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《道门通教必用集》卷之一

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道门通教必用集卷之一

鹤林道士吕太古集

矜式篇

太上出家经训

《出家因缘经》云:道士,凡有七阶。天尊言:一者天真,谓体合自然,内外纯静。二者神仙,谓变化不测,超离凡界。三者幽逸,谓含光藏辉,不拘世累。四者山居,谓幽潜学道,仁智自安。五者出家,谓舍诸有爱,脱落嚣尘。六者在家,谓和光同尘,抱道怀德。七者祭酒,谓屈己尘凡,救度危苦。所以名道士者,谓行住坐卧,举念运心,惟道是修,惟德是务,持斋礼拜,诵经烧香,奉戒修身,然灯忏悔,布施愿念,讲说大乘,教导众生,发大道心,造诸功德,普为一切,后己先人,不杂尘劳,惟行道业,故得天上地下、六道四生,礼拜皈敬,最为尊胜,不朝天子,不揖诸侯,作人天福田,为三界依怙。

玄门入道求出家法身十七愿念

一愿不杀生命,断圣种故。二愿永不饮酒,败习性故。三愿永不血味,与体同故。四愿不食五辛,障生天故。五愿不犯淫欲,自乱心故。六愿不说

他过,人恶闻故。七愿不贪财货,为妨道故。八愿勤修功德,自庄严故。九愿不恼乱人,成怨业故。十愿利人不舍,不异我故。十一愿永不妄语,人不信故。十二愿永不懈怠,退道心故。十三愿修学一切方便,成种智故。十四愿永不盗一切物,必倍偿故。十五愿长内修斋,得齐心故。十六愿常照诸法空静,速进道故。十七愿常敦默如愚,自安静故。

已上并童子入道受持。

《升玄经》云:为道士者,与彼俗人事事有反。目不多瞻,见好不惊。耳不听谗,不听乱声。鼻不嗅香,芬芳之腥。口不嗜甘,茹犯众生。心不想欲,财色华荣。手不奸用,足不恶践。此道士之行也。

《升玄经》云:凡出家者,除去饰好,服御巾褐,卑床小屋,容身而已,不得奢侈。除病及游,行就请外,净居闲处,玄乐道,此谓闻道初门、大德之本也。

《定志经》云:昔有十二年少,处世闲乐,共作好食,酣饮嬉戏,或复论议为道持戒之难易。天尊於大定见之,以此年少前世,各为人师,秘吝经典,致诸弟子,亦多犹豫,今堕俗尘,因此微缘,犹可救度。天尊即化为人,从会中过,因悉共语。化人曰:持戒甚易,不持反难。诸人闻之,会然问曰:云何先生,持戒云易,不持反难?化人曰:立身如戒,不畏天子,不畏鬼神,何为不易。如违戒者,是人悉畏,复畏鬼神,云何不难。於是十二年少,闻化人语,皆忆宿命,发心持戒,同证道果。

《法轮经》云:太上玄一真人告葛仙公日,我昔受师训,切厉备经,痛如刀割,克如毒锥,俛仰伏事,恒不敢亏,痛不敢辞,毒不敢言,今成道果,难报师恩。

《太真科》云:道士修习经业,以五千文为先。讲说通解,度人济己,开化无穷,此为大乘之人。

《太真科》云:开辟之初,圣真仙人,皆宣道气,立法相传。同宗太上,俱称学士。以道为事,事道有功,升号道士。

《明威经》云:为学不可不精,邪正相似,不可不明,不明堕於难境,明者班於易途。明与不明,由心详辨。辨之之法,徧学众经,历试取验,自然朗明,在世间法,出世间法,有为无为,无不究悉,自然测三清之妙趣也。

历代宗师略传

道家之学尚矣,黄帝、老子,清静为事。尹令庄列之徒,推而大之,流传至乐臣公。公教盖公,盖公教曹参。其言之有效於经世者如此,况黄老之道哉。噫嘻,世尚奢泰,此道遂隐。神仙之学盛,祷祠之法兴,自东汉而下,讫圣朝之初,蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人,为《高道传》。爰掇其尤者十数,去繁取要,着于经训之末,俾吾徒知所矜式焉。

