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《道德真经四子古道集解》道德真经四子古道集解卷之七

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古襄寇才质集

圣人无常心章第四十九

此章《通玄经》言:后世悬法设赏而不能移风易俗者,有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风,观其乐则知其俗,见其俗则知其化,识通其道,虽无一言,天下万民与之皆化者,求之一人,善信於道,太上神化也。故曰:圣人无常心,以百姓心为心。保民如赤子,天下皆归矣。

圣人无常心,

《通玄经》曰:古圣人之心,日夜不忘欲利人,其泽之所及,以远四海矣。

以百姓心为心。

《通玄经》曰:圣人在上则治,在下则民慕其意。

善者吾善之,

《通玄经》曰:古者圣人见善如不及,见不善如不祥,教不下堂而匡天下,民化迁善者,求之一人之己善也。

不善者吾亦善之,德善。

《通玄经》曰:古之君人者,以得为在民,以失为在己,退而自责。

信者吾信之,

《通玄经》曰:信,君子之言,忠,君子之意,忠信形於内,感动应於外,贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下,民化如神者,求之一人之己信也。

不信者吾亦信之,德信。

《通玄经》曰:古之君人者,以正为在民,以枉为在己,退而自责。

圣人在天下,

《通玄经》曰:治民之本务在安人。《南华经》曰:古之君人者,见一人有失其形者,退而自责。

惵惵,为天下

《通玄经》曰:古者至人精诚内形,德流四方,见天下有利也,喜而不忘,见天下有害也,忧若有丧。

浑其心,

《通玄经》曰:故乐以天下,忧以天下,然而不王者未之有也。

百姓皆注其耳目,

《通玄经》曰:夫忧民之忧者,民亦忧其忧;乐民之乐者,民亦乐其乐。

圣人皆孩之。

《通玄经》曰:上视下如子,下视上如父,上视下如弟,下视上如兄。视下如子叉王天下,视上如父又正天下,视下如弟即不以难为之死亡。

出生人死章第五十

此章《通玄经》言:今七国君臣出生入死,知土地之宜,习险隘之利,明苛政之变,察行阵之事,白刃合,流矢接,与死扶伤,流血千里,暴骨满野,胜败两亡,兵为死地,非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者,无甲兵之死地,可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。

出生入死,

《洞灵经》曰:有人於兵,能生死人。善用之则为福,不善用之则为祸。

生之徒十有三,

《通玄经》曰:人有横死,非命而亡。以寡犯众,以弱凌强,兵夫杀之。

死之徒十有三,

《通玄经》曰:善兵者杀,各以所好,反自为伤。杀人一万,自损三千。

人之生,

《洞灵经》曰:人之情性,欲生而恶死。

动之死地,

《通玄经□上仁篇》曰:兵杀伤人,故曰死地。

亦十有三。

《冲虚经》曰:兵为死地,而战死者太半。

夫何故?

《通玄经□九守》曰:夫七国之民所以不能终其天年者,何故也?皆因兵杀之尔。

以其生生之厚。

《通玄经》曰:故者以其生生之厚。

盖闻善摄生者,

《冲虚经》曰:其齐欲摄生,亦不假禽兽,熊罴虎豹为其帜而智於人也。

陆行不遇兕虎,

《南华经》曰:夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也。

入军不被甲兵。

《南华经》曰:白刃交於前,视死若生者,烈士之勇也。

兕无所投其角,

《南华经》曰:古者至德之世,禽兽成群,是故禽兽可系羁而游,不伤人也。

虎无所措其爪,

《南华经》曰:古者至德之世,同与禽兽居,是故禽兽可攀援而窥,不害人也。

兵无所容其刃。

《通玄经》曰:古者奸邪不生,安乐无事,天下和平,智者无所施其策,勇者无所措其威。

夫何故?

《通玄经》曰:夫古者强不掩弱,众不暴寡,民保命而不夭者,何故也?皆因太平无兵战矣。

以其无死地。

《通玄经》曰:古者灾害不生,祸乱不作,天下太平,以其无死地。

道生之章第五十一

此章《南华经》言:形非道不生,生非德不明,故道长乎性,德乎命。夫道德者,以天地为大炉,造化为大冶,以阴阳为炭,四时为候,陶铸万物者也。春气发而百草生,正得秋而万宝成。金石不得不鸣,为藏道气也。万物不得不昌,此其道与?刻雕万物众形而道不为巧作。天门者,无有也。万物出乎无有,万物有乎生,而莫见其根,有乎出,而莫见其门,有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而不见其形,是谓之天门。天不产,万物育,地不长而万物化,天地无为也,而万物无不为也。道生万物也。

