《大易粹言》卷六十九

<经部,易类,大易粹言

　　钦定四库全书

大易粹言卷六十九　　宋　方闻一　编

系辞下一

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

白云郭氏曰上篇始於乾坤之成卦继以易简贤人之德业下篇始於八卦成列继以乾坤示人易简其道虽相类然上篇言所未尽者见於下篇是相为终始之道也象非重卦而後有六位刚柔是也观此则知象始於包牺画卦之时而爻立於文王重卦之後故圣人设卦观象则易之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有爻有刚柔则有变有系辞则有动也【易说】

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也

横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能眩其明辞各指其所之圣人之情也指之使趣时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不?於凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趣吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者异情不可不察【易说】○惑而後有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易【正蒙】

白云郭氏曰有象而後可重重而後有爻有爻则有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本於明吉凶以告人而君子必观吉凶而後动是系辞所以命之故曰动在其中矣○上言系辞焉而命之而动之说未详故继言吉凶悔吝生乎动所以终其言也盖谓圣人系之以辞者所以明其吉凶悔吝以告人使之知吉凶悔吝莫不生乎动○刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时之异故曰趣时也吉凶者系辞之所明也君子玩易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶在夫正与不正之闲故惟贞可以胜吉凶也上言爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意【并易说】

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明【吕与叔东见録】

横渠先生曰着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所眩正观不为天地所迁贞正也本也不眩不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不眩惑者始能观之日月之明不眩惑者始能明之天下之动不眩惑者始能见夫一者也所以不眩惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不眩惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也○贞明不为日月之所眩贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所眩惑故必己以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至於尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此苟不有信则终为物役○事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也【并易说】

白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽则再三言之所以复言三贞之义于以见圣人之情也【易说】

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

横渠先生曰因爻象之既动明吉凶於未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外○随爻象之变以通其利故功业见也○圣人之情存乎教人而已【并易说】

白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示人以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故效其所示之谓爻像其所示之谓象於是雷风水火山泽之异与夫震动巽入坎?离丽艮止兑说之情莫不具於爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见於人事圣人用其道故观变以成功业学者究其微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成列以及於斯与上篇首章互有发明其归一致也【易说】

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

横渠先生曰将陈理财养物於下故先叙天地生物○失位则无以参天地而措诸民也【并易说】

龟山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒所谓理财者务为聚歛而所谓作人者起其奔竞好进之心而已易言理财诗之言作人似不如此【语録】白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高之位然後成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也然位惟仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以资人之生者皆曰财得其所资则人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义存焉然天地易简一於生而已圣人法天地亦一於生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也【易说】

古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情

伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没厎背在上故为阳胷在下故为隂至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发躁肝木也着些天地间风气乘之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木厎气象恻隐之心便是生物春气象羞恶之心便有个义厎气象只有一个去就割制底气象便是义也【附吕与叔东见录】○作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合【语録】

横渠先生曰此皆是圣人取之於糟粕也○地之宜如为黑为刚卤为大涂○神明之德通於万殊万物之情类於形器【并易说】

龟山杨氏曰问正叔先生云或说易曰乾天道坤地道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰乾岂止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天地而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳如说卦於乾虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端使後之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦於天文地理则为某物於鸟兽草木则为某物於身於物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之【语録】

白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未尝絶也自包牺画而有卦文王重而有书於是斯道明矣故世言易始於包牺者盖言因易之书而後其道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天下之象而後画卦故包牺观象於天观法於地观鸟兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此而後能画卦八卦既成则神明之德於是乎通万物之情於是乎类所谓通於天地应於物类者也前乎包牺未之有也故言始作八卦然为天地雷风山泽水火者皆法象於天地也动物之属马牛鷄雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果蓏皆地之宜也为首为腹寡髪广颡心病耳痛取诸身也自身之外皆取诸物也【易说】

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

横渠先生曰柔附於物饮血茹毛之教古所先有【易说】白云郭氏曰自以类万物之情已上言包牺所以画八卦自作结?之下言取诸离之义八卦者道之大全也作之所以明道於万世也离者道之一也圣人遭时用道以利天下趣时者也圣人不能独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以明大全之道於方来而其遭时所立不过一二而已故明与不明系乎圣人而用与不用又系乎时焉虽圣人不能必也包牺之时未有牺牲故作结绳为罔罟以佃以渔而已当时之人知为罔罟佃渔不知有所取也孔子以易道观之然後知是道有取於离故曰盖取诸离离丽也罔罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳而为罔罟所谓系乎时者也此圣人道与时之辨也【易说】

