<经部,易类,大易粹言
钦定四库全书
大易粹言卷七十一 宋 方闻一 编
说卦
昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而倚数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命
明道先生曰幽赞於神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而後画卦【朱公掞问学拾遗】○和顺於道德而理於义体用也【刘绚师训】○穷理尽性以至於命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了【吕与叔东见录】
伊川先生曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以用而言之则谓之命命者造化之谓也【附张绎师说】○问行状云尽性至命必本於孝弟不识孝弟何以能尽性至命也曰後人便将性命别作一般事说了性命孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命至如洒扫应对与尽性至命亦是一统底事无有本末无有精粗却被後来人言性命者别作一般高远说故举孝弟是於人切近者言之然今时非无孝弟之人而不能尽性至命者由之而不知也○凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【并刘元承手编】○穷理尽性矣曰以至於命则全无着力处如成於乐乐则生矣之意【刘绚所录】○穷理尽性以至於命以序言之不得不然其实只能穷理便尽性至命也【附唐棣杂录】○所务於穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多後自然见去○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至於命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然则渠与源是两物後来此议必改【并吕与叔东见录】○穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指柱曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已【时氏拾遗】○或问格物是外物是性分中物先生曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至於君臣父子间皆是理又问人穷一物还便见得诸理否曰须是徧求虽颜子亦只能闻一知十若到後来达理了虽亿万亦可通○格物穷理非是尽要穷天下之物但於一事上穷尽其他可以类推至如言孝其所以为孝者如何穷理如一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入得便可所以能穷者只为万物皆是一理至如一物事虽小皆有是理○物理须是要穷若言天地之所以高深鬼神之所以幽显若只言天只是高地只是深只是已辞更有甚【并入关语录】○致知在格物格至也穷理而至於物则物理尽【李吁师说】
横渠先生曰方其将有谋也将有问也命於蓍此所谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书策上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽赞於神明而得尔也起其用也○地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也○一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行於一】此天之所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息○两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已○有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一在然无两则安用一不以太极空虚而已非天参也○理义即是天道也易言理於义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理於义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同○性尽其道则命至其源也【一作至於原也】○致与至为道殊远尽性然後至於命不可谓一不穷理尽性即是戕贼不可至於命者止能保全天所禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容有不知○天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人与穷理尽性以至於命同意○释氏无天用故不取理彼以性为无吾儒以参为性故先穷理而後尽性○凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之○穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性言性已是近人言也既穷理又尽性然後能至於命命则又就已而言之也【并易说】○二程解穷理尽性以至於命只穷理便是至於命予谓亦是失於太快此义尽有次序须是穷理便能尽得己之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然後至於天道也其间煞有事岂有当下理会了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至於命尽有近远岂可以知便谓之至也【苏眪所