张天师

天师姓张,名道陵,字辅汉。性沉默好古,博极经史,兼明星纬。赈人之急,不择疏戚,世以是推之,就弟子列者甚众。章帝召不就,喟然与弟子决,唯王长留侍,乃入潜、衡,至中岳,得九丹书。丹成,谓长曰:吾未有大功,岂敢遽服,宜须为国为家,除害兴利,乃可轻举。遂感太上下降,授以正一盟威之法,降群魔玉女,别立二十四治,教人谢过析福,设为科教。蜀人化之,迁善远罪。后於云台峰,太上遣云舆下迎,白日上升。

葛仙公

仙公姓葛,名玄,字孝先。自少好学,经传子史,靡不该览,名振江左。常好弹琴诵庄老,安闲恬淡,内足无求。乃入赤城山修道,复游括苍、罗浮、金精、合皂、玉笥、天台等山,修行研诵,遂感太极三真人下,授三洞宝经,年十八道成,变化叵测。尝集三洞之要为九幽忏,着老子及诸经数十卷。一日告弟子郑思远等曰:吾为吴主所留,不得诵洞经,先作尸解,乃得升天。及期解化,支体柔软,香炁满室,至五日,大风忽起,灯烛皆灭,及火至,失尸所在。

王纂

道士王纂,居马迹山,常以阴功救物。值西晋末,中原乱离,饥馑疾疫,民多毙无救。纂悯之,遂於静室飞章告天,泣涕不已。经三夕,室中有光如昼。已而,祥风景云,纷郁空际,异香天乐,下集于庭,介士旛幢,青童玉女,龙虎备卫。俄而,笙篁之音,自西北至。五色光中,仙官一人告纂曰:太上道君至。于是,百宝大坐,自空而下,道君乃据坐,纂拜首跪伏而前。道君曰:子悯生民,形于章奏,剖心抆血,感动幽明,地司列言,吾得以鉴眄于子。道君於.是为说阴阳代谢,人鬼升沦,六天群魔,败军死将,因衰伺隙,戕害生民,吾以阳威惮之,神咒伏之,自然弭戢。即命侍童授纂神化、神咒二经,及三五斋诀曰:勉而行之,真阶可冀。纂按行江表,疫疠遂息。

陆天师

陆修静,字元德。笃好坟典,旁究象纬。既而叹曰:欲炼形合道,与天俱毕,非此之谓也。遂精专道教,不舍寤寐,闻异人所在,虽远必访,栖于荆岫,而江汉之人,聆声而赴,虚往实归。宋元嘉末,文帝召不起。至明帝,欲以清静,济民於淳朴,素钦先生,乃礼致再三,遂奉诏出山。熊、虎、猿、鸟,悲鸣拥路,其感物如此。至阙,授馆于外,俾朝野得师事焉。先生为指别邪正,校核真伪,由是翕然一变颓俗,尝以三洞经法糅杂,皆刊而正之。又着斋戒仪范,为后世法。与陶渊明为方外友,则其人可知也。元徽五年正月,忽谓门人曰:吾迫於恩命,违其宿尚,今将还旧山矣。弟子讶之,至三月二日,忽然解化,肤色辉映,异香芳郁。后三日,庐山诸徒见车从霓旌,纷然归旧止,斯须不知所在。诏谥简寂先生。

寇天师

寇谦之,字辅真。年十八,倾心慕道,幽感上玄。有仙人成公兴,佣身於其家。谦之一日算周体音鼻,乃天仪也不合,公兴因教之,应手而成。有顷,谓谦之曰:法师有志学道,可能与某遁乎。遂与之游华山,采药而食。谦之自是不复饥,一日谓:某出,当有人将药相遗。但食之,果如所言。视其药,皆毒虫臭恶物,乃惧而出。兴还具对,且叹曰:法师未易得仙,乃可为王者师。复曰:某明日当去,及期果化。谦之遂居嵩阳,不复出。神瑞二年夏四月一日,忽有二人,乘龙持麾来曰:老君至。斯须,太上乘九龙玉车,神仙导从,集於山顶,谦之虔心作礼。太上敕王方平引谦之前曰:吾得中岳集仙宫主表,称张道陵登真以来,修学之人无所师授。今有中岳道士寇谦之,行合自然,宜处师位,吾故授汝以天师之任,及云中音诵即华夏颂、步虚声新科经戒,汝宜宣之,佐国扶世,以化生民。谦之受讫,五云台殿俱隐。谦之自是,志行日新。始光中,朝廷遣官召至阙下。司徒崔浩师事之,主上前席问道,礼遇甚恭,遂建都坛以舍之,由是天下归仰焉。天师尝於中岳,为帝祈福,精诚通感,太上密授帝太平真君之号,是岁改太平真君元年。至九年正月,谓弟子曰:吾梦成公兴,召我於中岳仙宫。及五月羽化,有青炁若烟,自口中出,至天半乃消,其体渐缩,识者谓之尸解,年八十四。后沈猷见於中岳顶,身作银色,光明如日,由是知为仙人。