道生之,

《通玄经》曰:夫道者,所以相生长也。不生不长,万物不能遂长,生之长之,此之谓大道生万物也。

德畜之,

《通玄经》曰:夫德者,所以相畜养也。不畜不养,万物不能遂成,畜之养之,此之谓天德养万物也。

物形之,

《通玄经》:天运四时,雨露时降,生万物也。

势成之。

《通玄经》曰:地厚载物,含藏应用,养万物也。

是以万物莫不尊道而贵德。

《通玄经》曰:物生者,道也。物长者,德也。道之存生,德之安形,道德者,万物之父母也。

道之尊,德之贵,

《通玄经》曰:夫道者,民之所尊也。德者,民之所贵也。

夫莫之爵,

《通玄经》曰:天下之所尊爵者,道也。《南华经》曰:道之所在,圣人尊之,物敢不敬乎?

而常自然。

《南华经》曰:天地之道,莫之为而常自然。

故道

《通玄经》曰:天道为文,地道为理,阴阳为纪,四时为使,命之曰道。甘雨以时,五谷蕃植,万物生成。

生之畜之,

《通玄经》曰:春生万物。万物春分而生,生之畜之。

长之育之,

《通玄经》曰:夏长万物。万物正夏而长,长之育之。

成之熟之,

《通玄经》曰:秋收万物。万物秋分而成,成之熟之。

养之覆之。

《通玄经》曰:冬藏万物。收藏畜积而不加富,布施禀受而不益贫,养之覆之。《南华经》曰:莫神於天,莫富於地,韰万物而不为义,泽及万世而不为仁。

生而不有,

《通玄经》曰:大常之道生物,而不有其生物也,莫见其所养而万物长,此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰:故万物有色者,有道色色者。万物色之所色者,彰颜色矣。而道色於万物之色者,未尝显其颜色,此道无为之职也。

为而不恃,

《通玄经》曰:大常之道,万物恃之以为其长物也,不见其所长而万物成,此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰:故万物有声者,有道声声者。万物声之所声者,闻音声矣。而道声於万物之声者,未尝发其音声,此道无为之职也。

长而不宰,

《通玄经》曰:大常之道,化成而不宰,莫知其德,此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰:故万物有味者,有道味味者。万物味之所味者,尝滋味矣。而道味於万物之味者,未尝呈其滋味,此道无为之职也。

是谓玄德。

《冲虚经》曰:夫道能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,能暑能冻,能浮能沉,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香。夫道无知也,无能也,道无为也,而万物无不知而无不能而无不为也,是谓玄德,无为之职也。

天下有始章第五十二

此章《南华经》言:天有六极五行,无为而治,帝王无为顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德备,监照下士,天下载之,此谓上皇。古之王天下者,智虽落天地,不自虑也,辩虽雕万物,不自说也,能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功,守道无为而天下治也。

天下有始,

《通玄经□自然篇》曰:天下有始,莫知其理,唯古圣人能知。所以天地以成,阴阳以形,万物以生,道为之命,无事与言,乃无为也。

以为天下母。

《通玄经□精诚篇》曰:天子以天地为品,以万物为资,功德至大,势名至重,二德之美与天地配,故不可不轨大道以为天下母。

既得其母,

《南华经》曰:天地无为也。

以知其子,

《南华经》曰:而无不为也。

既知其子,

《南华经》:大道无为而无不为。

复守其母,

《南华经》曰:上守无为而物自化。

殁身不殆。

《通玄经》曰:无为之本务去聪明,闭四关,止五情,即与道沦,神明藏於无形,精神及於真道,段身不殆。

塞其兑,

《通玄经》曰:上古圣人大道无为,口当而不以言,心条通而不以思虑,直性命之情而智,故不得害也。故精留於口,即其言当,集於心,即其虑通。动天下无为,不言而公,不虑而得。

