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《大乘妙林经》大乘妙林经卷中

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观身品第四

尔时,大慈真人即从座起,稽首礼问,白天尊言:我等今众心自念言,天尊所说,微妙难思,烦恼真相,性无差别,其义幽微。我今等众亲承圣旨,得释所疑。将来众生,心根未悟,闻此大法,云何得解?天尊所说,三清非远,道即我身。一切众生闻身有道,未了斯义,益加疑网,当以何法得释彼疑,令诸众生泰然安乐?

天尊答曰:善哉善哉,大慈真士,於无量劫荷负一切众生苦恼,故於今日善发斯问。子今复座,吾当为说,令诸将来有心之人,使得安乐。若有众生,入我法门,闻我妙义,未能晓了,当以三法安慰其心,令得开悟。何谓三法?一者,若有众生闻此大乘,未能信受,当以五戒修摄其身,令无放逸,五根明浄,体性调和,於法无畏,堪任听受。二者,若有众生闻此大乘,未能善解,当以三定继录其心,令无动应,心地端静,性气调和,於法无畏,堪任诵持。三者,若有众生闻此大乘,未能通观,当以六慧遍被身心,令无障碍,内外明浄,身意澄清,慧洞虚空,了见真性,於法无畏,堪任寄付。何谓五#1戒?一者,若有眼根贪着色尘,当以妙林大戒,观彼色尘,随时迁易,念念无常,无可贪着,观我眼根,与彼无异。二者,若有耳根贪着声尘,当以妙林大戒,观彼声尘,随时迁易,念念无常,无可贪着,观我耳根,与彼无异。三者,若有鼻根,贪着香尘,当以妙林大戒,观彼香尘,随时迁易,念念无常,无可贪着,观我鼻根,与彼无异。四者,若有舌根贪着味尘,当以妙林大戒,观彼味尘,随时迁易,念念无常,无可贪着,观我舌根,与彼无异。五者,若有身根,贪着法尘,当以妙林大戒,观彼法尘,随时迁易,念念无常,无可贪着,观我身缘,与彼无异。何谓三定?一者,若有众生心神驰动,多所贪着,当以妙林大定,观诸世间,如幻如梦,如焰如电,非真实有,既知非有,心不驰动,是名安定。二者,若有众生心神驰动,多所慎恚,当以妙林大定,观诸世间,如声如响,如雾如云,非真实有,既知非有,无所瞋恚,名为法定。三者,若有众生心神驰动,多有痴慢,当以妙林大定,观诸世间,如风如空,如泡如影,非真实有,既知非有,无可痴慢,名为决定。何谓六慧?一者,既了彼色随时迁易,念念无常,无可贪着,眼根清浄,名为见慧。二者,既了彼声随时迁易,念念无常,无所贪着,耳根清浄,名为闻慧。三者,既了彼香随时迁易,念念无常,无所贪着,鼻根清浄,名为通慧。四者,既了彼味随时迁易,念念无常,无所贪着,舌根清浄,名为辨慧。五者,既了诸法随时迁易,念念无常,无所贪着,身缘清浄,名为觉慧。六者,既了三毒随时迁易,念念无常,无所滞碍,心根清浄,名为洞慧。大慈真士,若后末世,一切众生欲入法门,当以三法安定其心,令无所畏。既无畏已,自然安乐,身心坚固,常住不动,六慧明浄,通达无碍,观诸世间,无非妙相。以是当知不断烦恼而得真相。汝等今众勿以此法轻示非人,一念疑毁,万劫不生。慎之慎之。

尔时,遍通真人白天尊言:我等今众得闻大法,身心踊跃,快乐安稳,得无所畏,不可思议。犹有疑昧,未敢谘陈。伏愿天尊特垂听许。

天尊告曰:遍通真士,有所疑网,恣汝所问。吾当辩说,以示未闻。於是遍通白天尊言:大德法王,云何说言若有众生欲入法门,当以三法安慰其心,令得安乐?一切众生本有心邪?若是有心,心性已定,云何说言以此三法安定其心,令得无畏?若本无心,云何得定,而今说言以此三法安慰其心,令得定邪?