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

横渠先生曰天施地生损上益下播种次之【易说】白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有斵木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是亦益下之道也亦其益无方之道也皆备益之三义【易说】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

横渠先生曰聚而通交相有无次之【易说】

白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私智皆有取於易此圣人洗心之道也为市以合民取诸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本於噬嗑此言致天下之民聚天下之货是又合之大者故曰取诸噬嗑也方神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽始於文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始於神农考其所取盖益道也为市合民亦虽始於神农考其所取盖噬嗑之道也於是而为言曰盖取诸益盖取诸噬嗑以明虽未有易之时而自古圣人所用之道亦不过六十四者而已天下之道不能外是故也是道固有久矣文王知而重之为书故曰因而重之由孔子之辞则知文王之所作者易之书其非文王之所作者易之道也以书言之神农之时未有益与噬嗑也以道言之神农之时盖有益与噬嗑也先儒惑於二卦故谓神农重易误矣涣随诸卦皆同【易说】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利

明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣後世虽有作者虞帝为不可及已盖当时是风气未开而虞帝之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世决可复不以三代为治者终苟道也【刘绚师训】横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不类革之使民宜之也○立法须是过人者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也【并易说】

广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民宜之虽百世圣人不能易也【中庸解】

龟山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自从删後更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微然即用夫子之已发明者言之未有画前盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝尧舜之时重卦未画此理真圣人有以见天下之赜故通变以宜民而易之道得矣然则非画前元有易乎【语録】

白云郭氏曰时异则事异於是乎有变唯圣人能通其变则民不困於事是以不倦於有行也故虽圣人神道设教不过宜斯民而已宜民则非甚高难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯民後世之所不能易者皆是也知道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之间哉故圣人先言宜民而知後之制器皆宜民之道也然自易之道观之道穷则必变变而後通通则可久况用之於民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天佑之吉无不利非天私此数圣人也天所佑民之所宜皆在夫通变之间耳易凡三言自天佑之吉盖谓如是之佑皆人有以自致则无不利【易说】

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然後垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然後成亦因时而已【入关语録】

横渠先生曰君逸臣劳○上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传上世者止是宓羲神农此仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来如此而已安知其间固尝有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者也历代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损矣【并易说】

白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为而治者无它焉法乾坤易简而已矣【易说】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先於车【易说】白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利涉大川乘木有功也【易说】

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

明道先生曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马而乘牛乎理之所不可也【刘绚师训】

横渠先生曰不劳而得其欲故动而悦【易说】

白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安能有所至哉故服牛乘马引重致远所以取诸随也且圣人之所以致远者道也故圣人随时之义在道衆人之所以致远者牛马也故衆人之所随牛马而已然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆言致远之利使天下之民得舟楫牛马之用知舟楫牛马之为利又安知圣人取诸随涣哉此所谓百姓日用而不知也【易说】

重门击柝以待暴客盖取诸豫

横渠先生曰有备则无患故豫【易说】

白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若後世防禁备豫之密也以黄帝尧舜之世犹设是焉则後世之君可不豫为之防哉豫之一卦本无备豫之义而孔子又明备豫於此者以见诸卦之象无穷不可以一义尽也【易说】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过横渠先生曰备物致用过以养物【易说】

白云郭氏曰小过有实中之象而杵臼致实中之利神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄帝继之万民以济此皆备物致用立成器以为天下利者也【易说】

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌横渠先生曰养道虽至禁网尚踈但惩其乖乱而已【易说】

白云郭氏曰暌无弧矢之象而弧矢取诸暌者非谓物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以暌而发也弧矢相暌则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎【易说】

上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处後世易之以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利故也【语録】

横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之象○栋屋?檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂而下故言下宇【并易说】

白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天之道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之象【易说】

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过

白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至於此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然後棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过於厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过於厚乎上世尝有其亲死则举而委之於壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也【易说】

上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

横渠先生曰礼成教备【一作修】道足而後刑可行政可明明而不疑○制作之意盖取诸某卦止是取义与象契非必见卦而後始有为也然则是言夫子之言耳【并易说】

白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳之後书契所以为治也结绳书契皆所以防小人之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义皆不可一例穷尽能变而通则其利亦无穷於天下矣此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦【易说】

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

白云郭氏曰易之为书卦象莫知後先虽圣人观象以设卦卦立而象复见於後故易之为书象而已象也者所以像大下之有象者也彖爻皆出於卦象已立之後彖所以内明一卦之才爻所以外效天下之动爻立然後吉凶生而悔吝着此成易之序也【易说】