王道义

道士王道义,魏时人。博览群书,明纬候。知终南有尹真之所,将弟子六七人来居之,与道士尹灵鉴等四十余人,敷洪道化,朝野钦奉。时岁歉,常住不充。道义大修观宇,丁匠百数,而用度不乏,人咸知师之神化,阴有神助,由是楼观殿宇,一一鼎新。令门人购集真经万余卷,皆自己力,未始求人。其性浩然无累,后室中尝有人语弟子伺之,皆真仙集焉。永平中,返真之际,白云异香满室,踰日方散。里人有自外归者,见道义乘鹿而去。

正一先生

司马承祯,字子微。事潘师正,得炼形术,无不通妙。师异之,尽付陶隐居正一法,久之辞去,遍游名山。抵天台,构层轩於坛上,目为众妙台。武后召之,未几去,与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章,为仙宗十友。睿宗复召,命其兄承祎,宣命期以必来。既至,引入中掖,延问以术。先生曰:为道日损,以至於无,为凡耳目所知见。每损之,尚不能已,况攻异端,而增智虑哉?帝曰:治身则尔,治国若何?对曰:国犹身也,故游心於淡,合气於漠,任物自然,而无私则天下治矣。帝叹曰:广成子之言也。因请还山,赐宝琴霞纹帔,命公卿赋诗送之。明皇诏於王屋山,建坛室令居。时女真焦静真,泛海诣蓬莱求师。至一山,见道者谓曰:天台山司马子微名在琼台,身居赤城,真良师也。静真还诣先生受道,未几升仙。尝降谓薛季昌曰:先生得道,高於陶都水,当为东华上清真人。先生忽一日谓草弟子曰:吾於玉霄峰东,望蓬莱有群仙降驾,今为东华青童君召,必须往赴。俄顷化去,诏赠银青光禄大夫,谧正一先生,帝亲文其碑。先生尝撰《修真秘旨》、《天也宫府图》、《坐忘论》、《登真系》等行世。

李含光

道士李含光,年十三,笃好道学,虽处暗室,如对君父。工篆隶,人称过其父。一闻之,终身不复作。师司马正一先生,见之曰:真玉清之客也。戒曰抱虚,无而积功,其道无穷,托幽阜而灭迹,於德不浅,遂尽付宝书,俾先救人。含光既禀训,忘情於身,周急於物,每启斋醮,斋心洁己,不少怠。明皇诏见问理化,对曰:《道德经》者,君王师也。汉文行,而跻民於仁寿。又问金鼎,曰:道德者,公也。轻举者,公中之私也。若求生徇欲,类於系风,不亦难乎。帝嘉之,优礼以待。未几,请还句曲。诏为紫阳观以居之。帝受福祚真经,请为师不赴,於大同殿具辞遥请。仰号玄静先生,尝着《仙学传》、《天玄异同论》。年八十有七,谓弟子:吾将往茅山。遂顺化於时,祥云降,芝草生,位为茅山仙官矣。

吴宗元

吴筠,字贞节。通经谊,美文辞。举进士不中,去居倚帝山。天宝初,召至京师,请隶道士籍,依潘师正先生究其道。南游天台,观沧海,与名士相从,文词传至京师。明皇召见,与语甚悦,敕待诏翰林,献玄纲三篇。帝尝问道,对曰:深於道者,无如老子,陛下自求之於五千文可也。复问神仙治炼,对曰:此野人事,非人主宜留意。筠每开陈,皆名教世务,以微言讽谏,天子重之。群沙门嫉其见遇,高力士素事浮屠,共短筠於帝。筠求还嵩山,诏为立馆。尝论谷神之妙,则有《玄纲论》。哀蓬心蒿目之远於道,则有《 神仙可学论》。疏沦澡雪,使无落吾事,则有《洗心赋》、《嵓栖赋》。修胸中之诚而休乎天均,则有《心目论》、《契神颂》。若游仙步虚、王化杂感之作,凡四百五十余诗,权德舆集而为序。后解化,诏谥宗元先生。