闭其门,

《通玄经》曰:古者圣人大道无为,耳聪而不以听,目明而不以视,忘而不为,智而不务,故精存於耳,即其听聪,存於目,即其视明。动天下无为也,不听而聪,不视而明。

终身不勤。

《通玄经》曰:故闭四关,即终身无患,四肢九窍不生欲病,是谓真人。

开其兑,

《通玄经》曰:后世小成有为,开其兑,以口言,以心虑,巧辩矫世俗也。

济其事,

《通玄经》曰:后世小成书学,济其事,以目视,以耳听,聪明矫世俗也。

终身不救。

《通玄经□上礼篇》曰:末世为礼者,雕琢人性,矫拂其情,目虽欲之禁以度,心虽乐之节以礼,人何则不本其心之所以欲,而禁其目之所欲,不原其耳目之所以欲,而防其乐之所乐,是犹圈兽而不塞其垣,禁其野心,决江河之流而塞之以手,故曰其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,

《通玄经》曰:古圣人以道莅天下守微妙者,见小也。见小故能致其明,是故聪明广智,守之以愚。先王无为守天下,故能长久也。

守柔曰强。

《通玄经》曰:上古圣人以道莅天下守柔弱者,见小也。见小故能成其大,是故多闻博辩,守之以讷。先王无为守天下,故能长久也。

用其光,

《通玄经□下德篇》曰:后世用其光,是谓重伤。

复归其明,

《通玄经》曰:后世复归其明,重伤之人无寿类也。

无遗身殃,

《通玄经》曰:道有智则乱,德有心则险,心有目则眩,故嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,不疾去之则志气日耗以老,以丧其天年而已。夫饰其外伤其内,壮其情者害其神,见其文者蔽其真。

是谓袭常。

《通玄经》曰:古者圣人清目不视,静耳不听,闭口不言,委心不虑,弃聪明,反太素,休精神,去智故,无好憎,大通无为,何往而不成。

使我介然章第五十三

此章《洞灵经》言:近古已来,天下奸邪者众,正直者寡,轻薄淫邪者多,敦方退静者少。奸邪出言惑於忠正,遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成,地自宁,万物醇化,鬼神不能灵。末世天子奇异,大臣怪僻,则鬼神之术至。神怒者,非不事神也。淫祀胜,神愈怒。民好邪径,事鬼神也。天下淫祀,风俗妖邪,破家失业也。

使我

《冲虚经》曰:仁义益衰,民性益薄,此道不行。

介然有知,

《通玄经》曰:听善言便计,虽愚者知悦之;称圣德高行,虽不肖知慕之。

行於大道,

《通玄经》曰:悦道者众,用道者寡,慕道者多,行道者少。

唯施是畏。

《冲虚经》曰:此道不行,一国与当年,其如天下与来世矣。

大道甚夷,

《通玄经》曰:大道坦坦,去身不远。求之近者,往而复反。

民甚好径。

《通玄经》曰:民甚好於邪径,事鬼神也。淫祀胜,神愈怒。

朝甚除,

《洞灵经》曰:为治之本务在安人,若时事不袭,夺之以土功,是谓大凶。《冲虚经》曰:齐鲁多机巧,有善土木者。

田甚芜,

《洞灵经》曰:人舍本事末。古者圣王之所以治人者,先务农人,农人则朴,朴则易用,则边境安。人农则童,童则少私爱而公法玄。《通玄经》论神农之法曰:丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者;妇人当年不识,天下有受其寒者。故帝亲耕,后亲识,以为天下先。是故耕者不强,无以养生;织者不力,无以衣形。衣食饶裕,奸邪不生。不夺时之本,在於省事。

仓甚虚,

《洞灵经》曰:农攻食,工攻器,商攻货,谷者人之天,是以兴王务农。王不务农,是弃人也,王而弃人,将何国哉。《通玄经》曰:帝王富其民,霸王富其地,危国富其史,治国若不足,亡国困仓虚,故曰上无事而民自富。足用之本,在於不夺时。

服文彩,

《南华经》曰:末世所乐者,美服好色,以惑其意,遗忘其业,可谓乱矣。以教民俗,缝衣浅带,浇薄不淳。

带利剑,

《南华经》庄子说赵文王好剑曰:臣有三剑,惟王所用。王曰:愿闻三剑。曰:有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。今王有天子之位,而好庶人匹夫之剑,臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿,宰人上食王,三环之。庄子曰:大王安坐定气,庄剑事已毕奏已。於是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。

厌饮食,

《南华经》曰:末世所乐者,滋味音声,以惑其意,遗忘其业,可谓乱矣。

财货有余,

《南华经》曰:贪财而取慰,贪权而取竭,贪货而取利。

是谓盗夸,

《南华经》曰:凡此七经者,天下之至害也。皆遗忘而不知察,爱意绝体而贪,此不亦惑乎?《冲虚经》曰:教明於上,化行於下,民有耻心,何盗之为?於是用随会知政而群盗奔匿焉。