録】○尽其性能尽人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也○至於命然後能成已成物不失其道○德不胜气性命於气德胜其气性命於德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乘势则求焉者也利者为神滞者为物是故风雷有象不速於心心御见闻不弘於性○不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝伪且慢故知不免乎伪慢者未尝知其性也性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也○性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然後能至於命○尽性然後知生无所得则死无所丧○太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之○自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也○释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大此所以语大语小流遁失中其过也尘芥六合其蔽於小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也【并正蒙】○须知自诚而明者先尽性以至於穷理也谓先自其性理会来以至行理自明诚者先穷理以至於尽性也谓先从学问理以推达於天性也【语录】龟山杨氏曰问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系辞分明说云参天两地而倚数九参天六两地也○六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性佛氏和顺於道德之意盖有之理於义则未也【并语录】
白云郭氏曰说卦论说八卦之道而此极重卦而言者明八卦六十四终始一道耳或者言圣人谓包牺也然以八卦六十四卦言之则非独包牺矣圣人以道幽赞神明故生用蓍求卦之法犹系辞言是兴神物以前民用盖是道本於神明圣人能生之是为幽赞之道矣故有神明之道有幽赞之道有生蓍之道以道合道故能生是道也此言变化之始也自蓍道生而後数可倚数可倚而後卦可立卦可立而後爻可生作易之道终矣易成而後道德理义有所寓圣人穷易之理尽万物之性复於天道故曰以至於命此章自幽赞之始至以至於命盖明以此道始复以此道终有无循环实由一道非圣人有私意以作也微显阐幽而已天地者数所由生隂阳者变所由生刚柔者万类所从生故参两观变发挥之也易於道德无违也和顺之而已於义无作也明辨之而已盖言象辞之间其道德与义本诸自然圣人因之而作易特载以明之而已故圣人於玩易之际复用此道以穷理尽性至於命也穷理者穷天之理也尽性者尽天之性也然後不失其所谓天之命矣是知圣人由道以生易由易以复於道非圣人则无生无复谓之圣人作易可也然异乎衆人之所谓作者矣【易说】○大衍之数圣人幽赞神明之道也参天之一三五而为九两地之二四而为六圣人倚数之道也尽三十六二十四二十八三十二之变以分阴阳老少圣人观变立卦之道也自九六而发挥为刚为柔圣人发挥生爻之道也系辞焉而命之所以和顺於道德而理於义也极深研几以崇德广业所以穷理尽性至於命也圣人作易之道如是而已○观九六之数盖圣人参天两地而得之至於七八则有名而无象如是则阴阳老少之辨夫何疑焉或者谓阳数极於九而其次极於七又疑老阴当十少阴当八老阴当八少阴当六者亦未之思也【并着卦辨疑】
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
明道先生曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之【不两则无用刘绚师训】○孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常说话至於易只道个立人之道曰仁与义则和性字由字也不消道自已分明阴阳刚柔仁义只是此一个道理【李吁师说】
伊川先生曰昔者圣人立人之道曰仁曰义孟子曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大唯能亲亲故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人【畅潜道录】○仲尼言仁未尝兼义独於易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知藏之为用而不外焉者可与语道矣世之所论於义者多外之不然则混而无别非知仁义之说者也【游定夫所录】○立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些秉彛卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告耶【吕与叔东见录】
横渠先生曰阴阳柔刚仁义所谓性命之理易一物而三才备阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人○一物而两体其太极之谓欤阴阳天道象之成也刚柔地道法之効也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一阴阳其气刚柔其形仁义其性【并易说】○隂阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉○屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也○阴阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变故乾坤毁则无以见易○六爻者尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也【并正蒙】
