

大成章所以次前者,前章举知足知止,於修学之道未圆,故次此章,显大满大成,以示虚妄行。就此一章,义开三别,第一泛辨五大,为学行楷模,第二举譬,明躁劣静胜,第三结释静之功能。

第一泛辨五大,为学行楷模。

夫自造洪炉,载鳖山而称大,陶甄妙匠;亘鹏域而成高。尽包一气之中,视之如缺,总括七重之内,用之若冲。则知象帝腻氲,鉴虚空於掌握,至精恍惚;藏海宇於心田。坚玄步之而不穷,大挠推之‘而莫得,清净之风遐扇,则九五无为,安徐之道廓然,则万姓咸遂,大成之器,理会於斯。

大成若缺,其用不弊。

御注:学行大成,常如玷缺,谦则受益,故其村用无弊时。○御疏:凡日学人,功行大成,众德圆备,常自虚忘,有如玷缺,如是则用不穷也。道德大成之君,亦复如是,等天地生育之功,齐日月照临之德,所成理大,故曰大成。然不恃其成,有如玷缺,以斯为用,用则无穷也。○河上公曰:大成若缺,谓道德大成之君,若缺者,灭名藏誉,如毁缺不备也。其用不弊,其用心如是则无弊尽时。○荣曰:道圆德备,名日大成,犹如不足,故云若缺。然大壑酌之而不竭,明镜应之而忘疲,不弊也。○成疏:言行业大成就之人,能忘其成,故虽大成,如似缺少不足也。只为忘其成,故终日作用而得无弊损。是以《庄子》云:小成隐道也。夫成者不缺,缺者不成,而今成而似缺者,忘缺忘成故也。不见成异缺,故如缺而实成,不见缺异成,故大成而似缺也。谓目光也,闭目内观,致神明也。若月之缺而复盛,故曰缺。

大盈若冲,其用不穷。

御注:禄位盈满,常若冲虚,俭不伤财,故所用不穷。○御疏:冲,虚也。穷,匮也。此明圣人禄位充盈,恭检自牧,不为盈满,故若冲虚。所谓有若无,实若虚,故其运用而无穷匮也。○河上公曰:大盈若冲,谓道德大盈满之君也,如冲者,贵不敢骄,富不敢奢。其用不穷,其用心如是,则无穷尽也。○荣曰:四达有是而俱照,六通无幽而不烛,斯大满也。不以照为照,不以盈为盈,若冲也用不以心,故无极也。○成疏:冲,虚也。穷,尽也。言道德大盈满足之人,能忘其满,故虽满如似空虚无物也。只为忘满冲虚,故能利用无竭也。夫满者不虚,虚者不满,今满而虚者,欲明忘满忘虚,故能即虚即满,满而若虚也。

大直若屈,

御注:直而不肆,故若屈也。○御疏:直,正也。屈,曲也。前四句兼明体用,此下三句但出其体,不书其用。略文以见义,类可知也。夫洁己而垢人,举直而措枉,小直也。不执是以辨非,不正己而矫物,大直也。曲随物宜,故云若屈也。注云直而不肆,下章经文也。○河上公曰:大直谓修道法度正直如一,如屈者,不与俗人争,如可屈折,谓平肩正身,元一流行。○荣曰:冥同正道,大直也。以欲从人,若屈也。○成疏:屈,曲也。大直质素之人,不显直相,故能混迹同尘,委曲随物,故若屈也。是知直躬小直也。

大巧若拙,

御注:巧者伤於分外,故若拙也。○御疏:矜粉绘之工,骋钩绳之妙,小巧也。因材政用,任物成功,不失其宜,大巧也。无所裁割,不见其工,似若朴拙尔。《庄子》称造化刻雕众形而不为巧。○河上公曰:大巧谓多才卫也,如拙者,示不敢见其能。○荣曰:匠成万物,大巧也。似不能为,若拙也。○成疏:匠成万物,炉锤群生,有大功巧而忘巧用,晦述同凡,故若拙。《庄子》云刻雕众形而不为巧,是知工任小巧也。

大辩若讷。

御注:不饰小说,故若讷也。○御疏:合譬饰辞,结绳窜句,小辩也。行不言之教,辩雕万物,穷理尽性,大辫也。至言去言,无所抑扬,如謇讷尔。○河上公曰:大辫,智无疑也。如讷者,无口辞。○荣曰:谈天畅理,大辩也。言即无言,如讷之也。○成疏:妙能剖析真宗,诠量玄极者,所言不能言也。不同世间口才捷利,故若赛讷也。《庄子》云:不言之辫,亦云大辩不言,是知杨墨小辫也。

第二举譬,明躁劣静胜。

躁胜寒,静胜热。

御注:於躁胜者寒,寒,薄也。於静胜者热,热,和也。故若屈者大直,

清静者为正节。躁胜寒谓形动则津液流注。○御疏:此举喻以示教

也。以执成者必败,持满者必倾,故圣人功济天下,见大成其如缺,所以

无弊。位尊万乘,视盛位其若冲,所以不穷也。恐人不晓,故寄阳气动

静以喻之。躁,动也。胜,极也。言春夏阳气发於地上,万物因之以生,

阳气动极则寒,寒则万物由之以衰死,以明躁为死本,盛为衰源,喻功

成不缺者必败,持盈不冲者必倾,有为刚躁者必死。静胜热者,谓秋冬

阳气静於黄泉之下,静极则热,热和气发生也。万物因之以生,生托静

而起,故知静为生本,亦为躁君。取喻大成大满,由能缺能冲,所以无弊无穷,而致生尔。夫能无为清净者,

则趣生之本。此劝人当务静以析生,不当轻躁而赴死。○河上公曰:躁胜寒,胜,极也。春夏阳气躁疾於上,万物盛大,极则寒,寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。静胜热,秋冬万物静於黄泉之下,极则热,热者生之源也。○荣曰:阴阳二气递相为用,阳气躁而热,阴气静而寒,阳气盛则热胜而寒劣,阴气盛则静胜而躁劣,此则气序迁移,互为胜劣。夫大成若缺,大满若冲,则盛无盛也。其用不弊,其用不穷,则衰无衰也。不盛不衰,不寒不热,遗成而不败,忘胜而无劣也。○节解:静胜热,谓其无为则精神守一。○成疏:躁,阳也。静,阴也。胜,极也。言四时运转,阴极阳生,阳极阴起。阴起故一切凋落。阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本,躁是死灭之元,以劝学之人去躁归静也。又解云:从本降述,即躁胜寒。息迹归本,即静胜热。以明动寂适时也。

第三结释静之功能。

清静为天下正。

御疏:此结明前义也。夫圣人有以观阳气之进退,知躁为趣死之源,静为发生之本,理人事,育群生,持本以统末,以务清静之道,则可为天下之正尔。○河上公曰:能清能静,则为天下长,持身正则无终已时也。○荣曰:为阴阳之所寒热者,未清也,为生死之所流动者,不静也。明圣人生死无变於己,寒热不累於身,清静也。有轮转,处生死皆为耻也。无轮转,绝生死为天下正。○成疏:清虚宁静,可以自利利他,以正治邪,故为天下正。此则结释静胜躁劣之义也。○节解曰:谓得道入深山,清静以守自然,则为真人。

道德真经玄德慕疏卷之十二竟