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《重阳教化集》后序

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太上有言曰:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患。盖古之至人,尚且以身为累,况于其身之外者乎。且家盈百口,徒益劳生,室累千金,难逃化物,可不谛惟泡幻,渐远世缘。故当涤去根尘,独露全体。其有寂心暂住,熟境未除,火宅炎炎,徒起亡家之念;仙都杳杳,妄兴脱屣之怀。不念玉蘂金莲,岂产行尸之腹;瑶台绛阙,肯容舐痔之人。自非澡雪神情,捐弃尘累,则何足以仰膺师训,深造道枢,从乎汗漫之游,达彼逍遥之趣。

惟我丹阳真人,冰清玉立,渊停谷虚,视富贵如涕洟,等声名于桎梏。尝遇重阳真人,亲受秘旨,所谓目击心会,色授神与者矣。而重阳公又复着为诗词,发明真要。丹阳公随机酬和,如响应声,前后仅数万言。辞质而义明,言近而旨远,其勤勤恳恳如此者,盖欲指示学徒,易为开觉故也。其门人灵真子朱抱一等,相与裒集编次,计三百余篇,离为三卷。尝请诸其师,而名之曰《下手迟》、曰《分梨十化》、曰《好离乡》。集既成,一时修真之士共珍秘之,惟恨得见之晚。一日,其门人灵元先生卫公,携所谓灵真子朱抱一者,奉是集而来。谓余曰:此吾之师重阳、丹阳二真人唱和集,今好事者传写之不暇。窃惟此编真诠妙论,了见古人直截下手处,实为昏衢之指南,傥独擅于己而不广其传者,不惟有负吾师著述之意,亦岂仁人之用心哉。有志于道者,诚所不忍也。吾将刊木以贻诸同志,前此虽已有总序,子其为我各为之引。滋辞以不敏,非特不足以发扬玄奥,恐适以为赘疣之累耳。况此集一出,将见如夜光尺璧,紫芝瑞云,璀璨烟烁,人争先覩之为快,又岂复俟兹为之引而后显耶。卫公曰:有是玄哉。且子亦尝游吾师之门,聆吾师之论议者屡矣。吾且以子为颇造其阃阈者,窃谓子必喜为之,而吾与子复有平昔之好,故以吾为介,期子之不我拒也。岂意过自谦,抑诚非所望焉。虽然,必强为我着之。既不获请,滋乃伏而思曰:惟二师之教,章章然着在人耳目,故不待传而传矣。念卫公者,昔以诗书世其家,实好学能文之士。方年少时,藉藉然有声于场屋间,晚节养高自晦,甘于恬退,不妄然诺。今从丹阳公游,乡里所共好之,滋亦嘉其信道之笃。而灵真子朱先生意复益坚,故不敢复让,勉留其所谓《好离乡集》,再四披绎。大率皆以刳心遗形、忘情割爱,啬神挫锐、体虚观妙为本,其要在拯拔迷徒,出离世网。使人人如孤云野鹤,飘然长往,摆脱种种习气。俾多生历劫,攀缘爱念如冰消瓦解,离一切染着,无一丝头许凝滞,则本来面目自然出现,此全真之大旨也。而凡夫之性,计我我,数人人,蓬心蒿自,认贼为子,不识本源,徒自执着,虚妄流转,触涂患生,无有穷已,为可怜悯。故因月是集为《好离乡》,将使学人因文解义,离其所染着,离其所爱恋,徧离一切诸有,以至于离无所离之离,真清真净,无染无着,至实相境界,则举足下足,无非瑶池阆苑矣。一至于是,则前所谓吾有何患者,果何有哉。愚之妄意以为如此,因摭此而勉为之序,其他则备见于后总序,此不复纪。登州黄山王滋德务述。