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《清和真人北游语录》清和真人北游语录序

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尝观南伯子葵问女偶之闻道,对以闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,乃至赡明、聂许、需役、於枢,逮夫玄冥参寥,极於疑始也。足见自非生而知之,目击道存者,曷尝不假修心炼性,渐证渐悟,自日益至於日损,自有为至於无为,道成功就,住世成仙,固亦有次第矣。然则修道之教,忘言之言,诅可已乎。清和尹真人传长春师之道,嗣掌天下大教,重辟玄门,宣演正振,如景星、丹凤,争先观之为快也心内则脱履枢衣者不下千计,外则送供请事者不远千里,道价德馨被于夷夏,天下翕然推尊之,诚一代之宗匠也。〔真人〕尝赴北京运使侯进道等醮事。门人集师《北游语录》一编,乃师资答问讲论经法。谆谆然以真实语指平常心,提正玄纲,折中妙理,诚入道之荃蹄也。沁郡长官杜德康,将大书锓木,与四方信士、林泉幽人共之。遂厘为上下二卷,冀览者因言悟入,同证长生。顾不韪欤。噫,今真人退堂就闲,终日静坐,将与造物者游於无何有之乡,面且不得见,而况其言乎。岁在强圉作鄂秋一日,古陶李进书。

昔孔子尝谓弟子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉。故圣人之於道也,必以言传。如或不然,何以明道。今清和真人尹公,自幼出家,从长春师父五十余年。朝参夕问,未尝少息,在众中素号杰出者矣。遂亲授训墨,俾掌其教事,天下尊之。每於闲宴之际,与众讲论全真妙旨,至於终日,登迭不倦,言甚简当,析理易晓。与夫谈玄说妙干时惑众者,固有间矣。故诸弟子恐其遗落,各记所闻,纂为一编,目曰《清和真人语录》,分为二卷。庶使四方修真之士皆得披读,而易於入道也。以力未能就,尝为笺照会铜川长官杜德康,迎师南迈。闻而乐之,遂命工板行,欲永其传。一日,平遥太平兴国观提点王志宁,洎李志方,恳求予为序。义不敢辞,抑又嘉仁人君子之用心深也。聊摭其实,以叔其始末云。时丁酉岁七月立秋日,南轩老人张天祚题。

夫大道无象,至理无言。且无象之道既不可得而见,其无言之理,乌可得而明。理何以明,由言而明之。然言之则不类矣,故古之君子强为之言。言必有宗,言有宗则理为言荃而出之。以是知理在言外,得其理而言自忘矣。故曰至理无言。无言则无象矣,故曰大道无象。见无象之道,言无言之理者,非真得真知,其孰能哉。既可得而言矣,广说而不为之太过,约说而不为之不及,即能动则有法,静则会极,与道玄同之谓也。若人之出世,亦岂易遇哉。今清和真人继踵长春,纲领玄教,积有岁年。四方修真之士,造席请益者岁无虚日,久而益敬,远而益亲,争先观者,不啻若景星之与凤凰也。伟哉至人,平日以诚接物,以慈利人,不求保於人〔而〕人保之,其人天之真依者欤。一日,知宫张德方诸君,捧北行所录若干卷来谒,曰:在长春先师之门者,唯师知公最深,其所托亦可谓重矣。今将以是书刻梓,若得公之文序之,以广诸方后学愿见之心,岂不美乎。余炼尔谢曰:余言何足谓之文邪。惟真人道纯学奥,当代之伟人,其真得真知,无问乎语默,人得其一言一话,录而成书者久矣,又何待余言而传。德方曰:不然。挈裘者必以领,升堂者必自阶,愿借一言钩深发至,列之卷首,庶使学者由领而举,自阶而升,亦非小补。余不敢复辞,乃笔以授之。时庚子秋七月初,吉嗣教真常子李志常题。