广平游氏曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义夫道一而已其立於天下则有两端故君子有刚克焉执其义之端也有柔克焉执其仁之端也执其两端而用之以时中此九德所以有常而三德所以用义也【中庸解】
龟山杨氏曰荆公云天使我有是之谓命命之在我之谓性是未知性命之理其曰使我正所谓使然也使然者可以为命乎以命在我为性则命自一物若中庸言天命之谓性性即天命也又岂二物哉如云在天为命在人为性此语似无病然亦不须如此说性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如所谓圣人之作易将以顺性命之理是也【语录】
白云郭氏曰前章自作易生蓍终於性命而止此章复因性命之说而详言之以见易之为书所以能至於命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道之谓性於是乎有别矣是以阴阳柔刚仁义各异其名也阴阳者天之二道也柔刚者地之二道也仁义者人之二道也天地人之道各二所谓三才两之也易能兼三才则皆兼其两之之道此易之画所以六而後成卦也然则文王之重不得不作矣盖出於三才自然非文王之私意也自六画成卦而後三才阴阳之位具於是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也分阴分阳非谓立天之道阴阳也言三才二道皆一为阴一为阳也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才阴阳分为六画迭以九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六柔刚而後谓之六位是以六画成卦特有其象而已至六位成章而後道大明也方包牺未分三才阴阳故卦止三画文王重之以备三才阴阳故六画具由此言之则三画之道不为不足六画之道不为有余孔子言立天立地立人言包牺之道也言阴阳柔刚仁义言文王之道也包牺立其始文王成其终孔子明其终始三圣人实出於一心是为同道道同故其书同一圣人不作则斯道不明後世不复有闻矣【易说】
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
伊川先生曰易八卦之位元不曾有说先儒以谓乾位西北坤位西南言乾坤任六子而自处於无为之地此大故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则有各任以事而父母自闲风雷之类於天地间如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎【附刘元承手编】
横渠先生曰数往者顺知来者逆是故易逆数也如孟子曰苟求其故则千岁之日至可坐而致也【易说】龟山杨氏曰谓扬子云作太元只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出於自然也【语录】
白云郭氏曰天地之位定然後山泽雷风水火相与为用或异体而交通或同气而相薄或不相入而为用此八卦所以必相错之道也八卦不相错则道虽立而不及於用是以圣人重之重而後可以数往知来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔子以知几为神衆人独知卜筮而已【易说】
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
伊川先生曰古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道无为臣道有为若天则谁与它安排它如是须有道理故知八卦之义须要玩索【吕与叔东见录】白云郭氏曰天地雷风功用与八卦同故或言象或言卦其实一也动止说又其性也散润烜又其功也君其道也藏其德也互言之知其互备也【易说】
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
伊川先生曰天者理也神者妙万物而为言者也帝者主宰事而名【刘绚师训】○问刘牧以坎离得正性艮巽得偏性如何曰非也它据方位如此说如居中位便言得中气其余岂不得中气也【附刘元承手编】○南北之位岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不是人安排得来莫非自然也【李吁师说】
横渠先生曰造化之功发乎动毕达于顺形诸明养诸容载遂乎悦润胜乎健不匮乎劳始终乎止○乾不居正位是天理自然惟人推之使然邪【并易说】○中央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末【语录】
龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止於此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行【语录】
白云郭氏曰天道始於震万物从之皆出而有生生而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而後物成物成则说乾以纯阳居阴地故阴阳相薄而战自出至战久劳於外必归而有以休息之故劳乎坎息之而後终终则有始此虽万物之情实天之道也故言平以先之自天地定位之後皆论八卦此章独巽复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所故下复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌於重释之也惟洁齐之义难通求其意则齐一而已【易说】
神也者妙万物而为言者也
