休宁赵继序撰
备卦大象图説
六十四卦备卦图
干【中备皆干】坤【中备皆坤】屯【中备坤艮】
蒙【中备震坤】需【中备兑离】讼【中备离防】
师【中备震坤】比【中备坤艮】小畜【中备兑离】
履【中备离防】泰【中备兑震】否【中备艮防】
同人【中备防干】 大有【中备干兑】 谦【中备坎震】
豫【中偹艮坎】随【中备艮防】蛊【中备兑震】
临【中备震坤】观【中备坤艮】噬嗑【中备艮坎】
贲【中备坎震】剥【中备皆坤】复【中备皆坤】
无妄【中备艮防】 大畜【中备兑震】 頥【中备皆坤】
大过【中备皆干】 坎【中备震艮】离【中备防兑】
咸【中备防干】恒【中备干兑】遯【中备防干】
大壮【中备干兑】 晋【中备艮坎】明夷【中备坎震】
家人【中备坎离】 暌【中备离坎】蹇【中备坎离】
解【中备离坎】损【中备震坤】益【中备坤艮】
夬【中备皆干】姤【中备皆干】萃【中备艮防】
升【中备兑震】困【中备离防】井【中备兑离】
革【中备防干】鼎【中备干兑】震【中备艮坎】
艮【中备坎震】渐【中备坎离】归妹【中备离坎】
丰【中备防兑】旅【中备防兑】防【中备兑离】
兑【中备离防】涣【中备震艮】节【中备震艮】
中孚【中备震艮】小过【中备防兑】既济【中备坎离】未济【中备离坎】
按京氏谓二至四为互体三至五为约象先儒亦统谓之互体尝考春秋左所载卜筮其占用互体尚矣而卦爻辞原有叅取互体以立象者岂非因重中自具变化之义乎王辅嗣必欲尽破其説非通论也今更互卦为备卦盖取大非其中爻不备之防而京氏之学者亦有言曰一卦备四卦谓之互也张抡曰易以初上二爻为定体以中四爻为变繋辞谓之中爻先儒谓之互体所谓杂物撰徳辨是与非八卦互成刚柔相易之道非此无见朱元升曰尝求大之辞抑有可证焉大曰杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备又曰二与四同功而异位二多誉四多惧三与五同功而异位三多凶五多功且卦有六爻夫子独取中爻二四三五以为言者互卦之谓也互卦取二三四为下互是二与四为应取三四五为上互是三与五为应夫子言二与四同功三与五同功举互卦之例以为言也
备卦横图
吴澄曰自昔言互体者不过以六画之四画互二卦而已未详其法象之精也今以先天图观之互体所成十六卦皆隔八而得缩四而一图之左邉起干夬歴八卦而至暌归妹又歴八卦而至家人既济又歴八卦而至頥复图之右邉起姤大过厯八卦而至未未济解又厯八卦而至渐蹇又厯八卦而至剥坤左右各二卦互一卦合六十四卦互体只成十六卦又合十六卦互体只成四卦乾坤既济未济也周易始乾坤终既济未济以此与
李光地曰乾坤体也既未济用也故以乾坤始之既未济终之中间则左方六卦剥复渐归妹解蹇为阳卦皆以震艮为主而统于乾坤右方六卦姤夬大过頥暌家人为隂卦皆以防兑为主而统于既未济故图之外一层者六十四卦也次内一层者所互之十六卦也又次内一层者十六卦所互之四卦也以其象限观之则皆互乾坤者居前互既未济者居后以其左右观之则左方者皆统于乾坤右方者皆统于既未济也
六十四卦大象图
干【天行健】坤【地势】
屯【云雷】 防【山下出泉】
需【云上于天】 讼【天与水违行】
师【地中有水】 比【地上有水】
小畜【风行天上】履【上天下泽】
泰【天地交】 否【天地不交】
同人【天与火】大有【火在天上】
谦【地中有山】豫【雷出地奋】
随【泽中有雷】蛊【山下有风】
临【泽上有地】观【风行地上】
噬嗑【雷电】 贲【山下有火】
剥【山附于地】复【雷在地中】
无妄【天下雷行】 大畜【天在山中】
頥【山下有雷】大过【泽防木】
坎【水洊至】 离【明两作】
右上经
咸【山上有泽】恒【雷风】