天尊告曰:善哉斯问,谛听谛听。吾当辩说,令诸将来得了所疑。遍达真士,一切众生心法如生,云何一切众生心法如生?一切众生本有生邪?若有生者,生从何有?一切众生本无生邪?若无生者,见有生身。汝等今众见身有邪?见身无邪?遍通答曰:大德天尊,我等今众见身是无,何以故?前色灭故,后色生故。

天尊告曰:遍通真士,心法亦尔。非有非无,念念生灭;前心灭故,不为后因;后心生故,不为前果。是故我言一切众生,心法如生。遍通又言:大德天尊,既云一切众生心法如生,生法见生,生法如心,心可见邪?

天尊答曰:遍通真士,心法可见。欲见心法,还如见生,生无方所,欲见心法,亦无方所。遍通又言;大德天尊,既云心法如生,俱无方所,云何安慰,令得安乐?

天尊答曰;遍通真士,身可安邪?遍通答言;大德天尊,身法念念,不可安慰。

天尊告曰:遍通真士,心法亦然,不可安慰。遍通又言:大德天尊,既不可安,云何向言安慰其心,令得乐邪?

天尊答曰:遍通真士,为见有身,故令安慰。既安慰已,知心非有,亦复非无,非有非无,名得真心,故得安乐。是故我今以此三法,安慰其心,令得安乐。是诸大众闻天尊说,成皆开悟,同声称善而说偈言:

法王三界大悲尊,见身端坐不思议。为众演斯微妙法,开悟群生无上因。

故知烦恼同真相,了达道场等无明。初学心中未清静,大慈方便启重昏。

故得天尊为敷演,妙林三法晓初心。五戒观身五根静,三定摄心三毒除。

一乘遍被三千土,六慧重修九夜清。了悟幻梦非真有,非真有法亦非空。

故得住居安乐土,非空幻有悉常存。常存非离人间土,人中妙相甚奇姿。

昔日未悟名烦恼,今辰大觉号真仙。一体两名随物见,好见两名同一身。

遍通至真无上士,怀念殷懃不离心。请问众生所生得,有心无心定云何。

今蒙大悲无上诀,众生有心心若生。生法非无亦非有,有心非有亦非无。

前生后生不相续,有心无心不相因。见身非有同心法,求心非无如见身。

能知身心非一异,岂执身心定有无。说去两偏无所两,又忘一中何所中。

偏中了然无所有,重玄微妙不思议。故得身心可安慰,真心万劫永常存。

尔时,天尊闻诸大法说偈颂已,告诸真人:汝等大众於此座会,深解法相,快乐安隐。诚如所言,真实无异。於将来世,咸令众生皆得开悟。是时大众咸皆欢喜,稽首受命,同时而退。

童子问品第五

尔时,侍座童子名曰慧明,从座而起,整顿衣冠,稽首作礼,上白天尊言:大慈天尊,微妙光明,普照十方,微尘世界、一切国土,诸真圣众无亿数人,俱来集会不思议城。土地平正,宫殿希有,容微尘众,无有迫迮。此地何缘而有斯妙?众真行业,修何功德?遇值宝光,得入斯座,希有难思。闻此《妙林》,快乐无极。愿垂告诲,开悟将来。

於是,天尊叹童子言:善哉善哉,慧明童子,善能激发微妙因绿,使将来世得释所疑,不思议山,名大福堂,出离生死,国土清浄,非是二乘所能睹见。过去、未来三世天尊之所集会,一微尘土容八万众,不可思议,宫殿床榻、百味甘香、衣服卧具、花果林木、通身浴池,皆是七宝。若有所须,应念而至。福德之土,不可思议。非我今日言所能尽。十方国土、三千世界,一切微尘无鞅数众、真人集会,皆是上士,纯一无二,智慧圆明,了诸法性,於无量劫,植众德本。故於今日遇值光明而得集会。见我今日微妙大乘,宣通法教,普度无量,一切众生,得闻此经《妙林》名字,一章一句。当知是人尘沙身分,所有三业,造诸过恶,皆悉清浄,不复受报。若有众生闻此经名,及以诵念一章一句,其人所生,常居浄土,衣食充足,元所乏少。闻此经已,不堕三恶,刀山剑树,铜柱炉炭,寒冰铁床,一切苦报,自然摧灭。所经行处,常居快乐,兵灾毒兽不能伤害。

童子又问:大德天尊,愿为广说真人所行,观诸法性,以何心力而得自在,通达无碍,复遇尊经,闻微妙法?