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

横渠先生曰一其归者君子之道多以御【一作御】者小人之理阳遍体衆隂衆隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也【易说】白云郭氏曰阳宜其多阳也隂宜其多隂也今则反是其故何也阳以奇为主隂以耦为主隂阳德行又何也此圣人设问之意也凡隂阳二卦皆以阳为君一君而二民者其道顺也顺故为君子二君而一民者其道逆也逆则为小人其故其德行以是而知也横渠先生曰一其归者君子之道多以御者小人之理【易说】

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙虵之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉【语録】○穷神知化化之妙者神也【刘绚师训】

伊川先生曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而归则同虑虽百而其致极则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而生明寒暑相推而成岁功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而後伸盖不屈则无伸伸而後有屈观蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而後能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈伸也君子潜心精微之义入於神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈伸也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人能事尽於此矣故云过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加於此矣【易传】○上蔡往见伊川【一本作伯醇】伊川曰近日事知何某对曰天下何思何虑伊川曰是则有此理贤却发得太早在伊川直是会锻链得人说了又恰道恰好着工夫也【上蔡语録】○近取诸身其间阖辟往来见之鼻息然不必须假吸复入以为嘘呼气则自然生人气之生生於真元天之气亦生生不穷至如海水因阳盛而涸及隂盛而生亦不是将己涸之气却生水自然能生往来屈伸者只是理也盛则便有衰昼则便有夜往则便有来天地中如洪炉何物不消铄了○圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何【并入关语録】○近取诸身百理皆具屈伸往来之义只於鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【尹彦明编】○易圣人所以立道穷神则无易矣【游定夫録】○问穷神知化由通於礼乐何也曰此句须是自家体认【一作玩索】人往往见礼坏乐崩便谓礼乐亡然不知礼乐未尝亡也如国家一日存时尚有一日之礼乐盖由有上下尊卑之分也除是礼乐亡尽然後国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须识得【刘元承手编】○释道所见偏非不穷深极微也至穷神知化则不得与矣【邹德久所録】

横渠先生曰正惟存神尔不能利用使不思不勉执多以御故憧憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故序日月寒暑屈伸相感之义也○君子行义以逹其道精一於义使不思而得不勉而中如介於石故能见几而作天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣日月相推而明生焉寒暑相推而岁成焉神易无方体一隂一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也○精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身索利吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也○精义入神养之至也○义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方○何思何虑行其所无事而已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有意即非行其所无事行其所无事则是意必固我已絶今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已此章憧憧往来要其有心至於德之盛也率本此意咸之九四有应在初思有朋是咸其心也不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧往来心之往来也不能虚以接物而有所系着非行其所无事也精义入神豫而已学者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所行必要作事如此若事在一月前则自一月前栽培挨排则至是时有备言前定事前定皆在於此积累乃能有功天下九经自是行之者也惟豫而已撰次豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入神须从此去豫则事有备备则用利用利则身安凡人应物无节则往往自失故要在利用安身益以养德也若夫穷神知化则是德之盛故云未之或知盖大犹可勉而至大而化则必熟化即逹也精义入神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷神是穷尽其神也入神是仅能入於神也言入如自外而入义固有浅深○精义入神要得尽思虑临事无疑○精义入神固不待接物然君子何尝不接物人则见君子闲坐独处不知君子接物在其中睡虽不与物接然睡犹是成熟者○知几其神精义入神皆豫之至也豫者见事於未萌豫即神也精义入神利用安身此大人之事大人之事则在思勉力可行以扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非思勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利用安身以崇德然後德盛仁熟自然而致也故曰穷神知化德之盛也自是别隔为一节义有精粗穷理则至於精义若精义尽性则是入神盖为一故神通天下为一物在已惟是要精义入神所存能静而不能动者此则存博学则利用用利则身安身安所以崇其德也所应皆善应过则所存者复神○德盛者神化可以穷尽故君子崇之【一作穷理尽性】○化事之变也○大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也○形而上者得辞几得象矣夫神为不测故缓词不足以尽神化为难知故急词不足以体化○易所以明道穷神则无易矣○见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉【正蒙有乃德盛而自致尔一句】○能炤物须放心寛快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也岂浅心可得【并易说】○天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此太虚者气之体气有隂阳屈伸相感之无穷故神之应无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已○物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉○无不容然後尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几於屈伸之感而已精义入神交伸於不争之地顺莫甚焉利莫大焉【并正蒙】○求心之始如有所得久思则茫然复失何也夫求心其要鑚研太甚则惑心之要只是欲平旷熟後无心如天简易不已今不得以求其虚则是已起一心无由得虚切不令心烦求之太切则反昏惑有心所谓助长也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑力所能致也然而孟子得博学於文以求义理则亦动其心乎夫思虑不违是心而已尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也此交相养之道夫屈者所以求伸也勤学所以修身也博文所以崇德也惟博文则可以力致人平居又不可以全无思虑须是考前言往行观昔人制节如此以行其是而已故动焉而无不中理【经学理窟】○事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然後立斯立动斯和矣○易简理得则知几知几然後经可正天下逹道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○天道不穷寒暑已衆动不穷屈伸已鬼神之实不越二端而已矣○气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足大○神化者天之良能非人能故大而位天德然後能穷神知化○雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来德之盛者欤○至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可知矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也【并正蒙】○大中谓之皇极盖过则便非善不及亦非善此极善是顔子所求也所以瞻之在前忽焉在後夫子高远处又要求精约处又要至顔子之分必是入神处又未能精义处又未至然顔子雅意则直要做圣人学者须是学顔子○义集须是博文博文则用利用利即身安到身安处却要资养此得精义者脱然在物我之外【并语録】