刘知古

刘知古,字先玄,沛人。中山靖王远孙,上世官游临邛,遂家焉。母昊氏,感异梦而生,明慧秀正,不喜利名,惟从事於道,出家隶太清观,受三洞经箓。至於八公宝章、三洞宝箓、丹经脉诀之旨、出生入死之道,罔不洞晓。睿宗召问,道业称旨,特加崇锡,后还山。开元中,复召,为民蠲疫,真人视色代脉,布气除痾,民赖以安,十有八九。上宠锡不受,乞归蜀,请以居第为大千秋观,上亲书额,李邕文其碑。后因天长节,改为天长观,复议别营修。或有客至,授以黄白术,虽飞甍连构,颇极壮丽,所费万计,未始资於人工毕。客复至,约於东阳伏牛山,既至其下,有古观葺而居之,行三奔九道之要十年,忽室中有光,产丹芝一茎,扣之作金玉声。忽梦神人谓曰:后山滴泉之下石中,有金鱼跨之,可以升天矣。非此芝扣石,不可致。后访之,以芝扣石,如风雷之震,巨石进裂,得金鱼,长三尺许,乘空飞腾,云雾旋拥而去。真人尝为母荐福,置九幽灯,金箓白简式,至今遵用,幽冥利益,讵可量哉。又有《日月玄枢》、《指迷歌》行於世。圣宋宣和中,改为仙隐观,在成都北城内。

傅练师

傅仙宗,长安人。父伦,资阳令。仙宗幼好道家学,遂隐资阳山。未几,有神人告,玉按山可修行,遂建千龄观,居之一纪。一日,又有神数人告曰:某主,山神也。自师居此,某等日不遑安,况此未为福地,州西平冈山可居。师然其说,鬼神侍卫,即至其所,建坛室以居。明皇崇道,召赴阙,过利州桔柏津,水怪为民害。师以二石板,书符投水中,有二大鱼曝於滩,腹下有丹字曰:赤鲤赤鲤,生居河水,不避仙官,理得其死。刺史具以闻,诏立师祠於津埃。至都,俾於上清宫设醮,帝亲临坛。师行事至,请东方青童君从官将吏。顷间,天兵遍坛之东,上恐惧。既罢,问修何道致此。曰:臣所修务,安人利物,恬淡简易,澄之不清,搅之不浊,以此自胜故尔,上钦悦。久之,乞还山,诏茸其观,亲书额,改曰应真。乾元三年十月十四日,忽闻空中云:太上有勑召,遂沐浴登榻而化。有人见之简州,乘青骡而去,信尸解也。

闾丘先生

闾丘方远,字大方。年十六,通经史。二十九,入道,师尤元泽。一日,泽谓曰:子不闻老氏云,吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是曰无为。无为者,言无即着空,言有即成碍,执有无即成滞。但於有无一致,泯然无心,则庶几乎道,且释氏以此为禅宗。孔子谓:寂然不动者,其揆一也。老氏又云:迎不见首,随不见后,此何物耶?子能默契,又何求焉。何必空山,长松之下。所惜者,子之才器,足可为真门摽表也。方远受教而去,复事刘处静、叶藏资授道箓,慕稚川贞白之为人,声猷益盛。吴越钱镠,钦其清尚,访於大涤洞,筑室以居之。昭宗累诏不赴,就赐命服,号妙有大师、元同先生,弟子二百余人,惟十余辈深得修真练神之旨。后一日,忽沐浴端坐而化,及就圹,空棺而已。