天尊告曰:慧明童子,真人所行,於诸法中无所希望,心性灭故;观诸色法,不生贪着,知眼空故;闻诸音声,不生贪着,知耳空故;齅诸香气,不生贪着,知鼻空故;餐诸美味,不生贪着,知舌空故;持诸宝物,不生贪着,知手空故;行诸平地,不生贪着,知足空故;见诸天堂,不生娱乐,知无我故;见诸地狱,不生怖畏,知无苦故;见人施与,不生欢喜,知无得故;见人劫夺,不生瞋怒,知无失故;见人赞叹,不生欣悦,知无誉故;见人毁辱,不生恚恨,知无损故;见玉京山,不以为高,无长相故;见诸堆息,不以为卑,无短相故;见诸骞树,不以为赊,无寿相故;见诸槿花,不以为促,无夭相故;见大罗天,不以为遍,无大相故;见诸毫未,不以为细,无小相故;见诸猛火,不以为热,无烧相故;见诸渤海,不以为濡,无湿相故;见诸雕画,不以为能,无巧相故;见诸愚讷,不以为顽,无拙相故;见诸布施,不以为难,无财相故;见诸贪吝,不以为惜;无悭相故;见诸众生,不以为异,无有相故;见诸虚空,不以为一,无无相故;见诸亲族,不以为恋,无爱相故;见诸怨家,不以为恶,无憎相故;见诸天地,不以为久,无住相故;见诸电光,不以为疾,无去相故;见日初出,不以为东,无出相故;见日终役,不以为西,无没相故;无西无没,无日没故;无东无出,无日出故。以是当知真人见法而不见故,以不见故,故於今日得居浄土,值希有光,闻我今日演说大乘微妙经典,能以一心信解受持。

尔时,侍座童子名曰善信,从座而起,稽首作礼,一心瞻仰,白天尊言:大德天尊所说甚深,微妙难思。若有众生闻斯法者,以何心力而得开悟?

天尊告曰:善信童子,若有众生得遇斯经,未能善解,当以慧心观察其身,眼耳鼻舌,一切诸根,为是有邪?为是无邪?为有因邪?为无因邪?若言有我,眼耳诸根,因四大生而有我者,当自思惟,四大性空,云何得合?若四大空,合成我身,身从四大,四大既空,我身亦空。何以故?由本空故。若言我身,眼耳诸根,因四大生,四大性异,云何得合?若四大异,合成我身,身从四大,我身亦异。何以故?由本异故。若言我身,眼耳诸根,因四大生,四大非合,去何我身,四大合生,四大非合,合生我者,虎鹿蛇鼠,性非合故,云何合生?以是当知我今身者,如风如影,如露如电,如幻如梦,如声如响,毕竟寂灭,了无因故。能知是见,名为法观。以此心力,能生无诸功德门,住於三清,常居浄土。能於诸见,心无起动,以一慧心观诸万类,悉皆清浄。善信童子得闻是已,心生欢喜,叹未曾有。於是天尊而说偈曰:

我今所演说,一切诸天尊。过去及未来,皆同一心力。十方微尘土,所有诸法王。俱演微妙义,一乘无上经。若有一人闻,一章一句偈。誓心欲奉持,宣通未来世。如此善男子,及以善女人。所在经行处,灾疫不敢伤。若有一心念,五苦尽消摧。又请说真士,所行奇特因。真人所得法,观身知悉空。苦乐无二相,憎爱悉齐同。高卑无异趣,大小不殊形。日出非初合,日没讵终亡。东西无定所,出没亦无方。又问何心力,得斯平等观。示以慧观法,支节并消融。四大性非合,虎鹿不同群。以是知虚幻,露电尽皆空。毕竟无起灭,法观心日明。常居清浄土,长乐永未央。