非道也哉。

《通玄经》曰:淳化之本在去华巧。《南华经》曰:智巧奢华,不足以定天下,非道也哉。

善建者不拔章第五十四

此章《通玄经》文子问曰:夫子之言,非道德无以治天下。上世之王,继嗣因业,亦有无道各役其世而无祸败者,何道以然?老子曰:自天子以下至于庶人,各自生活,然活有厚薄,天下时有亡家败国,无道德之故也。若夙夜不懈,战战竞竞,常恐危亡,慎守不失。若纵欲怠情,不能慎守,其亡无时。使桀纣循道行德,汤武虽贤,无所建其功也。古之善建者不拔,善守者不失,故子孙祭祀不辍,善守不绝,天下长久也。

善建者不拔,

《通玄经》曰:古之善建者不拔,言建之修德,无为无好,守谦俭也。《洞灵经》曰:文王静作进退,天必赞之,卜世三十。

善抱者不脱,

《通玄经》曰:古之王者处大满而不溢,居高贵而无骄。处大不溢,所以长守富也;居高不骄,所以长守贵也。《洞灵经》曰:文王之德,纣不能害。梦启之寿,卜年七百,天所命也。

子孙祭祀不辍。

《通玄经》曰:富贵不离其身,禄及子孙,古之王道其於此矣。

修之身,其德乃真;

《通玄经□微明篇》曰:士庶有道则全其身,故曰修之身,其德乃真。《南华经》曰:古者五官殊职,庶人自正自修,治之美也。

修之家,其德乃余;

《通玄经》曰:古者大夫有道,不失其家,故曰修之家,其德乃余。《南华经》曰:大夫自正自修,治之美也。

修之乡,其德乃长;

《通玄经》曰:古者州郡有道,不失其乡,故曰修之乡,其德乃长。

修之国,其德乃丰;

《通玄经》曰:古者诸侯有道,不失其国,故曰修之国,其德乃丰。《南华经》曰:诸侯自正自修,治之美也。

修之天下,其德乃普。

《通玄经》曰:古者天子有道,长有天下,故曰修之天下,其德乃普。《南华经》曰:天子自正自修,治之美也。

故以身观身,

《南华经》曰:末世五者不修,失莫大焉。庶人不修,失其身也。

以家观家,

《南华经》曰:大夫不修,失其家也。

以乡观乡,

《南华经》曰:州郡不修,失其乡也。

以国观国,

《南华经》曰:诸侯不修,失其国也。

以天下观天下。

《南华经》曰:天子不修,失其天下。

吾何以知天下之然哉?以此。

《通玄经》曰:不失国本在乎善守,不益其厚而张其广者毁,不广其基而增其高者覆。任重莫若栋,任国莫若德。

含德之厚章第五十五

此章《南华经□马蹄篇》言:上古大道至德之世,其民童蒙若赤子也。其行填填,不知东西,其视颠颠,不知昏明。当是时也,禽兽成群,草木遂长,是故禽兽可系羁而游,不害人也,鸟鹊之巢可攀援而窥,不伤人也。禽兽不能贼,非谓其薄之也,言察乎安危,宁於祸福,谨於去就,莫之能害也,含德之所致矣。《冲虚经》曰:太古之时,禽兽与人同居,与人并行。五帝三王之时,禽兽始惊散乱矣。逮於末世,禽兽隐伏逃窜,以避其难。《通玄经》曰:及至末世,道衰德薄,人为贼也,禽兽虫蛇皆为人害,故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚,性比赤子,无利害之心,古朴长寿也。

含德之厚,

《通玄经》曰:古者至人之治,含德抱道,恬愉无矜而德乎和,盗贼不行,含德之所致也。《冲虚经》曰:含其德,以通乎物之所造。

比於赤子。

《通玄经》曰:古者至德之世,其民童蒙如三月婴兄不知利害,盗贼不行,含德之所政矣。《南华经》曰:卫生之经能儿子乎?终日行不知所之,居不知所为,身槁木之枝。若是者,祸亦不至,福亦不来,祸福无有,恶人灾物害也。