龟山杨氏曰易於咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至於九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说以谓有心以感物则其应必狭矣惟无心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆缘其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无所事乎思云耳故其於天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉【语録】

白云郭氏曰自憧憧往来至莫益之十一义皆明圣人所以玩易之辞盖将致用於天下以终上篇拟议之道也道以用为大故圣人以中庸为至者道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之尽推而至於尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以咸卦论之则憧憧往来朋从尔思言其志意未定也孔子於此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也且往来理之常也有往必来有来必往理势之相感然也往而不来来而不往理无是也知往来之说则凡憧憧往来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其往来自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同归於感也又何必朋从尔思乎故日月往来则明生寒暑往来则岁成尺蠖之屈知其必信龙蛇之蛰知其必神然则圣人精义入神岂用以寂默而已哉必将致用於天下利用安身岂用以私一己而已哉必将崇德而广业是皆往来屈信相感而利生出於自然者也夫惟有往来之感故天下之有成者在是焉有屈信之感故天下之致利者在是焉圣人内明屈信以成已故足以利用安身外穷往来以成物故足以穷神知化所以兼日月寒暑之成与夫尺蠖龙蛇之利也然非往则不来非屈则不信非精义入神则不能致用过此以往皆非圣人致用之道是以圣人未之或知也盖谓繁而见於事物者也若是则穷神之妙知化之极非圣人盛德孰能与此观乾之初九潜龙勿用至九五而後飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以致用者也【易说】

易曰困於石据于蒺?入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

伊川先生曰二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺?也如是死期将至所安之主可得见乎【易传】

横渠先生曰此明不能利其用者寡助之至亲戚畔之【易说】

白云郭氏曰当困而困当据而据道之正也非所困非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宫必可见者也非所宜为而为之者终至於不能保其妻子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也【易说】

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

伊川先生曰鸷害之物在墉苟无其器与不待时而发则安得获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人於此发明藏器待时之义夫行一身至於天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也【易传】

横渠先生曰此明能精义以致用者【易说】

龟山杨氏曰君子藏器於身待时而动犹之有美玉於斯非韫匵而不沾也待贾而已矣若夫求善贾而沽则取贱之道圣人不为也【语解】

白云郭氏曰君子以道存诸已而困於外者在时是以藏器於身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非其时则括动而不括然後出而有获此章盖语成器而後可动动亦必有时焉故也藏器於身有其道也高墉之上斯其时也【易说】

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

伊川先生曰人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进於恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之福也言惩之於小与初故得无咎也【易传】

横渠先生曰暗於事变者【易说】

白云郭氏曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不知天下之祸福也盖昧於善恶几微之际故积而至於大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受祸也於是制刑以小惩之惩其小而诫於大则终无大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭趾於初然後终无咎也【易说】

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶

伊川先生曰人之聋暗不悟积其罪恶以至於极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭其耳诫聪之不明也【易传】

白云郭氏曰善恶之道皆积而至非一朝一夕之故积恶不已能无终凶乎明善恶之积知所当为知所当去斯谓之君子已夫【易说】

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑伊川先生曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也【易传】

横渠先生曰明君子之见几【易说】

白云郭氏曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以圣人居安虑危故终无危亡之患【易说】

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

伊川先生曰居大臣之位当天下之任而所用非人至於覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽於所私德薄知小也【易传】

横渠先生曰不知利用以安身者【易说】

白云郭氏曰道之用无施不可自一身至天下其用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而言也鼎器也於人才器之象也才器限量不同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无限量矣故形而上者为道形而下者为器【易说】