是时,侍座童子、诸来大众,闻天尊说微妙偈颂,欢喜踊跃,叹未曾有。於是大众一时稽首,同声称善,作礼而退。

随顺品第六

尔时,天尊告遍通言:於末世中,若有一人解我所说,称扬妙义,宣示未闻,令得了悟,能体深义,不随文字,知诸法性,无可贪着,当知是人已於无量无边诸天尊所种植善功久已成辨,世间人民,於其人处,供给供养衣食卧具、香花灯烛、资身药饵,诸所之无,随顺给与。能如此者,所得功德,与我所资功德无异。何以故?如是人者即是大乘无上法牙,绍隆法藏,令无断绝。其人前身曾入宝城,闻我大乘微妙经典,托生下土,宣我正教。是故我说供养此人,与我无异。何以故?是人深知我之妙趣,随宜说法,无所执滞。是故世间供养是人,功德无量。

遍通白言:大德天尊,何谓随宜,顺众生说,无所执邪?

天尊告曰:遍通真士,我所说法,随顺众生,说一乘经,说三世法,说有为法,说无为法,说人间法,说出世法,说秽浊法,说清浄法,说罪说福,说苦说乐,说因说果,如是等说,名为随顺。众生世间,犹如幻师所作幻术,无有决定。又如夜梦,所有见事,皆悉虚妄,无有真实。若有众生深达斯义,如此之人是我真子,堪任委寄,秉持法藏,令无断绝。

遍通白言:大德天尊,所说要妙,随顺世间,无有决定,无罪福邪?无苦乐耶?

天尊答曰:遍通真士,我所说法,随顺众生,说罪为福,说福为罪,说苦为乐,说乐为苦。是故我所说法,无有决疑。

遍通白言:大德天尊,何谓说罪为福,说福为罪,说苦为乐,说乐为苦?既无决定,一切众生,云何修习,出离生死,得真解脱?

天尊答言:遍通真士,我所说法,说罪为福,一切众生所作众罪,罪性本空,无所有故;说福为罪,一切众生,所作之福,有心希望,贪着福故;乃至苦乐、因果诸所说法,亦复如是。以此当知我说罪福、苦乐、因果亦无决定。若人能知诸法不定,心无所击,无所系故,名得解脱,不复往来生死六趣,常乐清浄,安住不动,是名随宜、顺世间说。随宜说者,汲引众生,无有决定。以不决定,令诸众生得入定位,无所怖畏。能入三界,为众导师,度脱一切无量众生,得入常乐。

尔时,遍通又复白言:大德天尊,我自思惟,我等大众闻说妙义,心中了然,无复疑惑,於将来世,有诸众生闻斯深奥,未能决了,天尊所说罪福苦乐,无决定相,皆是随顺世间众生,以何心力而顺世间,无决定相?

天尊答曰:遍通真士,我今所说,以大悲心熏修一切,随顺世间,所说文字、言辞章句,皆是方便,随方引接,令得度脱。有为虚妄,无明苦恼,晓了法性,得见正真,是名随顺众生,随宜说法。

遍通又问:大德天尊,何以於诸众生而起大悲,无虚妄邪?

天尊答曰:遍通真士,譬如有人,问觅虚空,我今说空,是虚妄邪?遍通答言:大德天尊,如是说空,空可说耶?。

天尊答曰:遍通真士,空不可说。我今说空,虚空既空,我说亦空。以是当知世间虚妄,本无所有。我说世间,不堕虚妄。何以故?虚妄性空,我说虚妄,说妄亦空。是故我说不堕虚妄。

遍通白言:大德天尊,所说世间一切皆空,随顺众生,有何利益?

天尊答曰:遍通真士,为化引故,得出离故,入空门故,灭诸见故,了无相故,明无作故,一切诸行,毕竟寂灭,永不复生。既不生灭,常住不动。是故我今以大‘悲心随顺世间,令诸众生得此大利。

尔时,德满真人即从座起,稽首礼问,白天尊言:大德天尊,云何真人於世间法心无所着?

天尊答曰:德满真士,善哉斯问。汝今等众,於意云何?