明道先生曰神也者妙万物而为言若上竿弄瓶至於斵轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而後至於百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知【河南语录】
伊川先生曰神是极妙之语【谢显道记平日语】
横渠先生曰全备天理则其体孰大於此是谓大人以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行而至默而识之处故谓之神【易说】
白云郭氏曰道则道也易则书也圣人则人也独神为无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神圣人亦有神神非别一物唯以其道之见於用而妙万物者名为神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言之为神故曰妙万物而为言也观易则知神之为贵究神之为言则知道以用为大此孔子所以言中庸其至矣乎【易说】
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也
明道先生曰冬至一阳生而每遇至後则倍寒何也阴阳消长之际无截然断絶之理故相搀掩过如天将晓复至阴黑亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此理【吕与叔东见录】○息止也生也止则便生不止则不生【艮终始万物游定夫所录】
白云郭氏曰此章论象其序与前八方之卦同独不言乾坤者乾坤妙万物之神在六子而已莫疾乎雷莫疾乎风其神也万物无以加之也故易皆取神物以为八卦之象至乾坤之神又不得而见之矣挠散也泽上为天泽下为薮泽故莫说乎泽也天地之间山之养物为多故能终始万物上言雷风则艮与山同功矣下言艮则雷风震巽同功矣其义互见非艮独异也六子之象虽有动挠燥润之功而或各专其用独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通於是乎变化而毕成万物况易之於卦坎离震巽岂能独用也哉此圣人所以重卦之义也重之故变变则通通则久是以自天佑之吉无不利【易说】
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
伊川先生曰乾健坤顺人亦不曾果然体认得乾坤毁则无以见易易须是以意明之【河南语录】
横渠先生曰健动陷止刚之象顺丽入说柔之体【易说】○一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮一阳为主於两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也【正蒙】
兼山郭氏曰坎陷也离丽也刚则有体陷乎阴中所以为坎柔则无质丽於阳中所以为离【易说】
白云郭氏曰此章言乾坤之德与六子之性情所以释八卦之名也八卦之名出於包牺氏上古之言止此八者而已文王能明之而不训其义孔子训之故後世可以学易非健顺八字则易不能复读矣故乾坤八字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四之道然则文王不载之简编孔子何由而得之夫是之谓圣人【易说】
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
横渠先生曰飞迁躁动不能致远鷄之象【易说】
白云郭氏曰远取诸物皆此类也说者或以巽主号令鸡能知时义犹近之其言豕处污湿狗善禁止鄙矣【易说】
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
白云郭氏曰乾元首之象也坤之含弘腹也阳动於下足也顺於下而动於上股也坎幽利听离明利视艮具动静而下垂兑为口舌而上向也【易说】
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
伊川先生曰或问刘牧谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生於男女即是天地之生安得为异曰牧又谓乾坤与坎离男女同生曰非也譬如父母生男女岂男女与父母同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生时六子生理同有则有此理乾坤坎离同生岂有此事既是同生则何言六子耶【附刘元承手编】
白云郭氏曰乾坤天地父母皆一道也此论父母男女之象故乾坤主父母而言六子之变自下为先震自坤变而得阳画於初巽自乾变而得阴画於初故皆曰一索而为长男长女也坎自坤变而得阳画於中离自乾变而得阴画於中故皆曰再索而为中男中女也艮自坤变而得阳画於上兑自乾变而得阴画於上故皆曰三索而为少男少女也一二三之义取於三画之初中上也王氏云索求也自坤而求阳皆男也自乾而求阴皆女也卦变之义盖始於此文王之重亦无以异也故说卦首章曰观变於阴阳而立卦【易说】
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
伊川先生曰说卦於乾虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天若此者所谓类万物之情也故孔子推明之曰此卦於天文地理则为某物於鸟兽草木则为某物於身於物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之【龟山语录】