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

明道先生曰先见则吉可知不见故致凶【朱公掞问学拾遗】○介于石理素定也理素定故见几而作何事终日哉【李吁师録】

伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至於謟下交不至於渎者盖知几也不知几则至於过而不已交於上以恭巽故过则为謟交於下以和易故过则为渎君子见於几微故不至於过也所谓几者始动之为也吉凶之端可先见而未着言也独言吉者见之於先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是衆所仰也故赞之曰万夫之望【易传】○见几而作不俟终日智之圆也【李吁师说】

横渠先生曰人道之用尽於接人而已謟渎召祸理势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉知几者为能以屈为伸○几象见而未形也形则涉乎明不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也○知几其神由经正以贯之则宁用终日断可识矣○君子见其几则随有所处不可过也岂俟终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆见特言吉者不作则已作则所求乎向吉○豫之六二常不动故能得动之微○不终日贞吉言速正则吉也六二以隂居隂独无累於四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易故知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则直须求向吉也○观其几者善之几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不謟下交不渎人事不过於上下之交此可尽人道也且如孝弟人之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉又如言不诚其身不悦於亲亦是几处苟要入德必始於知几○未尝不得其中故动止为衆人之表【一无止字】易曰原始要终故知死生之说死生止是人之终始也学必知几造微知微之显知风之自知远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至於本皆知微知彰知柔知刚之道也【并易说】

白云郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道知道则知几矣小人不知道不知道则不知几矣是以小人不耻不仁不畏不义恶积而不可揜罪大而不可解皆以其不知几故也且几者动之微吉之先见言吉则凶可知君子由几而趣者吉也故此独言吉方豫之时其亦如石有无逸之戒居上居下无与为豫者是以上交不謟下交不渎而为知几之君子也且谄渎至微也而鸣豫之凶有由謟渎而生者是其所以为几也君子极深研几则能尽神故曰知几其神乎知微知彰自微而知着也知柔知刚由一而知二也是皆知几之道也知几则能成天下之务是有长人之道故为万夫之望横渠先生曰常易故知险常简故知阻豫之六二常不动故能得动之微【易说】○至诚者大则通於道小则穷於理天下事物未有能逃於此者是以祸福善不善必先知之自君子观之谓之知几自衆人言之谓之前知易曰知几其神矣乎故此论前知则曰至诚如神【中庸解】

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉

伊川先生曰顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至於悔乃不远复也【易传】

横渠先生曰盛德之士然後知化如顔子庶乎知化也有不善未尝不知己得善者辨善与不善也易有不善未尝不知顔子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之此知几也於圣人则无之矣○知德为至当而不忘至之可见吉於微也盖欲善不舍则善虽微必知之不诚於善者恶能为有为无虽终身由之不知其道乌足与几乎顔子心不违仁故不善未尝不知其致一也○知不善未尝复行不贰过也○孔子称顔子不善未尝不知知之未尝复行其知不善非独知己凡天下不善皆知之不善则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几言深於知几【并易说】

龟山杨氏曰性不可离可离非率性也道无隐微之间於独而不慎是可须臾离也故立则见其参於前在舆则见其倚於衡见此则知所以戒慎恐惧矣顔子不远复其进於斯乎【中庸解】

白云郭氏曰顔子亚圣之道未能无过故语称不贰过未能无得失故中庸言得一善则拳拳服膺而弗失之由此则知庶几於圣人矣故此言其殆庶几【易说】

天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

伊川先生曰絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚厚犹精一也男女精气交构则化生万物惟精醇专一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也【易传】○天地之大德曰生物之生意天地絪緼万物化醇万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也○道无无对有隂必有阳有善必有恶有是必有非无一亦无三故易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也【并河南语録】○絪緼隂阳之感【入关语録】

横渠先生曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪緼庄生所谓生物以息相吹野马者欤此虚实动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也心所以万殊者感外物而不一也天下无外其为感者絪緼二端而已焉○物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤【并易说】○大和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其?也广大坚固起知於易者乾乎效法於简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之大和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已【正蒙】

兼山郭氏曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也夫然後知天地之所以位万物之所以育凡以此也【中庸解】

白云郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感三人行则损一人一人行则得其友言致一以交感也损自泰来由乾坤而为艮兑故有天地男女之象【易说】

子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

伊川先生曰君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣【易传】

横渠先生曰此又终以昧於致用之戒【易说】

白云郭氏曰君子慎於持满之戒修此三者以保其常全盖惧益之极也益道未极则人必与之人与之则益日至益道既极则人必莫之与莫之与则莫之益也故伤之者必至此固损益常理况立心勿恒之人宁无凶乎【易说】

大易粹言卷六十九