德满答言;大德天尊,我自思惟,真人所行,

心性寂灭,无二相故;若有二相,即是虚妄。

我今观法,闻善不喜,闻恶不怒,无爱憎相,

心性寂灭,无所希望,观诸世间,犹如幻师,

见所幻事,知此非真,无所贪着。

真人所见一切世间诸有为法,亦复如是。知悉非真,无所贪着。

是时,侍座童子名曰上相,闻真人说,心大欢喜,踊跃无量,言不能尽。犹如长者亡所爱子,已经数日,忽然更活。我今得闻真人说法,欢喜亦然。犹有疑昧,未能自了,前进稽首,白真人言:大德真士所说,真人观世间法无有二相,无二相故,无所贪着;若有贪着,即是虚妄。虚妄法者,犹有梦幻,既非真有,假使虚妄,有何失耶?

真人答曰:上相童子善能问我,令诸将来得释所疑。我今所说,若有众生於有为法多生贪着,即是虚妄,虚妄心起,即有二见。若有众生,能了二相,二相无二,当知此人所见虚妄,亦无虚妄。是故我今所说法言,若有二见,贪着世间,即是虚妄。无二见者,观诸虚妄,悉非世间。既非世间,即无二见。无二见故,亦无虚妄。以是当知了虚妄者,观诸世间,实无所失。

上相童子又复问言;大德真士所说虚妄,由有二见。贪着世间,皆从心起,未了世间及以心法,何者为因?以何为果?为是心法能生世间,为是世间能生心法。若无心法,谁取世间;若无世间,心何所取?若云心法能取世间,未有心法,应无世间,若云世间心有所取,未有世间,应无心法。如是二义,实未能了,愿垂辩释,开示未闻。真人答曰:上相童子,吾今语汝。心法世间,非因非果,非前非后,非一非异,非有非无,而亦有无,亦是一异,乃至因果。譬如鸡母能生鸡子,犹如鸡子复生鸡母,如是母子,非因非果,非前非后,非一非异,非有非无,而亦有无,亦是一异,乃至因果。若了无生,无如是问;若有所得,名为邪问。邪问之人,永失无量大乘知见。上相童子,云何於空谷响而求生相,於焦谷中而求牙相?心法世间,亦复如是,毕竟永灭,不可论说;如大毒药,不可得尝;如盛猛火,不可亲近。说世间相,及说心法,如盲说色,如聋说声,毕竟无因,不可论说。

尔时,天尊叹德满言:善哉善哉,实如所言。善能分别心法世间,二无所有,俱不可说,深实要言。於是大众闻斯语已,心大欢喜而说偈言:

妙哉奇特尊,开发如是问。若有一人闻,解了深妙义。

宣通此大法,开示悟将来。当知此大士,已种无量功。

世间一切众,当於是人处。供给所乏须,功德量难思。

解此深奥义,是我真法子。绍隆妙林典,能资无上才。

了我随宜说,苦乐本无因。犹如大幻师,见所为幻事。

虽顺人间法,慧心了无缘。汲引诸众生,决定入大乘。

达了世间性,解脱无殊殃。我今说世间,不堕於虚妄。

问空求色像,辩空亦随机。德满真大士,为众问行心。

既蒙无上质,自陈昔所行。虽顺世间法,所见无虚妄。

上相真童子,未了达所疑。真人善通释,冰结并消融。

心性世间法,非果亦非因。能知盲说色,虚谷岂劳陈。天尊叹真士,大众悉披襟。

尔时,不思议城同闻大众说偈颂已,白天尊言:大德天尊,唯愿大慈,不舍弘心,赐大光明,照於下方无量世界,令彼下士得见宝光,开诸愚暗,与道结缘,令道反本。於是天尊举手弹指,无上宝光,如镜之圆,从掌中出,彻照下方,无量国土,乃至三徒恶趣、九幽苦魂,皆得明朗,了了清浄;地狱休息,报对宁闲;聋盲六疾、一切苦恼,皆得欢乐;人禽鸟兽皆发善心,不相伤害。因此光明,一切众生举眼遥见不思议城,如看掌中,无有遗失。见斯光者必当得往长乐福堂,入宝城中,快乐无极。

大乘妙林经卷中竟

#1『五』原作『三』,据上文『一者… … 当以五戒修摄其身』改。