毒虫不螫,

《通玄经□精诚篇》曰:古者伏牺氏之王天下,其德生而不杀。当此之时,虫蛇无不有其尾毒,藏其螫毒,不蜇人也,含德之所致矣。

猛兽不据,

《通玄经》曰:古者伏牺氏之王天下也,其德生而不杀。当此之时,猛兽无不有其爪牙,走兽之群可系羁而从,不害人也,含德之所致矣。

攫鸟不搏。

《通玄经》曰:古者伏牺氏之王天下也,其德生而不杀。当此之时,禽鸟无不有其爪距,飞鸟之巢可俯而探,不伤人也,含德之所致矣。

骨弱筋柔而握固,

《南华经》曰:儿子终日握而手不掜,同其德也,终日视而目不喧偏,不在外也,是至人之德矣。

未知牝牡之合而歧作,精之至。

《南华经》曰:儿子动不知所为,身若槁木之枝,而心若死灰,精之至也。《冲虚经》曰:婴兄之全。

终日号而嗌不嘎,和之至。

《南华经》曰:儿子终日嗥而嗌不嘎,和之至。

知和曰常,

《通玄经□下德篇》曰:上古重生,重生轻利,无所害神,有寿岁矣,故曰知和曰常。《冲虚经》曰:上古赤子婴孩之性也,炁专志一,和之至也。物不伤焉,德莫加焉。

知常曰明,

《通玄经》曰:后世轻生重利,是谓重伤。重伤之人无寿类矣,故曰知常曰明。

益生曰祥,

《冲虚经》曰:其在童幼也,矜巧能修,名誉夸张於世。《通玄经》曰:益生曰祥。

心使气曰强。

《冲虚经》曰:其在少壮也,则血气飘溢,欲虑充焉,物所攻焉,德故衰焉。《通玄经》曰:心使气曰强。

物壮则老,

《冲虚经》曰:其在老耄也,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉。《通玄经》曰:夫精神志气者,静而日充以壮,躁而耗以老。

是谓不道,

《通玄经》曰:人有夭死,非命而亡,薄贱其身,病共杀之。非恬愉者无以明德,故人强非道也,非德也,而可长久者,天下无之,不道早死。

不道早死。

《冲虚经》曰:其在死亡也,则之於息焉,反其极焉。

知者不言章第五十六

此章《南华经》言:古之道德有蔽塞在於诸子是者,九流闻其异端之风而喜悦之,以绳墨自矫,以备世之急,毁古之道德,不与先王同。夫为天下以养民者,亦奚以异乎牧马者哉,亦去其害马者焉,害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序则不乐,察士无凌评之事则不乐,皆囿域於物,失其道者也。招世之士兴朝,中民之士荣宫,筋力之士矜难,勇敢之士奋患,兵革之士乐战,枯槁之士宿名,法律之士广治,礼教之士敬容,仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲,势物之徒,乐变遭时有所用,不能不为害也。九流塞道,书学繁乱也。

知者不言,

《南华经》曰:古士无为无思无虑,始知道,知者不言。

言者不知。

《南华经》曰:下士有为,因贵言传书为形名声色,言者不知,而世岂识之哉。

塞其兑,

《通玄经□下德篇》曰:古士塞其兑,其言也讱,大辩若讷。

闭其门,

《通玄经》曰:古士闭其门,默聪明也,大巧若拙。

挫其锐,

《通玄经》曰:古士挫其锐,去健羡也,无兵器矣。

解其纷,

《通玄经》曰:古士解其纷,无争乱也,天下安静。

和其光,

《通玄经》曰:古士和其光,无怨逆也。

同其尘,

《通玄经》曰:古士同其尘,无争怨也。

是谓玄同。

《南华经》颜回曰:隳肢体,黜聪明,离形去智,同於大通,此谓坐忘。《通玄经》曰:万物玄同,无是无非。

故不可得而亲,

《南华经》曰:仁义之士贵际,察士无凌评之事则不乐。

不可得而疏;

《南华经》曰:礼教之士敬容,智士无思虑之变则不乐。

不可得而利,

《南华经》曰:辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰:夫怨者,逆德也。争者,人之所乱也。阴谋逆德治人之乱,逆之至也。非祸人不能成祸。

不可得而害;

《南华经》曰:勇敢之士乐杀,兵革之士乐战。《通玄经》曰:兵者,凶器也。好用凶器治人之乱,逆之至也。非祸人不能成祸。

不可得而贵,

《南华经》曰:不以贵为安,不恃势而尊。不荣通,无天怨。

不可得而贱,

《通玄经》曰:不须财而富,不以贱为危。不丑穷,无人非。

故为天下贵。

《南华经》曰:古者毁志之勃。贵富显严名利六者,勃志也。不动胸中则正,正则虚静无为,而无不为也。

道德真经四子古道集解卷之七竟