横渠先生曰乾为大赤其正色也为冰健极而寒甚也○自此而下皆所以明万物之情【明一作类并易说】白云郭氏曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明之德以类万物之情此皆所谓类万物之情也乾之於八卦天之於三才君之於臣父之於子金玉之於土石皆一道也是之谓类也乾之道天之形人之首皆圜也寒冰西北之位也大赤乾刚之色也马行健也良则善於其道也老则久於其道也瘠马驳马未详其旨先儒或以瘠为柴益非也孔氏又谓驳马有牙如锯能食虎豹误矣未有蹄物能抟虎豹者也或言有兽名驳食虎豹事非经见亦非马类疑无其字借用驳耳非驳马也又言果实着木如星之着天如是则果为星象非天象也乾元为万物之始居羣物之上万物之所资焉而果者木之始也木以果为始亦犹物以乾为始也然圣人言此使学者知其道无乎不在也此亦举其大槩耳安能尽言天下万物之象哉触类而长之斯可矣自人言之则千夫长百夫长夫之於妻长之於幼亦皆乾也自物言之宫室之覆车盖之象亦皆乾也麒麟之於走兽凤凰之於飞鸟泰山之於丘垤河海之於行潦亦皆乾也山河虽坎艮之象方其於丘垤於行潦则乾也至於虎狼有父子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓乾之道又有在於虎狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而用之者鲜矣八卦之象皆然【易说】
坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其於地也为黑
横渠先生曰坤为文衆色也为衆容载广也【易说】白云郭氏曰布均皆犹地之德釡犹地之化吝啬阴性也子母牛蕃生也大舆厚载也物杂则生文数偶则衆柄为化权纯阴之色黑大赤之反也八卦之义最难通故圣人详其所象亦立象尽意之谓也详其一卦所为之象然後可通一卦之义不然则乾坤八卦非亲质之三圣人终莫知其为义矣唯八卦有象如此其详故虽百世之下亦可闻而知之也圣人反覆言八卦於前又列其卦言之於後得无深旨邪【易说】
震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜
横渠先生曰震为萑苇为苍筤竹为旉皆蕃鲜也【易说】白云郭氏曰乾为纯阳坤为纯阴自乾坤相索一索而得震故震为阴阳交变之始其去乾坤未远也是以震备乾坤之象为具体而微者错而言之则其色玄黄玄黄天地之色也别而言之则龙乾畜也决躁乾刚也旉与大涂坤之道也其於马者因乾而言也其於稼者因坤而言也其究为健乾也为蕃鲜坤也苍筤萑苇反生皆盛生之物虽为阳卦阴dao盛也善鸣动而有声也馵足作足阳动於下也卦以白为阴的颡阴在上也此亚乾之四马也【易说】
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
横渠先生曰巽为木萌於下滋於上也为绳直顺以达也为工巧且顺也为白因所遇而从也为长为高木之性也为臭风也入也於人为寡发广颡躁人之象也【易说】
白云郭氏曰木为曲直曲直为工白阴也长高木象也进退风性也臭以风而传物以进退而不果阴卦多阳是以其究为躁寡发刚上也广颡重刚也为多白眼近利市三倍未详其象【易说】
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於木也为坚多心
横渠先生曰坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也【易说】
白云郭氏曰江河溪涧皆水也沟渎人所为者也隐伏水性也矫輮弓轮方圆曲直之易也加忧心病耳痛血卦阳陷於中也坎再索以中为主中得乾之刚故为赤震坎皆有马象者得乾德之余也美脊亟心阳在中也下首阴居上也薄蹄下亦阴也流物故为通流不能止故多眚离日而坎月也盗小人之隐伏也木坚多心刚中也於舆之义疑当作其於舆也为曳易曰见舆曳又曰曳其轮故舆有曳而马无曳也乾震之马四而坎之言马五亦知曳为舆矣屯以坎为云解以坎为雨而於此不言者於以见八卦之象不能尽言者多矣【易说】
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其於木也为科上槁
横渠先生曰离为乾卦於木为科上槁附其燥也【一作且躁也易说】
白云郭氏曰离丽也火日电皆丽物而明者也坎阳为水而离阴为火者阳卦多阴阴卦多阳故也坎艮不言中男少男离兑言中女少女者互见也甲胄戈兵刚在外也甲胄自卫戈兵以外向也於人为大腹虚中之阴也乾卦燥也鼈蟹蠃蚌龟介物也介物甲胄类也孔氏云科空也科木上槁阴中而无实也与坚多心之义反矣【易说】
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其於木也为坚多节
横渠先生曰艮为小石坚难入也为径路通或寡也【一或作且易说】
白云郭氏曰震自坤变故为大涂艮其小者则为径路艮大为山其小亦为石山与小石如坎水沟渎之义门阙阍寺性之止也果蓏亦乾之余阳也指亦手也阳过而在上无中下之刚是以阳卦之中独艮不言马其刚在上所用益小故於兽畜之类无行健之功徒有噬啮之象狗鼠黔喙之属皆是也震之刚动於下故言足坎之刚动於中故言心艮之刚动於上故言喙皆因所索而言也且坎之为隐伏也在贤者为隐在小人为盗艮之为利则为狗为害斯为鼠皆一义而二象也坚多节者刚不中也中则为心不中则为节心则利用节不利於用二卦之辨也【易说】
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其於地也为刚卤为妾为羊
横渠先生曰兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则止柔者必折也【易说】
白云郭氏曰兑薮泽之象亦为天泽雨有泽润之功故雨亦名泽别而言之雨其物也泽其功也故坎与兑义不同也唯言其功故凡可以泽物者皆为兑又不止雨之为泽而已八卦之中三索而成者皆动於上也以阳动者艮也以阴动者兑也阳动则有口之义而未见其象阴动则卦具口象於上故直言其为口舌也巫之通神以口舌而致精诚也古之巫与今之巫异古之巫诚人也今之巫妄人也诚故可用以通神妄非圣人之所用也口舌之用非辨论是非毁誉而已或附或决或用以毁折也附犹誓命使天下之比附决犹号令之决小人毁折犹噬嗑之用狱除间以去天下之害则口舌之用大矣非小人之所谓口舌颊舌之间而已是以天下说之也阳在下为刚阴在上为卤盖亦薮泽之象妾为女道之下者也兑虽二刚在下而卦以上之一阴为主故无良马行健之功而有羝羊羸角之患也附决之意与诗之疏附同【易说】
大易粹言卷七十一