杜天师

杜光庭,字宾圣。为时名儒,试万言不中,遂入道,事应先生为高弟。尝谓道门科教,自汉天师、陆修静撰集以来,岁久废坠,乃考真伪,条列始末,故天下羽,至今遵行。僖宗召充麟德殿文章应制。尝时推伏曰:词林万叶,学海千寻;扶宗立教,天下第一。中利初,扈从幸蜀,因老於成都。王建据蜀,召为皇子师。尝谓徐光溥曰:余初学於上庠,书籍皆备,一月之内,分日而习。一日诵经书,二日览子史,三日学为文,四日记故事,五日燕闲养志。一月率五日终始。不五七年,经籍备熟。光溥,盖蜀相,尝师事之。天师始遇陈体,复得神药,后於成都朱仙依之,久唱撼庭,秋辞,卒不遇。一日,忽谓门人曰:昨梦朝上帝以吾为岷峨主司。时方营真宫於青城山告成,遂披法服,礼辞升堂,集弟子嘱别而化。归葬青城,但闻棺轻,启之惟留一屣而已。尝着混元图、翼纪圣赋、广圣义、历帝记、灵验记、科教仪范、章词表式、歌诗杂文数百卷,目曰《广成集》,谥锡广成先生号云。

苏澄隐

道士苏澄隐,居镇阳龙兴观,通老庄,善摄养。开宝二年,太祖皇帝驻镇阳,召之掖升殿。上曰:师年逾八十,容貌甚少,是能养生,宜以见教朕。澄隐曰:臣之养生,不过精思炼神而已。帝王养生,财异於是。老子曰:我无为,而民自化;我无欲,而民自朴;无为无欲,凝神太和。轩帝、唐尧,享国永年,得此道也。上嘉其说,宠锡殊厚。

二张无梦

张无梦,字灵隐。笃孝,闻於乡里,好清静,通易。及冠,委资产於其弟,入华山,与种放、刘海蟾结交,事希夷先生,多得微旨。久之,游天台赤城,结庐十余载,修行精练,以内事形于歌咏,成百首,曰:《还元篇》。夏英公入山见之,得其诗归辇下。王冀公执政,英公以《还元篇》献之,未几以闻。真宗问以长久之策,无梦曰:臣野人,但於山中诵《老子》、《周易》而已,其他不知也。上令讲《易》,即讲谦卦。上曰:独说谦何也?无梦曰:方大有之时,宜守以谦。上喜其说,除着作佐郎不受。一日,复召讲《还元篇》,赐饮,遣使送金帛,皆不受。复赐处士先生号,亦不受。上因以歌赐行曰:混元为教含醇精,视之无迹听无声。唯有达人臻此理,逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势,流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户,谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨,枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重,长歌聊复宠归程。明日遂行有旨,令台州给着佐俸,至山亦不请,其终始清节如此。年九十九,终于金陵。经三日,顶中白气出,高三尺。有琼台诗行於世。碧虚子陈景元,盖其弟子,得老庄宗旨云。

刘先生

刘从善,字顺夫,自幼稚好道家学。於建隆观,试业为道士。天圣初,承旨住景灵宫。上与太后欲受法箓,韶观妙先生朱自英,於玉清昭应宫建坛,命从善同坛受箓。上严於孝享,遣使谕以先帝忌辰,令於神御前咒食。乃编三洞经内咒局,寻进咒食文。上嘉之,赐全素之号,仍以文颂诸宫观。咒食之科,自从善始。时延宁宫成诏,撰圣像五藏铭应制者甚众,唯从善称旨,以金玉牌刻其文。仁宗不豫,召从善入内奏章,命执政代命。伏章讫,问曰:章达否?曰:已达。时晏驾已数刻,忽复精神明爽,传宣曰:问葛将军何神?从善曰:三天门下有神,曰中元葛将军,主通章之神也。复传宣,令设位。翌日,圣体遂康,谕左右曰:朕昨夜至天门,有葛将军云,皇帝未合来,急借马遣回,遂寤。上解御服,衽席金帛赐之,欲以先生号加锡,固辞。英宗朝丞相韩魏公,复请先生号赐之,又辞。熙宁三年七月二十八日,沐浴讫,集弟子于前曰:吾俟大风至,即去。须臾,果风作,如说而化。后有客自蜀还京,见先生乘白马入蜀,祝云:见吾徒,为言之。由是知为尸解矣。尝撰集斋科,及拜章法,及有歌诗行世。

道门通教必用集卷之一竟

原题宋吕太古集。九卷。底本出处:《正统道藏》正一部。