遯【天下有山】大壮【雷在天上】
晋【明出地上】明夷【明入地中】
家人【风自火出】 暌【上火下泽】
蹇【山上有水】解【雷雨作】
损【山下有泽】益【风雷】
夬【泽上于天】姤【天下有风】
萃【泽上于地】升【地中生木】
困【泽无水】 井【木上有水】
革【泽中有火】鼎【木上有火】
震【洊雷】艮【兼山】
渐【山上有木】归妹【泽中有雷】
丰【雷电皆至】旅【山上有火】
防【随风】兑【丽泽】
涣【风行水上】节【泽上有水】
中孚【泽上有风】 小过【山上有雷】
既济【水在火上】 未济【火在水上】
右下经
吴仁杰曰夫子未赞易以前史墨对赵简子曰在易卦雷乘干曰大壮汉上朱氏曰观此则雷在天上大壮之类有卦则有此象矣如曰君子以非礼弗履则孔子所繋也仁杰案象六十三卦始于地势坤终于火在水上未济皆有卦名独干曰天行健者字画干一作岂本作而写之误遂以为健耶乾坤其名也健顺其性也干健坤顺当一体言之此曰天行健则坤当云地势顺矣六十四卦岂容干独异于诸卦也哉
按大象皆取干天坤地震雷防风坎水离火艮山兑泽独防之象于大过于升于井于鼎于渐言木在天为风以气言在地为木以质言也坎之象于屯于需言云云者水之所升也于蒙言泉泉者水之原也于解言雨雨者水之所降也离之象于本卦言明于晋于明夷言明明者火之用也故日为大明于噬嗑于丰言雷电者火之丽于天也兑之象于革言水泽为水之所钟也易之成象也由微而着雷风为无象之象水火为有象之象山泽为有形之象易之成数也由倍而加一生二为两仪二生四为四象四生八为八卦象数之见于大者昭昭矣自京氏易以五行配八卦干兑为金震防为木坤艮为土坎为水离为火以其叅差不类也又谓水火属气故主一金土木属形故主二今以卜筮所用者皆其遗法也而诸儒注易竞引其説支离甚矣八卦中惟坎水离火得其本象若干为天天无不冐矣大于干之十四象有曰爲金取其坚也岂干独属金乎夫金生于土者也谓干属金将谓天生于土有是理乎坤为地土固地之质也艮为山为径路者可属土矣兑为泽为刚卤者独非土乎防为木有其象矣震为木何所取诸将以为苍莨竹为萑苇者谓之木则干为木果坎为坚多心离为科上槁艮为果蓏为坚多节者独非木乎且干为氷氷亦水也震为大涂大涂亦土也离为戈兵戈兵亦金也即八卦广象求之而其説固已不胜龃龉矣夫言易者舍雷风水火山泽之象而旁引五行之象舍两仪四象八卦之数而曲纽五行之数岂非自丰其蔀乎假使易之象数果有五行则文周之繋辞孔子之十翼何不先尽其言而乃待后人之张皇补缀乎况五行本于洪范洪范之言五行者以其行于日用而为民生之不可阙故列九畴之一犹之禹谟以水火金木土糓为六府也左宋子罕曰天生五材民并用之国语史伯曰先王以土与金木水火杂以成百物是其证矣非指五行为天地生物之原也苟溯其原而言之一隂一阳之谓道在天为日月隂阳之有象者也在地为水火隂阳之有形者也天运于外地处于中有地即有土万物莫不生于其间木为土之华金为土之凝二者皆土之所生不得并列于土与水火也秦汉以降五行盛百家众技悉从而傅防其义遂至生克制化滋蔓多端异同不一有在此为金而在彼为木者有在彼为水而在此为火者举世涂耳目塞心思而莫之悟究之则皆无稽之言不足取信故谓隂阳为成变化行鬼神生万物则可谓五行成变化行鬼神生万物则其理其象断不可通反不若道家之言天地日月天竺之言地水火风秦西之言水火土气犹不至以天地所生之物而跻于天地生物之本也兹特就易之象数辨之其他不悉及也
李光地曰诸家以五行为説今即八卦之象求之则惟坎水离火防木坤土合于本象耳金者干之一象而不足以尽干也苍筤竹者震之一象而不足以尽震也艮山之为土犹可假借兑则絶无为金之义也况易之为书不言五行而説卦解释图体亦与五行邈不相渉则疑文王之意不出乎此也